马王堆_T_形帛画的艺术特征及思想文化管窥

�� �! ∀ 年第 # 期 �总第 ∃% 期& 湖南省社会主义学院学报 !∋ ()∗+ , + − ∋ . / (, + , 0,引’∃∃ ’(‘0,.1 ∋ . 2《&3 0+ −024 马王堆 “5’’ 形帛画的艺术特征及 思想 教师资格思想品德鉴定表下载浅论红楼梦的主题思想员工思想动态调查问卷论语教育思想学生思想教育讲话稿 文化昔窥 陈兆忠 【摘 要∃ 湖南长沙马王堆于 ∃6 7� 年至 ∃86 7# 年间在文物 出土方面震惊世界 , ∀9 9 9 多件距 今 �93 旧 多年的西汉时期稀世文物和一具保存完好的女尸撅起了一股强劲的 ,’马王堆热 ”。 马王堆 出土的 ‘,5 “形 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 画实为“基主升仙图” , 充分体现了当时的神仙信仰和时代风尚 ,折射 出汉初黄老思想的清辉。 书画的出土 , 不仅让我们在视觉上大为惊羡, 更体我们对汉代的丧 葬观念 、人文思想有了更进一步的认识和 了解。 庆键词) 马王堆 : “5’ ,型串画 : 艺术特征 :思想文化 ; 飞 <中圈分类号0= >7 68 6 <文献标识码∃+ 【文章编号」】9 9 6难�6∀ 【�9�& ∀& 9# ??≅9 Α�刁∀ 湖南长沙马王堆于 0卯� 年至 Β叨# 年间在文物出土方面 震惊世界! 以刀多件距今 �以Χ& 多年的西汉时期稀世文物和一 其保存完好的女尸掀起了一般强劲的“马主堆热, 。 其中尤为 引人注日的是全而反映酉汉社会而貌的叮脚形帛喊。 本文的着 眼点 8 则在于由此管窥,’’; ”形帛画的艺术特征及其折射出的思 想文化内翻。 一 、叮 8形命舀的劝傀 马王堆汉墓一号墓中出土的 “‘)’’’形帛画 , 系西汉初年长沙 国垂相 、第一代车大侯利仓之妻辛追内棺上的班盖物, 是葬礼 中用以表示招魂 、导引的族愉 8 又称“非衣,, , ,’5 ”形帛两�非衣& 是古代在出葬时做为灵车前导的仪仗 8 称为“铭旋” 8 用来表示 死者身份地位 , 同时箱此“引魂升天” 。 正如《长沙马主堆一号汉墓发扭 简报 工程竣工验收简报对口支援简报控辍保学的简报义务教育法简报棋类比赛简报 》中说 1 8 最珍贵的是 粗盖在内棺上的彩绘帛画 。 两幅全长� 9Α 厘米 , 上部宽 6� 厘 米 8 卞部宽 #7 87 厘米 8 四角缀有飘带 , 应属族播一类的东西 ” , 这是可信的 、 西汉时将“艘摇”“班在棺盖上” 8庸代将族播“张 挂在墓室顶和墓壁” 8 明清以来将族墉 , 捅挂在坟堆上 ” 。 随着 墓室结构及理葬条件的变化、简化 , 族播设最有所不同 , 但人 们认为族精招雄灵魂的作用应该是不变的。 加之 ∃67% 年 Α 月在临沂金雀山九号墓所出的帛国 , 和长 沙马王堆帛画一样 8 都是出土最早的帛画 , 考古工作者认为 , 时代应是西汉早期 。 两幅帛画有其共同点 1 “皆绘有 日月之 类。 ”绘有日月星辰的帛两 , 在典籍中早有记载 , 《稚夫子传》称 ’8 天子葬盛姬画日月七星” 。 由此可见, 古代葬俗用涟怕是由来 已久了。 二 、甲毋乖8 曲幽∗ “5 “形帛画就其祠意 8依照顺序 , 有上而下利用横竖分界 , 非常巧妙地将整幅两而分为三部分 , 用权幅描绘矢堂 , 用直娘 播绘人间和地府的景象。 勾勒出神 、人 、鬼立个不同的吐界 。 《吕氏春秋 ·序扔去 1 “盖匆古之消址 ,是法夫地。 凡一)二纪者 , 所以纪之乱存亡也 ,所以知寿夭吉凶也 。 上挨之天 ,下骏之地 , 中审之人 , 若此则剐卜可不可 , 无所娇典‘ ” 天堂部分利用横阔的两面 , 显示天的宽广 、博大和包容 , 顶端居中有一人首蛇身神像 8 显得神圣 、威严和诡秘 8 以神像 为中心 , 有鹤立其左右 8天国的左上方有一轮灭打的太阳 , 黑 色的金乌立其丙。8金乌句能是天柏神炎帝抑或是祝触的化身。 其下方以冀龙 、抉桑和八个较小的致日错落有致地分布着 : 天 国的右上方一女子轻柔飞升 ,擎托‘弯新介 8月牙拱围着蛤螃 与衣兔 ·其下有翼龙和云气 ,嘛呐摹主人升天景象 :人首蛇身像下方有奇兽挑街与广高赫的司件,井下并立对称的门状物即 是天脚·两豹攀摊井上 ,古代传说天有丸重 , 每重都有天门、并 有虎豹守卫 8所以喧楚辞 ·招魂》有’‘虎豹九关”的诗句Δ 天门洞 开乃是祥瑞 , 画巾门内两人拱手对坐呢喃 , 作迎接状 8似乎他 们已经听到了有人升天的声音。 这精巧的构图 , 赵免了压抑 感 、阴森感 , 画面的高低错落 , 体现字空向纵深感 。宇招千夫国的 画而隐截着中国古老的神话传说 “后界射日” 、‘殊娘奔月” :而 这蛇身人首神象即为羲和 8 囚为截和正是主管日、 月出人之 神。 �� 山海经 ·大荒东经》记核 : “乃有毅和 ,是主日月 , 职出入 , 以为晦明。 ”琪身份与两面结构相吻合 :帛画衣上方为九旦并 出 , 而羲和正是传说中的十日之母 :加之她国风俗极为薄崇筱 收稿日期 1 �佣∀一 ∃9 一∃∀ 作者简介1陈兆忠 , 湖南师范大学文学院硕士拍院生 。 邮编 1 #∃ 99 > ∃ Α � 握彝摹 陈兆忠 马王堆“5’’形 书画 的艺术特征及思想文化管窥 和 8 传说太阳乘坐的是六条龙拉的车 , 而羲和就是为太阳驾车 之神 1屈原在《离骚》中描述 自己想探求登上天庭之路 , 遂乘羲 和所驾之车、在天地间纵横遨游 , 可有人认为蛇身人首的形象 是传说中人类始祖之一的女祸 , 或是烛龙 8《楚辞 ·天问》中记 载“母安不到 8烛龙何照 ” 。 《山海经 , 大荒北经》描写烛龙蛇身 人首 8 粗体赤红 8 其有莫大的威力 , 能左右昼夜 、四季和风雨 。 无论蛇身人首之神为谁 , 它都有威摄人间的威势 , 都是夭国的 主宰 , 这也表明祖先崇手将内极大影响。 ‘ ,5 , 形帛两的中部为人间部分 8 巨大的华盖和神鸟居其上 部 , 华盖以其巨大的扩张力将人间与天国相连 8 华盖上一对对 称神鸟 8似楚地之风鸟 8 据《山海经》、《尔雅》、《说文》等典籍载 述‘凤为神鸟 , 高大斑斓《五彩色& 8吉祥安宁 , 能歌善舞。 卜风为 “百鸟之王 ” 8 传说为祝融的化身、因而楚人尊凤 , 也即为崇祖 , 楚民族以凤为图腾 ,象征楚的厉史悠久和楚文化的丰富瑰丽 。 《白虎通 ·五行》有载 1 “时为夏 , 厦之言大也 。 位在南方 8其色 赤 8其音徽 。 徽 8 0Ε 也。 阳度极也 。 其帝炎帝者 8 太阳也 :其神祝 融 、祝融者 , 属续 , 其精为鸟 , 离为鸯。 ”《淮南子》也有记叙 1埔 方之极、⋯、赤帝 、祝融之所司者 , 方二千里 。 ”“南至交耻 8北 止幽都 , 东至肠谷、西至三危。 ”神鸟神态恬然舒展 ,俨然充当 升天的先导。 华益的正下端有展开双冀的怪鸟、疑是飞廉 , 《仅 书·武帝纪》应绍住曰 1 “飞润之以风雨 , 养成万物 , 有功于人 , 王者祀以报功也。 ”华盖之下一位拄杖前趋的贵妇人 8她居于 整奴,5 ”形扭两的中间 8位登突出 、形象鲜明 、体态雍容华贵 , 主体感极强 , 线条流杨 , 根据服饰 、发饰的特点 , 并比煦出土的 女尸 8 判定为墓主人的形象 。 贵妇人正侧身领受两位貌似方士 的人的跪拜 , 其身后有三个侍女随从。 这一画面展现的是贵妇 人享用仙丹的生活场景Φ 还是贵妇人承运关命 8 盛装踏上升天 之路Φ这一场而显然是贫老神仙方术思想的直接反映 。紧接这 一场景 8 之下便有两条相交穿璧的翼龙 8 玉璧上下有对称的豹 和人首鸟身句芒 , 玉璧系着张扬的帷梭和大块玉戒 。 玉瑛之下 是摆若赫 、壶和成典的耳杯的场面 , 两侧共有七人伫立 8 似为 祭祀墓主而设的供筵了 。 人问双龙穿璧 8 象征幸福吉样 :家属 聚集祭祀 , 祈求死者灵魂早归仙境。 在中国传统文化中 8 “龙’‘ 被视为神物已经很久远 , 龙是集天地之精华的灵物 8 它可以呼 风唤雨 , 神游天地之中 , 同时又是人世通向仙界的载体 , “乘 龙 , 仙而登天 ”这反映出中华民族对生与死独特的认识 , 诈释 着中华文化的浪漫情结 。 这恰恰印证黄老思想与神学化的儒 家思想在相互交融着。 黄老的这种神仙思想与传统的上帝鬼 神观念不完全相同 , 以上帝为首的诸神一般都是自然界和人 类社会某一方面的主宰者 , 而黄老思想中的神仙则是在世外 洞天过着逍遥 自在的生活 , 长生不老 8《汉书 ·艺文志》说 1 “神 仙者 8所以保性命之真 8 而游求于其外者也 。 聊以荡以平心 , 同 死生之域 , 而无休惕于胸中。 ⋯⋯” 帛画的下部即为地府部分 8 脚踏在两条盘绕的巨鳌上的 裸身力士 8奋力擎托着大地 : 裸身力士即为地神 , 形象硕大 , 体 现出它的力全 , 地神两侧各有一龟 , 背上站着鸥号鸟 8 即猫头 鹰 、这使人想起《楚辞 ·天问》中所说“鸥龟曳衔 , 稣何听焉 ”的 鸥龟。 猫头鹰夜晚双眼圆睁 , 守卫死者灵魂 , 暗示着神话中的 鳌鱼和异兽守卫着死者的灵魂 ,贾谊曾在《服乌鸟斌》中有记 1 “⋯怕胳鸟集予舍 8 正于坐隅兮 , 貌甚闲暇。异物来萃兮 , 私怪其 故 : 发书古之兮 8 徽言其度 、曰 1 ‘野鸟人室兮 , 主人将去 。 ” ’自 此服鸟鸟一直与死神连在一起 , 让人萌发对生的春念和对命运 的绝望 。 地府的色泽偏暗 , 喻示着苦痛的无边和厚重 , 那种幽 冥让人感到恐怖。 从整体上着 , 帛画的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 是引魂升天 8 它表现的是死者升 天的途径。 秦汉时 8 人们认为升仙有两条途径一是从昆仑山而上 ,一是从海而上 。 海上有仙山 , 故秦始垒派徐福泛海寻仙。 汉武 帝时亦有人人海求蓬莱之说。 帛画展示的正是从海上升仙的 情景。 下部是海中之鱼和怪兽 、神人 , 中部是仙山上的仙人在 迎客 8 上部是天界 。 由于大海在东方 , 帛画中多次出现了与东 方有关的形象。 《淮南子 孟夫文训》说 1 “东方木也 , 其帝太啤 , 其 佐句芒 , 执规而治春 , 其神为岁星 , 其兽苍龙” 。 高诱注《吕氏春 秋 、孟春熟‘太晦 , 伏羲氏 , 以木德王天下之号 , 死祀于东方 , 为 木德之帝 ”。 帛画上方正中是东方之帝伏羲 , 又有东方之兽苍 龙 、人面乌身的句芒神和扶桑树 , 这些足以表明帛两明确的东 方指向 , 展示了一条从人0’Γ! 到天上的通道 。 画中的墓主人正在行进通往‘,夫国”的路途中 , 天门已洞 汗 ,两帝阁拱手相迎 :天上日月同辉 , 人间钟鸣姑食 8地府简洁 阴森 :附以龙 、豹、句芒、玉璧等样瑞物。 “墓主升仙图 ”充分体 现了当时的神仙信仰和时代风尚 , 是贫老思想的集中体现。 帛 画的出土 , 不仅让我们在视觉上大为惊羡 8 更让我们对汉代人 的丧葬观念有更进一步的认识 。 三洲尹形书舀的艺术特色 从帛画的艺术特色上来看 , “ ,)’’’形帛画所展示的大千世界 之丰富多彩 8 不仅在汉代 , 而且在整个中国的绘画史上 8 都是 极其罕见的 。 从天上 、人 0Η! 到地下 8 从过去 、现实到未来 , 从人 、 神 、 飞禽 、走兽 、水族 、爬虫 , 到 日月 、星云 、树木 、韩帐 、珠玉 、器 皿 8 无不披上神话的外衣 , 被构造成一个既严密有序又包罗万 象的整体 。 辽阔的现实图景 , 悠久的神话传说 8 渺茫的天国幻 想 , 被结合成一个琳琅满日、五色斑斓的形象系列 。 在艺术手 法上 8 画家因势利导 , 巧妙地利用了这种 “,;Ι 行 “横”和“竖”两 部分的直然分界。 天国部分疏朗侧转而有动势 :人问部分紧凑 整齐而呈静态。 在构图法则中 , 综合利用开合方法 , 向周国放 射 :合是向核心染中。 并采用严格对称又不雷同 , 均衡而又非 纯数量的严格相等 , 一环扣一环 , 达到由此及彼 、贯通全画的 日的。 帛画用色大胆 8着色的方法是勾线后平涂 8 部分使用了 渲染 、退晕的技法 , 少虽形象直接使用色彩画成。 色彩平涂与 渲染兼用 , 画面颜色的选择有矿物色 8 因南方人尚赤 , 本地盛 产朱砂等矿产 , 如朱砂 、土红 、银粉 、石青 、石绿 , 植物色有青 黛、藤黄 , 动物色有蛤粉。 画面视觉效果热烈中带有苍凉 , 纷繁 中秩序井然 , 悲苦中浸含向往 。 同时 , 还成功地运用强烈对比 而达到和谐统一 。 其笔画技法显示出高度的成熟 , 产生诡秘灿 烂的艺术效果 。 Α ∀ 亩司 � 9 9 ∀ 年 ∃� 月 湖南省社会主义学院学报 88 ,;’’形帛画构思诡诱 、大胆 , 弥漫着浪漫主义和理想主义 气息 , 其有浓烈的巫楚文化特性 。 用不同的线条表现人物的尊 卑等级 8 用不同的色调表现环燎的纷繁复杂 、幽怨神秘 8 用疏 密的空间表现节奏的快慢激越。 内容丰富 , 想象瑰丽 , 极具艺 术价值 , ‘8’)’’’形帛画整个顽面虚实结合 8 以密衬疏 8 以动衬静 , 动静结合 , 富有想象 , 整个画面构图复杂庞大 , 宗教色彩浓厚 1 线条明快 、准确 8 富有弹性 8 线条亦有轻重刚柔之变 , 运笔潇洒 自如 。 尽管人物肖像仍然是侧面描绘 , 但从线条的粗细 、长短 、 曲直上看 8 承袭了战国的绘画传统 , 又为秦汉的绘画开辟了道 路 , 我国人物绘画已走向了一个新的阶段。 汉代绘厕在这样的 传统纂础上得到革新 、发展 , 使之成为一种更加丰富多彩的造 型美术 , 在中国绘画史上是一个“奠幕搭架”的重耍时期 , 对于 魏 、背 、南北朝以至隋 、唐绘画的发展 8 打下了极其坚实的基 础。 但伺时 , 正如吴作人先生所说 , “在西汉时期 , 马王堆帛画 的作者很可能是当时的普通劳动者 , 他们用熟练的艺术技巧 创造了令人叹服的精妙作品 , 宜告只有他们为封建贵族所不 街的奴隶 8 才是人类文化的创造者。 ”《吴作人《读马王堆西汉 帛画后&&载�文物&∃6 7� 8 6 & 四 、 , 甲形书舀的庵每文化人洒 艺术是现实的反映 , 马王堆“ ,)’’’形帛画 8形象地反映了那 个时代的政治经济和社会形态 8 只有强烈的民族风格和时代 特点。 从民族风格 、地域文化上讲 8 长沙也属于楚文化区域 , 她 人 8’信巫鬼 8重淫祀” 8 鬼神观念自古就有 8 , 尽管孔子“敬鬼神而 远之 ”�《论语 ·雍也》& , 然两祭祀在古代社会生活中作为大事 , 早已是不争的事实。 ”国之大事 , 在祀与戎” ��左传》成公 ∃∀ 年 & , 司马迁在《史记 ·礼书》中 8‘和电者 , 生之本也 1先祖者 , 类 之本也 : 君师者 , 治之本也 。 ⋯⋯故礼上事天 , 下事地 , 尊先祖 而隆君师 , ’��史记·礼书&&。 从时代特点上来审视 , 西汉初年 , 黄老思想作为汉初的统 治思想 , 贯穿于刘邦立国到汉武帝即位这一封建大一统形成 时期。 马王堆汉墓的挖掘 , 出土的大址明器 、帛书 、帛画等从另 一个层面反映出黄老思想对汉初的政治 、 8经济和文化生活的 影响。 关于黄老思想 , 前贤时哲多有所论。 刘邦之所以选择黄老 思想作为其统治思想 8 是有其深刻的历史背景的 , 用刘邦自己 的话说。大运筹帷帐之中 ,决胜于午里之外 ,吾不如子房 :镇国 家 , 抚百姓 , 给拙食 , 不绝粮道 , 吾不如萧何 :连百万之军 8战必 胜 , 攻必取 8 吾不如韩信 。 ⋯⋯ ”�� 史记 ·高祖本纪&& 刘邦集团 内部人才辈出 8 群英聚会 , 因此刘邦政权从其诞生起 8 就其有 分权的性质 8是‘种相对有限的皇权 、汉朝廷和请侯王国各为 一方的三权并立的政治格局 , 表现出“种明显的性廿弱巨强” 态势 , 诸侯王的“官制百官同制京师 , ”, 他们 “自为法令 , 出人拟 于天子” , 中央不得不对其采取优容宽大的政策 8 马王堆汉墓 出土的大量文物可以证明这一点 , 马王堆汉墓为汉初长沙国 垂相再大侯利苍的家族墓 8利苍的示相之职同京师而掌诸侯 国内之百官 。 在这一特定历史条件下 ,黄老思想的以柔克刚 8 以静剑动的治国之术便成为缓解中央与军功地主及堵侯王之 间矛质的叫种 , )一分有效的润滑荆。 黄老思想以退为进 , 以守为 攻的政治理论为汉初统治者提供了最合理 、 最有效的统治手 段和制定政策的理论依据 ,黄老孕说因循自然 , 主张兼容并包 可协纳百家之学 8 无形中保证了汉初社会秩序的稳定 , “夫道 莫大于无为 ,行莫大于谨敬‘何纵言之 ,昔皮舜治天下 , 弹五弦 之琴 , 歌南风之诗 ,家若无治国之意,漠若无优民之心 , 然天下 治。 周公制札作乐 ,郊天地望山川。 师旅不设 , 刑格法悬 , 而州 海之内 , 率供来臻 ,越裳之君 , 重译来朝 , 故无为者乃为也。 ”马 王堆出土的帛书《老子》中也明确反对贪欲和奢侈 , 《德经》甲 本有记 1 ”天下有道, 走马翔我 1天下无道 , 戎马生于添 罪莫大于可欲 , 祸莫大于不知足沁 ”因此 , ’‘无为而治 ” 、“与民休息 ”正 是汉初黄老思想的精翻 、这种内涌也可以从马王堆,’’; ”形帛画 中折射出来 。 参考文献 1 ∃∃ ∃〔汉!司马迁 1史ϑ己4 )8中华书局 , ∃6 Α% 8 ∃�∃ 〔汉马刘安 1淮南孔4」堵子集皮� ∃8岳麓书社8 ∃66% 8 ∗∀) 〔汉〕班固 1汉书附卜中华书局 8 ∃6 %� 9 ∃# !< 汉〕班固 1 白虎通Κ4 8< 清」卢文绍校!匕京 1直隶书局影印本88 民国间 <Α) 山海绷4)1〔汉」刘向、刘散校刊 8北京 :华龄出版社8么刃� 8 )%Λ 〔战国」屈原1 楚瑚408济南 1山东画报出版林万刃∀ 8 ∃7谴德经皿)那京 1 中国华侨出版社 , �99 � 8 ∃>∃ 钱穆 1论语新解)4目七京 1三联书店 8 �叨� 8 ∃6佐傲408! 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