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孙过庭 书谱.pdf

孙过庭 书谱.pdf

上传者: 阿信 2011-09-20 评分1 评论0 下载157 收藏10 阅读量757 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《孙过庭 书谱pdf》,可适用于音乐领域,主题内容包含逢甲人文社會學報第期第頁年月逢甲大學人文社會學院論中國歷代對孫過庭〈書譜〉的評價與詮釋洪文雄*摘要唐人孫過庭以草書撰寫的〈書譜〉是中國書法史上影響廣符等。

逢甲人文社會學報第 20 期 第 143-185 頁 2010 年 6 月 逢甲大學人文社會學院 論中國歷代對孫過庭〈書譜〉的評價與詮釋 洪文雄* 摘 要 唐人孫過庭以草書撰寫的〈書譜〉,是中國書法史上影響廣遠的劇跡,其書 跡為王羲之嫡嗣;其理論宏富,開先啟後,因此歷代研究者不乏其人,本文檢閱 中國歷代對〈書譜〉的記載,以明歷代對〈書譜〉的評價與詮釋。研究結果指出: 唐代時,孫過庭雖然受到書論家的批評但是仍有廣泛影響;宋朝時,漸受真賞, 先有米芾之推重,後有南宋幾位皇帝的臨習,取得崇高的地位;元朝時一度受到 譏評,到了明初,時代相隔拉遠,又重獲重視,但仍有微詞;到了清朝,〈書譜〉 已成為學習王羲之書法不能繞過的經典,並且有更多的註解與詮釋。又整體而 言,〈書譜〉的理論先有穩固的地位,而其書跡在唐朝時只位居能品,後來逐漸 受到重視,因為它深得右軍筆法且以真跡的面貌流傳至今,遂成為至寶。 關鍵詞:書法、孫過庭、孫虔禮、書譜 *國立中興大學中國文學系博士候選人。 144 逢甲人文社會學報第 20 期 壹、前言 唐代孫過庭(約 648-702)1在唐武后垂拱三年(687)以草書撰寫〈書譜〉 一文,其書深得右軍筆法,其文長篇巨製,所論問題豐富,尤其以真跡流傳至今, 無疑是書法史上難得的傑構。 檢視歷代文獻記載,筆者發現書家孫過庭或〈書譜〉的書法表現、理論在唐 代已經受到注意,且一直到近現代的評論不絕如縷,然則卻非一味讚揚稱頌,相 反的,學者們對〈書譜〉不無微詞,且不在少數。那麼,今日論者以為書、論雙 美的〈書譜〉顯然不是一開始就有崇高完美的價值,而是有一段曲折艱辛的過程, 甚至是否可以懷疑〈書譜〉是件不入流的作品,所以得以真跡傳至今日呢? 因此,整理中國歷代對孫過庭〈書譜〉的評價與詮釋便有助於對〈書譜〉的 瞭解;而褒貶意見中正蘊含著審美意趣的表述,孫過庭乃是以追隨王羲之為其寫 作立場的,這一條脈絡有真跡、有理論,或可呈現出飄忽書聖的雪泥鴻爪。是以 本文檢視中國歷代對孫過庭〈書譜〉的評價與詮釋,透過歷史的推演討論其褒貶 的意見及興衰脈絡。論述以朝代為序,研究的時間上限以孫過庭活動的初唐時期 開始,下限為清朝。考慮到時間的跨度與文獻的豐約情況,分作唐宋時期、元明 時期、清朝時期三個主要段落。研究內容包括〈書譜〉的書法藝術與理論兩個面 向,因為在傳統文獻中這兩個面向往往互相交涉,難以分割,所以一併論述,只 取以時代推衍為主軸,各節中之評論安排,亦以時代先後為序,以見其承轉關係。 為便於集中論述,關於〈書譜〉墨跡的傳藏、各種刻本的優劣、〈書譜〉的分段 或其美學內涵等等複雜問題,並非本文重點,若與本題無涉,只得暫行擱置。 貳、唐宋時期文書雙美,漸受真賞 一、唐代書入能品;理論流行 唐代論及孫過庭的資料並不多,主要有陳子昂(661-702)、張懷瓘(?-?)、 竇臮(?-769)與竇蒙(?-?)、呂總(?-?)幾家,〈書譜〉本身的記載也 透露些許訊息。 陳子昂為孫過庭寫過〈率府錄事孫君墓誌銘〉和〈祭率府孫錄事文〉兩文, 是瞭解孫過庭個人生平的重要文章,其〈率府錄事孫君墓誌銘〉云: 1 孫過庭的生卒年有多種說法,此據張光賓,《中華書法史》(臺北:臺灣商務印書館,2000 年 2 月),頁 169。 論中國歷代對孫過庭〈書譜〉的評價與詮釋 145 君諱虔禮,字過庭。有唐之不遇人也,幼尚孝悌,不及學文;長而聞 道,不及從事。得祿值凶孽之災,四十見君,遭讒慝之議,忠信實顯, 而代不能明;仁義實勤,而物莫之貴。陻厄貧病,契闊良時,養心恬 然,不染物累,獨攷性命之理,庶幾天人之際,將期老有述,死且不 朽,寵榮之事,於我何有哉?志竟不遂,遇暴疾,卒於洛陽植業里之 客舎,時年若干。嗚呼!天道豈欺也哉?而已知卒不與,其遂能無慟 乎?銘曰:嗟嗟孫生,人見爾迹,不知爾靈,天竟不遂子願兮,今用 無成。嗚呼蒼天!吾欲訴夫幽明!2 可見孫氏幼年孝悌之品格,卻沒有機會努力讀書,及長,又未能及時發揮所學, 四十歲時雖居官,但遭受讒言謗毀,以致於貧病陻惡。孫氏有志於著述,以期死 而不朽,此中所謂的著述是否為〈書譜〉不得而知,但孫過庭之著述以〈書譜〉 最具影響力。其中並指出孫過庭得年不詳,使後世難以考知。陳子昂〈祭率府孫 錄事文〉云: 君不慙於貞純,乃洗心於名理,元常既沒,墨妙不傳,君之逸翰,曠 代同仙,豈圖此妙未極,中道而息,懷眾寶而未攄,永幽泉而掩魄。 嗚呼哀哉!3 指出孫過庭究心於文字之理,陳子昂肯定孫過庭的書法造詣,將他的書法成就與 鍾繇(151-230)相提並論,是孫過庭的第一位知音,而陳子昂也為孫過庭未能 更上層樓而抱屈。 陳子昂盛稱孫過庭之書法並非虛譽,孫氏書法在當時亦具影響力,〈書譜〉 有云: 嘗有好事,就吾求習,吾乃粗舉綱要,隨而授之,無不心悟手從,言 忘意得,縱未窮於眾術,斷可極於所詣矣。4 據此可知,孫過庭在世時曾經教授書法,對於自己的見解也相當有自信,對當時 的書法教學具有貢獻,所從學者,如張懷瓘《書斷》載: 2 唐‧陳子昂,〈率府錄事孫君墓誌銘〉,楊家駱主編,《新校陳子昂集》(臺北:世界書局, 1980 年 11 月),頁 124-125。 3 唐‧陳子昂,〈祭率府孫錄事文〉,同前註,頁 151-152。 4 唐‧孫過庭,《書譜》(中國法書選 38)(東京:二玄社,1989 年 9 月),頁 38-39。 146 逢甲人文社會學報第 20 期 盧藏用(664-713)字子潛,京兆長安人。官至黄門侍郎。書則幼尚孫 草,晚師逸少。5 這裡的「孫草」指的即是孫過庭草書,6孫過庭「隨而授之」的書家有哪些人難 以盡考,而盧藏用(664-713)應是書法史所載學習孫過庭草書的第一人,可惜 盧藏用的草書已經難見蹤跡。 張懷瓘的《書斷》載有孫氏生平與書法的整體評價,而且還曾引用〈書譜〉 的文句。《書斷》首開書家史傳之體例,孫過庭名列其中,云: 孫虔禮字過庭,陳留人,官至率府錄事參軍。博雅有文章,草書憲章 二王,工於用筆,儁拔剛斷,尚異好竒,然所謂少功用,有天材。眞 行之書,亞於草矣。嘗作〈運筆論〉亦得書之指趣也。與王秘監相善, 王則過於遲緩,此公傷於急速,使二者寬猛相濟,是為合矣。雖管夷 吾失於奢,晏平仲失於儉,終為賢大夫也。過庭隸、行、草入能。7 《書斷》對書家的傳記論述明顯可見襲自正史傳記的傳統,常從書家之里籍、官 位開始,前者為出身、後者為功業。「參軍」是一種被人輕視的閒官,官位大約 在從七品到從九品。8與歐陽詢、虞世南、褚遂良位居高位相較,地位卑微。張 懷瓘提及孫氏善於文章,並且以二王為學習典範,在用筆上很有心得,「儁拔剛 斷」很能說明孫過庭〈書譜〉字口如刀切的用筆特色。《書斷》肯定孫氏〈運筆 論〉的書法論述,〈運筆論〉即是〈書譜〉9,但對孫氏的書法水準並未給予高 度評價,在《書斷》神、妙、能三品中,孫過庭的隸、行、草都僅入能品,但其 中「真行之書,亞於草矣」,指出孫氏的書藝以草書成就最高,而孫過庭草書只 有能品的評價是因為書寫速度太快,缺乏含蓄之美的緣故。 另外,《書斷》曾引孫氏之言,云: 5 唐‧張彥遠輯、范祥雍點校,《法書要錄》(北京:人民美術出版社,2004 年 1 月),頁 305。 6 據(意)畢羅(Pietro De Laurentis)〈孫過庭生平考〉指出:「孫過庭當為《書斷》中唯一姓 「孫」的書法家,確為(盧藏用)前幾行所提,因而可以說盧藏用曾經學習過孫過庭草書。」 見於《書法叢刊》2009 年第 2 期,總 108 期(2009 年 3 月),頁 76。 7 唐‧張彥遠輯,前揭書,頁 304-305。 8 「參軍」職位參清‧黃本驥,《歷代職官表‧歷代職官簡釋》(臺北:宏業書局,1994 年 11 月)「參軍事」條,頁 123。 9 據啟功之說,詳啟功,〈〈書譜〉考〉,《啟功叢稿》(臺北:華正書局,1991 年 5 月), 頁 63。 論中國歷代對孫過庭〈書譜〉的評價與詮釋 147 孫過庭云:「元常專工于隸書,伯英尤精於草體,彼之二美,而羲、 獻兼之。」並有得也。……然此五賢,各能盡心而際於聖。10 《書斷》在說明二王的書法成就時引用孫過庭〈書譜〉之句為證,而孫過庭〈書 譜〉之原文乃是:「彼之二美,而逸少兼之。」11兼之者只有王羲之,王獻之並 不在列,張懷瓘改了孫氏原文,而張氏所說的「五賢」在〈書譜〉中則僅「四賢」, 12由此可見張懷瓘必定熟悉孫過庭的〈書譜〉,而二人的書法觀點並不全同。 竇臮撰〈述書賦〉,其兄竇蒙為之作註,其中有云: 虔禮凡草,閭閻之風。千紙一類,一字萬同。如見疑於冰冷,甘沒齒 於夏蟲。(孫過庭字虔禮,富陽人,右衞胄曹參軍。)13 竇蒙在〈述書賦註〉中將孫氏之名列入唐代五十二人名單中14,但竇臮對孫過庭 的草書卻頗有譏刺,意謂孫氏草書格調不高而且缺乏變化,以孫過庭〈書譜〉的 文句中夏蟲疑於冬日之冰雪作為比擬,指稱孫氏缺乏見識,啟功指出,這乃是對 〈書譜〉而發。15 呂總曾撰〈續書評〉專評唐代書家,計有篆書一人、八分書五人、真行書二 十二人,草書十二人,總計四十人,孫過庭之名在草書之列: 孫過庭丹崖絕壑,筆勢堅勁。16 〈續書評〉整篇文字以比況的方法道出諸家特色,並無優劣之分,孫過庭在草書 十二人名單中,可知唐時孫氏的草書有一定的知名度,所述內容為一挺拔孤峭之 意象。 整體而言,唐人在評價孫過庭的成就時,對孫過庭的出身與性情、功業有相 當的考量,〈書譜〉在唐代時不論是書跡或理論的評價並不是很高:書藝部分僅 10唐‧張彥遠輯,前揭書,頁 309-310。 11唐‧孫過庭,前揭書,頁 6。 12〈書譜〉的「四賢」指鍾繇、張芝與二王四人(見於唐‧孫過庭,前揭書,頁 2-4。),而張 懷瓘增加杜度一人(詳見唐‧張彥遠輯,前揭書,頁 310。),餘四賢與〈書譜〉同。 13唐‧張彥遠輯,前揭書,頁 202。括弧內文字為竇蒙註註語。 14原文註作「唐四十五人」,范祥雍依竇蒙註文校得五十二人,從之。唐‧張彥遠輯,前揭書, 頁 174。 15啟功指出〈書譜〉在文末有知音難覓之慨,又有「豈可執冰而咎夏蟲」之句,故是針對〈書譜〉 而發,詳見啟功,前揭書,頁 63。 16崔爾平編選點校,《歷代書法論文選續編》(上海:上海書畫出版社,1999 年 11 月),頁 34。 148 逢甲人文社會學報第 20 期 能列入能品,這或許是孫氏「寒微見輕,又以憤激遭忌」17的緣故,並未公正客 觀的對待孫氏之書法藝術成就;理論的部分雖然沒獲得全面性肯定18,但從諸家 引用孫氏之言來看,孫過庭的〈書譜〉理論在唐代已經相當的流行了,而孫過庭 在唐代對學書者有教學活動,是具有影響力的。 附圖 1:唐‧孫過庭〈書譜〉局部(取自唐‧孫過庭:《書譜》,頁 11)。孫過庭深諳筆法,〈書 譜〉是其代表作,雖然有「一字萬同」之譏,但是詳察各相同字,其實是有很多變化的, 此頁中九個「之」字,其形各異,可見一斑。 17啟功,前揭書,頁 63。 18例如唐人張彥遠編輯《法書要錄》、韋續編輯《墨藪》、北宋朱長文編輯《墨池編》都未收錄 〈書譜〉,可為此說之一證,〈書譜〉全文收入叢纂是在宋人陳思的《書苑菁華》卷 8。 論中國歷代對孫過庭〈書譜〉的評價與詮釋 149 唐人對孫過庭草書的不滿主要是缺乏變化一端,孫過庭書寫〈書譜〉全文多 達三千七百二十七字19,與小幅寡字的王羲之草書尺牘相較,應有不同的考量, 而且〈書譜〉全文亦並非毫無變化(參附圖 1),只是在尚法的唐代社會中,出 現了更多的規律。孫過庭將王書作了相當程度的客觀化與規範化,正可提供後世 取法書聖典型一條道路,這是在以王羲之為典範的唐代初期社會中不易察覺,卻 在有意無意間持續不斷進行的工作,今天透過漫長的歷史跨度卻很清楚可以感 知。 二、宋代得右軍草,無出其右 北宋朱長文(1039-1098)編纂《墨池編》不收〈書譜〉,又作《續書斷》 繼承張懷瓘《書斷》對孫過庭的評價,將其書跡列於能品,並稱孫過庭云:「書 有能名,或病其體多同而格不高爾。」20對竇臮〈述書賦〉「一字萬同」之意見 亦有所承襲,朱長文還未能賞識孫過庭。 但宋人接於唐代之後,已逐漸能從客觀角度評論〈書譜〉。北宋時,王詵 (1048-1104)曾見過孫過庭的〈千字文〉,云: 右衛胄曹參軍孫過庭字虔禮,唐垂拱時人。草書專學二王,余初得郭 仲微所藏〈千文〉一軸,筆勢遒勁,雖覺不甚飄縱,然比之永師所作, 則過庭已為奔放矣。而竇臮謂過庭之書「千紙一類,一字萬同」,余 固已深疑此語,既而復獲此書,研窮之久,視其興合之作,當不減王 家父子,至其縱任優游之處,仍造於疏,此又非臮所能知也。21 王氏據孫過庭〈千字文〉書跡駁斥竇臮,以為孫氏〈千字文〉比智永所作更加奔 放活潑,而且認為孫過庭在狀況好的時候可以達到二王的水準。王詵也收藏過〈書 譜〉,見載於米芾(1051-1107)的〈書史〉,云: 孫過庭草書〈書譜〉,甚有右軍法,作字落脚,差近前而直,此乃過 庭法。凡世稱右軍書有此等字,皆孫筆也。凡唐草得二王法,無出其 19西林昭一〈解說〉,據原文統計為 3727 字(唐‧孫過庭,前揭書,頁 69。);王仁鈞,《書 譜導讀》(臺北:蕙風堂筆墨有限公司出版部,2007 年 9 月)以為 3728 字(頁 39); 其間 一字之出入據李郁周所述,乃是「第一一四行『元常不草,而使轉從橫』的『而』字脫漏未寫, 應予還原。」(《書譜導讀‧李序》,頁 17。)又王著第 68 頁註 8 亦有所說。此中論述以孫 氏書跡為對象,故以西林昭一所說為據。 20黃簡等編,《歷代書法論文選》(上海:上海書畫出版社,2000 年 12 月),頁 340。 21明‧汪砢玉,《珊瑚網‧法書題跋》,《中國書畫全書》(第 5 冊)(上海:上海書畫出版社, 1992 年 10 月),頁 728-729。 150 逢甲人文社會學報第 20 期 右。又有〈千文〉一本,是少年書,不逮〈書譜〉,並在王鞏家,今 歸王詵家。22 王詵對〈書譜〉的評論並未見到,但米芾的跋卻很有深意:不但將孫過庭視為二 王的嫡嗣,更以為他是唐人學習二王草書中成就最為傑出的一位,而且指出〈書 附圖 2:米芾〈吾友帖〉局部(取自宋‧米芾:《米芾集》(中國法書選 48),頁 34)。米芾欣賞 孫過庭〈書譜〉,此件書跡可見〈書譜〉的影響,如首行「無可道也」四字可見孫過庭 「跳筆」的現象;第四行「勢」字參見附圖 1,筆勢與字形均有相近之處。 22宋‧米芾,《米芾集》(武漢:湖北教育出版社,2002 年 5 月),頁 128。 論中國歷代對孫過庭〈書譜〉的評價與詮釋 151 譜〉自身的特色,即「作字落脚,差近前而直」的「跳筆」23現象,米芾還肯定 〈書譜〉在孫過庭的書跡中較〈千字文〉更好。米芾應曾有一番研習,過庭草法 在其集古字之列(參附圖 2),明人孫鑛(1543-1613)《書畫跋跋》便指出:「虔 禮運筆得輕法,輕故饒態,後半風韻更勝。米南宮草法頗似之。」24米芾為北宋 四大家之一,不但指出孫過庭〈書譜〉墨跡中「跳筆」的特色,還深入研究,可 謂孫過庭的一大知音。 宋人看過〈書譜〉的還有曾肇(1047-1107),《戲鴻堂法帖》中載有曾氏 跋〈唐孫過庭書景福殿賦〉,云: 書家評孫過庭章草用筆雋拔,如丹崖絶壑,筆勢堅勁。予不能無疑。 觀此帖,用筆稽古,有漢魏之風,終卷結字無點畫差謬,〈書賦〉云: 「千紙一類,一字萬同。」蓋知非虚談也。近見王内翰所藏〈書譜〉 真蹟,與此賦極相類,又有墨本〈千文〉差不逮矣。建中靖國元年(1101 年)春三月曽肇題於玉堂之西軒。25 曾肇以為〈景福殿賦〉和〈書譜〉頗為近似,而孫氏的草書下筆有淵源,具有漢 魏的古風,而且點畫沒有誤失。值得注意的是他引用竇臮〈述書賦〉「千紙一類, 一字萬同」的評語,這在〈述書賦〉中乃是用以批評孫過庭的,但在曾肇的心中 卻成了賞譽而非貶抑:本是缺乏變化的譏評卻被詮釋為從頭至尾毫無點畫失誤的 讚美。 北宋後期,徽宗在宣和(1119-1125)年間敕令編撰《宣和書譜》,卷十八 有孫過庭之傳記與評論,云: 孫過庭字虔禮,陳留人,官至率府錄事參軍。好古博雅,工文辭,得 名翰墨間,作草書咄咄逼羲獻,尤妙於用筆,儁拔剛斷,出於天材, 非功用積習所至。善臨模,往往真贗不能辨。文皇嘗謂過庭小字書亂 二王,葢其似真可知也。作〈運筆論〉,字逾數千,妙有作字之旨, 學者宗以為法。然落筆喜急速,議者病之,要是其自得趣也。今御府 所藏草書三:〈書譜序〉上下二、〈千文〉。26 23「跳筆」或稱「節筆」,此據李郁周所說,見於王仁鈞,前揭書,頁 18。 24明‧孫鑛,《書畫跋跋》,盧輔聖主編,《中國書畫全書》(第 3 冊)(上海:上海書畫出版 社,1992 年 10 月),頁 959。 25清‧孫岳頒,《御定佩文齋書畫譜》(臺北:新興書局,1982 年 9 月),卷 72,頁 1711。 26桂第子譯註,《宣和書譜》(長沙:湖南美術出版社,2002 年 4 月),頁 329-330。 152 逢甲人文社會學報第 20 期 這段文字內容大多取自《書斷》,但稍有增減,卻展現極大的差異,不可等閒視 之。提及孫過庭善於二王書,到了幾可亂真的地步,雖然「妙」(《書斷》原作 「工」)於用筆,但是有過於急速的毛病;又孫氏所作的〈書譜〉對寫字的道理 深得書法三昧,此中以「妙有作字之旨」詮釋〈書譜〉,與《書斷》所言:「嘗 作〈運筆論〉亦得書之指趣也。」不論書法或理論都更進一步的肯定了。最值得 附圖 3:宋高宗〈洛神賦〉局部(取自《中國書法全集》(第 40 卷),頁 79)。其中第二行「古、 人、神」、第四行「事」、第六行「通」等字均與〈書譜〉頗為相近。 論中國歷代對孫過庭〈書譜〉的評價與詮釋 153 注意的是兩次使用了「妙」字,這在《書斷》中沒有的,因此,《宣和書譜》顯 然是抬高了孫過庭的草書與〈書譜〉理論的價值,至於所謂「文皇嘗謂過庭小字 書亂二王」云云則應是附會27。 迨及南宋,首位皇帝宋高宗趙構(1107-1187)對書法十分重視,亦有相當 造詣,明人王鏊(1450-1524)《姑蘇志》載: 過庭書至能品,嘗著書論,妙盡其趣,即〈書譜〉也。宋髙廟垂情藝 文,嘗謂此譜妙備草法,手不少置,石本惟禁中太清樓所刻最為精絶。 28 從這段記載中可知,宋高宗曾經致力於孫過庭〈書譜〉,今可見其書〈洛神賦〉墨 跡(參附圖 3),即具有〈書譜〉筆意;又楊萬里(1127-1206)《誠齋詩話》載: 高宗初作黃字,天下翕然學黃字;後作米字,天下翕然學米字;最後 作孫過庭字,故孝宗、太上皆作孫字。29 楊氏卒於寧宗開禧二年(1206),所以「太上」指的是光宗(1190-1194)。乃 知高宗影響所及,孝宗(1163-1189)與光宗都有取於孫過庭書法;尤有甚者, 接下來的寧宗(1195-1224)更曾楷書〈書譜〉釋文(參附圖 4),明人文彭 (1498-1573)有跋云: 南宋自高宗留心書學,故後代皆好之,至於寧宗,尤為專督。此卷乃 孫過庭〈書譜〉釋文,幾五千餘言,雖儒生學士,尚且不能,況人君 乎!30 如文彭所跋,一般士子,要寫上近五千字的楷書並不容易,而寧宗所寫的正是楷 書〈書譜〉釋文,並曾仔細校刊訂正三十五字31,足見對孫過庭〈書譜〉理論的 推崇。因此,南宋從高宗一路傳承至寧宗,是孫過庭〈書譜〉的一段輝煌時期。 27文皇所指的是唐太宗李世民(599-649),唐太宗逝世時,孫過庭尚在稚齡,不可能「書亂二 王」,許金枝曾有說明,見於氏所著,〈孫過庭《書譜》書學理論研究〉,《中正嶺學術研究 集刊》第 15 期(1996 年 6 月),頁 54。本文從之。 28清‧孫岳頒,前揭書,卷 26,頁 531。 29宋‧楊萬里,《誠齋詩話》,收入丁福保輯,《歷代詩話續編》(上)(臺北:木鐸出版社, 1983 年 9 月),頁 145-146。 30清‧陳焯,《湘管齋寓賞編》,楊家駱主編,《藝術叢編第一集》(臺北:世界書局,1962 年 11 月),卷 1,頁 33。 31同前註,頁 31。又詳下文。 154 逢甲人文社會學報第 20 期 吳說(?-?)曾跋楷書〈書譜〉,此事載於清人孫承澤《庚子銷夏記》中: 孫虔禮〈書譜〉余所見墨蹟及宋人刻本皆草書也。然又有正書本,字 法勁秀,大有鍾王遺意,前人所絶未語及也。後有嘉定字,豈彼時上 石乎?虔禮書有訛字皆從旁注之。吳説一跋,書亦工,惜不全。吳説 附圖 4:宋寧宗楷書〈書譜〉局部(取自《紅蕉館藏真》,今本下冊,未編頁碼)。身為皇帝能 手寫端楷〈書譜〉,並改正過三十五字(如第四行「亡」改正為「云」),可見對〈書譜〉 的看重,此本雖是清刻本,仍具有吳說所說的鍾王遺意。 論中國歷代對孫過庭〈書譜〉的評價與詮釋 155 字傅朋,南渡後擅書名,跋云:「若評法書,當以鍾王為初祖,欲學 王法當以過庭為指南。」此確論也。32 檢《紅蕉館藏真》寧宗楷書〈書譜〉卷末有「嘉定(1208-1224)戊辰冬改正三 十五字」之字樣33,所以這裡說的〈書譜〉的楷書刻本應是本於寧宗的手跡刻成, 〈書譜〉以為草書和楷書兩者在「點畫」與「使轉」上互為表裡,或因此而刻製 具有鍾王遺意的楷書供人學習,而吳說之說,乃是首次將〈書譜〉視為學習王羲 之書法的階梯。 宋人傾心於〈書譜〉的,還有姜夔(1155-1221),撰寫〈續書譜〉流傳後 世,《欽定四庫全書總目》云: 臣註等謹案:〈續書譜〉,一卷,宋姜夔撰,夔有《絳帖平》,已著 録。是編乃其論書之語,曰〈續書譜〉者,唐孫過庭先有〈書譜〉故 也。前有嘉定戊辰天台謝采伯序,稱略識夔於友人處,不知其能書也, 近閲其手墨數紙,筆力遒勁,波瀾老成,又得其所著〈續書譜〉一卷, 議論精到,三讀三嘆,因為鋟木。蓋夔撰是書,至采伯始刋行也。…… 《書史會要》曰:趙必睪,字伯暐,宗室也,官至奏院中丞,善隸楷, 作〈續書譜辨妄〉以規姜夔之失。案:必睪之書今已佚,不知其所規 者何語,然夔此譜,自來為書家所重,必睪獨持異論,似恐未然,殆 世以其立説乖謬,故棄而不傳歟?34 〈續書譜〉表明追隨孫過庭的寫作意識,是姜夔討論書法的主要書論作品,受到 謝采伯的賞識而加以刊行,在《書史會要》中曾提及趙必睪作〈續書譜辨妄〉加 以非難,但到了編輯《四庫全書》的乾隆四十五年(1780)時已經不見其書35, 推測其因,乃是因為趙氏之說不及姜夔之故,可見姜夔〈續書譜〉的價值不容抹 煞。〈續書譜〉凡二十條36,並有三處引用〈書譜〉,其一在其〈總論〉,云: 32清‧孫承澤,《庚子銷夏記》,盧輔聖主編,前揭書(第 7 冊)(上海:上海書畫出版社,1994 年 10 月),頁 753。 33清‧周光緯輯,《紅蕉館藏真》(北京:北京古籍出版社,2000 年 3 月),卷下,未編頁碼。 34清‧乾隆敕撰,《四庫全書總目》(臺北:漢京文化事業有限公司,出版日期不詳),頁 604。 35《續書譜辨妄》雖已不存,但其部分論述在元人劉有定註鄭杓的《衍極》中有些紀錄,將在元 代時期論述,說詳下。 36此係《歷代書法論文選》介紹文字所列的條數(頁 383。),其實內文僅十八條,《四庫全書 總目提要》有所考說,云:「此本為王氏《書苑》補益,所載凡二十則:一曰〈總論〉;二曰 〈真書〉;三曰〈用筆〉;四曰〈草書〉;五曰〈用筆〉;六曰〈用墨〉;七曰〈行書〉;八 曰〈臨摹〉;九曰〈書丹〉;十曰〈情性〉;十一曰〈血脈〉;十二曰〈燥潤〉;十三曰〈勁 媚〉;十四曰〈方圓〉;十五曰〈向背〉;十六曰〈位置〉;十七曰〈疎密〉;十八曰〈風神〉; 十九曰〈遲速〉;二十曰〈筆鋒〉。其〈燥潤〉、〈勁媚〉二則均有録無書。〈燥潤〉下注曰: 156 逢甲人文社會學報第 20 期 所貴熟習精通,心手相應,斯為美矣。白雲先生、歐陽率更書訣亦能 言其梗概,孫過庭論之又詳,可參稽之。37 姜夔主張學書應當到達精熟通達,並且心手相應,將〈書譜〉的「心悟手從」、 「無間心手,忘懷楷則」數語取以為法;其二在〈草書〉後的〈用筆〉條下: 孫過庭有執、使、轉、用之法:執為長短淺深,使為縱橫牽掣,轉為 鉤環盤紆,用為點畫向背。豈苟然哉?38 孫過庭〈書譜〉對用筆有精到解說,姜夔取為草書用筆的南針,將之列在〈用筆〉 條末段作結,顯示其發揮〈書譜〉的本意;其三在〈情性〉條,云: 藝之至,未始不與精神通。其說見於昌黎〈送高閑序〉。孫過庭云: 「一時而書,有乖有合,合則流媚,乖則雕疏。(略言其由,各有其 五:)39神怡務閑,一合也;感惠徇知,二合也;時和氣潤,三合也; 紙墨相發,四合也;偶然欲書,五合也。心遽體留,一乖也;意違勢 屈,二乖也;風燥日炎,三乖也;紙墨不稱,四乖也;情怠手闌,五 乖也。乖合之際,優劣互差。」40 韓愈〈送高閑序〉東雅堂刊本《昌黎集》作〈送高閑上人序〉,該文有云:「張 旭善草書,不治他技,喜怒窘窮,憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平, 有動於心,必於草書焉發之。」41指張旭將喜怒哀樂等各種情緒在草書中宣洩出 來,亦即寄情於書法創作之中;而孫過庭所論則是指書法創作會因狀態不同而有 「見〈用筆〉條」;〈勁媚〉下注曰:「見〈情性〉條」然〈燥潤〉之説實在〈用墨〉條中, 疑有舛誤;又〈真書〉、〈草書〉之後各有〈用筆〉一則,而〈草書〉後之論用筆乃是八法, 並非論草,疑亦有訛,敬考《欽定佩文齋書畫譜‧第七卷》中全收是編,〈臨摹〉以前八則次 序相同,〈臨摹〉以下則:九曰〈方圓〉;十曰〈向背〉;十一曰〈位置〉;十二曰〈疎密〉; 十三曰〈風神〉;十四曰〈遲速〉;十五曰〈筆勢〉;十六曰〈情性〉;十七曰〈血脈〉;十 八曰〈書丹〉。先後小殊,而〈燥潤〉、〈勁媚〉二則則並無其目,葢所據之本稍有不同而其 文則無所増損也。」據此所錄,比照《歷代書法論文選》之各條目(頁 383-395。),所根據 的版本應是《佩文齋書畫譜》本(卷 7,頁 161-165),所缺的條目則是〈燥潤〉、〈勁媚〉 兩條,但這兩條是沒有內容的。 37黃簡等編,前揭書,頁 384。 38同前註,頁 388。 39與原文對照少此二句(唐‧孫過庭,前揭書,頁 23)。 40黃簡等編,前揭書,頁 388。 41唐‧韓愈,《韓昌黎全集》(東雅堂刊本《昌黎集》)(臺北:新興書局,1970 年 9 月),卷 21,頁 326。 論中國歷代對孫過庭〈書譜〉的評價與詮釋 157 流媚或雕疏的不同風致。此兩人所說並不相同,可惜姜夔並沒有更深入的說明, 筆者以為可以兼取兩義,因此,姜夔已經將〈書譜〉的理論進一步與韓愈的說法 相連結,有新的詮釋。 宋人陳思(?-?)的《書苑菁華》則是首次收錄〈書譜〉全文(卷八)。 另外從唐人開始流行的「永字八法」42,在該書中有進一步的闡釋,名曰:〈永 字八法詳說〉,其「掠勢第六」載: 孫過庭〈書譜〉云「遣不常速」,明矣。43 一般而言,「永字八法」乃是專就楷書而言,在〈書譜〉中的「遣不恆疾」也未 提及是否是楷書的筆法,這裡的援引顯示楷書與草書的用筆有相通之處,而〈書 譜〉的理論也因此入纘於「永字八法」的筆法中。 另外還有〈書譜〉的摹勒上石是在宋朝,前面述及南宋寧宗有楷書本的譯寫 及刊刻刻石,對〈書譜〉的理論傳布有相當的作用;而草書原跡的刻本更早,在 北宋大觀(1107-1110)年間,其事見於元人劉有定(?-?)〈衍極註〉中,云: 大觀中,又奉旨摹搨歷代真跡,刻石於太清樓……又刻孫過庭〈書 譜〉,及貞觀《十七帖》,總為廿二卷,謂之《大觀太清樓帖》。44 宋太宗淳化(990-994)年間刻製了《淳化閣帖》,但其中並未收錄〈書譜〉, 到宋徽宗大觀三年(1103)刻《太清樓帖》才將之刻之於石45。書跡刻本可迅速 大量複製作品,用以傳布供人學習、欣賞,在書法史上是一大躍進,而得以摹勒 上石的書跡,在當時的書法研習上當是具有典範地位的。 孫過庭或〈書譜〉在宋代的地位有顯著的提升,如王詵、米芾等人都對孫過 庭的草書有超過唐人的高度評價,甚至米芾稱〈書譜〉為唐人學右軍草法的第一 42唐人才廣泛使用「永字八法」之名,詳參中田勇次郎之說,見於氏所著,盧永璘譯,《中國書 法理論史》(天津:古籍出版社,1987 年 12 月),頁 47。 43宋‧陳思,《書苑精華》(翠琅玕館叢書本)(北京:北京圖書館出版社,2003 年 10 月), 頁 94。「遣不常速」〈書譜〉原文作「遣不恆疾」(唐‧孫過庭,前揭書,頁 52)。 44黃簡等編,前揭書,頁 471。 45《大觀太清樓帖》含 10 卷《淳化閣帖》、10 卷《續帖》、1 卷〈書譜〉、1 卷《十七帖》,共 22 卷(說詳啟功,前揭書,頁 69-70)。另,朱建新以為北宋元祐 2 年(1087)薛紹彭刻本最 早,以該本末有「元祐二年河東薛氏摹刻」一行為據,並以為此本「純出中鋒,溫柔敦厚,不 減右軍。……風神閒逸,真足觀止。」云云(見氏所著《孫過庭書譜箋證‧孫過庭書譜考》, 香港:中華書局,1985 年 9 月,頁 17-18。)。按:純出中鋒應非孫過庭本色,乃因側筆取妍 為右軍書系嫡嗣,啟功已指出此本為偽作(啟功前揭文,頁 70),本文從之。又太清樓本〈書 譜〉今仍可見,但已不全,詳見周鴻圖編著,《宋拓太清樓書譜》(杭州:西泠印社出版社, 2004 年 10 月)。 158 逢甲人文社會學報第 20 期 人,使〈書譜〉的價值倍增;另外,南宋高宗以一國之君手寫楷譯,擴及皇室子 孫,評價極高;而姜夔的〈續書譜〉之作,更是追慕〈書譜〉理論之作。因此, 孫過庭〈書譜〉在宋代取得崇高的地位。而〈書譜〉摹勒上石成為法帖,更擴大 了影響力。 參、元明時期先貶後褒,漸成經典 一、元代間有批評,未得真賞 元代國祚不長,對孫過庭的評論亦不多見,主要書家如趙孟頫(1254-1322)、 鮮于樞(1246-1302)等人在書法史上堪稱學習王羲之的高手,但是書論的意見 並不多,筆者並未見到兩人對〈書譜〉的意見。元代對孫過庭〈書譜〉的評論最 重要的應屬鄭杓(?-?)的〈衍極〉,並有劉有定的註,有云: 「孫虔禮、姜堯章之譜誇乎?」(劉註:問孫、姜多誇誕。)曰:「語 其細而遺其大。趙伯暐之〈辨妄〉所以作也。」46 鄭杓以為孫過庭〈書譜〉以及姜夔〈續書譜〉都屬誇誕之作,並說趙伯暐乃因此 而有〈續書譜辨妄〉之作。鄭杓對〈書譜〉和〈續書譜〉都不以為然,而支持趙 氏之〈辨妄〉,趙氏之書今已不傳,無法見到完整的論述,只有劉有定的註中提 及趙氏的生平及〈續書譜辨妄〉之部分意見,內容乃是針對姜夔的〈續書譜〉而 發。47 46黃簡等編,前揭書,頁 440。 47劉有定云:「伯暐字必曄,號大篷、庸齋,忠清公之孫,官至奏院宗丞。善隸楷題署。作〈續 書譜辨妄〉,以規堯章之失,其略曰:『夫真書者,古名隸書,篆生隸,篆隸生八分與飛白、 行草,載在古法,歷歷可考。今謂真、草出於飛白,其謬尤甚。又謂歐、顏以真為草,夫魯公 草書,親授筆法於張長史,又何嘗以真為草?若為李西台以行為真則是。然自此體漸變,至宋 時,蘇、黃、米諸人皆然。楷法之妙,獨存蔡君謨一人而已。堯章略不舉,是未知楷書者也。 又云白雲先生、歐率更論書法之大概,孫過庭論之又詳,殊不知古人法「書訣」、「筆勢」等 論文字最多,特堯章未見之耳。行書魏晉以來工此者多,惟〈蘭亭〉為最。唐之名家甚眾,豈 特顏、柳而已哉?況至宋朝,書法之備,無如蔡君謨,今乃置而不論,獨取蘇、米二人,何邪? 讀至篇末,又有濃纖間出之言,此正米氏字形也。此體流弊,至張即之之徒,妖異百出,皆米 氏作俑,豈容廁之顏、柳間哉?』」(同前註,頁 440-441。)可見趙伯暐所反對的只是〈續 書譜〉而不及〈書譜〉,因一則其名曰〈續書譜辨妄〉,一則其中舉例均屬〈續書譜〉,雖提 及孫過庭,但卻不見貶意。據此故云。另外,以米芾為妖異百出的始作俑者,對米芾存有貶意, 而從前文論述指出米芾推崇孫過庭為唐人學右軍草法第一人,由此約略可見出鄭杓、劉有定、 趙伯暐與孫過庭、米芾有不同的書法取向。 論中國歷代對孫過庭〈書譜〉的評價與詮釋 159 但〈書譜〉理論並非寂寥無聞,其筆法理論先前已入纘「永字八法」系統, 元人盛熙明《法書考》屬叢輯書論之作,在〈偏旁〉、〈情性〉、〈遲速〉、〈宗 學〉等篇章多次引用〈書譜〉的內容,48可見〈書譜〉理論在元代不被冷落,然 則和宋人動輒全篇刊行相較,看待方式已然不同。 趙孟頫引領元代書壇,先學宋高宗,後取法二王,間及李北海,有「無所不 學」的讚譽,並非不曾目睹〈書譜〉,但似乎沒有在〈書譜〉中下過太多功夫。 49而〈衍極〉及其註中批判的意見,可見〈書譜〉的評價在元代略見中衰。 二、明代重獲真賞,漸成經典 有關於〈書譜〉的記載,在明代開始劇增,明代有許多大部的書法類書纂集, 更全面的保存書法的資料,在書法史上保留較多文獻。又前舉〈書譜〉摹勒上石 後製出刻本,其大量的傳播也促使明人有更多機會對〈書譜〉發表意見。 朝代的更替並不等同於書法風格的更替,除非像唐太宗般在初唐時便銳意收 集王書,奉為天下之準,方可在短期中收效,否則書風的漸變過程更長,因為審 美意趣的改變需要時間。元明間對孫過庭評價的轉折正是如此。明初給孫過庭的 評價接續元代,如倪瓚(1301-1374)跋蘇東坡草書〈與頓起孫勉云泛舟探韻得 來字〉中云: 若陸柬之(585-638)、孫虔禮、周越、王著非不善書,寘之顔魯公、 楊少師、蘇文忠公之列,則如神巫之見壺丘子矣。50 將孫過庭與陸柬之、周越甚至王著同列,表明和顏真卿、楊凝式、蘇軾等人相較, 簡直是小巫見大巫,對孫過庭書的評價不高。 陶宗儀(1329- 1410)《書史會要》卷五有孫過庭傳記,是在《宣和書譜》 的基礎上加入前人評論: 孫過庭字虔禮,陳留人(一云富陽),官至率府録事參軍,好古博雅, 工文詞,得名翰墨間,作草字咄咄逼羲獻,尤妙於用筆,儁拔剛斷。 出於天才,非功用積習所至。評者以謂丹崖絶壑,筆勢堅勁;又謂, 48分見元‧盛熙明,《法書考》(臺北:台灣商務印書館,上海涵芬樓影印鈔本,出版日期不詳), 卷 4、卷 6、卷 6、卷 7。 49趙孟頫〈閣帖跋〉一文中提及曾看過《大觀太清樓帖》之卷帙(元‧趙孟頫,《松雪齋文集》, 臺北:學生書局,1985 年 2 月影印元至元沈氏刊本,卷 10,頁 424-427。);又曾經為南宋寧 宗楷書〈書譜〉寫過六行跋文(見於清‧周光緯輯,前揭書,卷下,未編頁碼),內文讚頌高 宗書法,並未提及〈書譜〉,據此故云。 50明‧朱存理集,《鐵珊瑚網》,盧輔聖主編,前揭書(第 3 冊),頁 526。 160 逢甲人文社會學報第 20 期 體度弘緩,真不如草。善臨橅,往往真贋不能辨,作〈運筆論〉,字 逾數千,妙有作字之旨,學者宗以為法。然落筆喜急速,議者病之。 51 和《宣和書譜》相較,增加「一云富陽」,此說見於竇蒙〈述書賦註〉;又中間 加入兩段前人評論:「丹崖絶壑,筆勢堅勁」出自呂總〈續書評〉;「體度弘緩, 真不如草」後句在張懷瓘《書斷》中已有「真行之書亞於草矣」的意見,唯「體 度弘緩」的評論表明是前人的評論,筆者未見;而刪去《宣和書譜》中「文皇嘗 謂過庭小字書亂二王,蓋其似真可知也」一段,應該是發現時代不合而刪去;又 刪去末尾「要是其自得趣也。今御府所藏草書三:〈書譜序〉上下二、〈千文〉」 一段,因《宣和書譜》是朝廷秘書監所修,而《書史會要》則否。這段文字較之 《宣和書譜》可謂後出轉精,但主觀的意見較少。 事實上,明人對〈書譜〉理論很熟悉,楊慎(1488-1559)在《墨池瑣錄》 載: 孫虔禮云:「書字有五乖五合:神怡務閒,一合也……情怠手闌,五 乖也。合乖之際,優劣互差。」予常以其言舉似文徵仲曰:「古人多 以酒生思,而此乃遺之。」徵仲笑曰:「予不能飲,此言似為予設。」 52 這則的記載可見〈書譜〉理論之廣為流傳,楊慎曾和文徵明討論〈書譜〉中「五 乖五和」的書寫情境,其中未談及酒的作用,而文徵明不善飲酒,便戲稱孫氏的 言論是為他而作,這樣的討論中,勢必二人對〈書譜〉都相當的熟悉。文徵明還 將〈書譜〉刻入其《停雲館帖》中,對〈書譜〉傳布有功。除此之外,董其昌 (1555-1636)也是熟稔〈書譜〉理論的書法兼書論家,曾不止一次引用〈書譜〉 的言論,如: 呂純陽書,為神仙中表表者,今所見若〈東老詩〉,乃類張長史,又 云〈題黄鶴樓〉似李北海,仙書尚以名家為師如此,孫虔禮曰:「妙 擬神仙。」余謂實過之,無不及也。53 51明‧陶宗儀,《書史會要》,盧輔聖主編,前揭書(第 3 冊),頁 32。 52明‧楊慎,《墨池瑣錄》,同前註,頁 806。 53明‧董其昌,《畫禪室隨筆》(臺北:廣文書局,1994 年 4 月),頁 7。 論中國歷代對孫過庭〈書譜〉的評價與詮釋 161 此中以為仙家之書未免取法於書法大家,較之孫過庭的「妙擬神仙」之說,實已 更進一步,因為兩者之論述焦點並不同,與其說董其昌修正孫氏之說,無寧說〈書 譜〉已經成為書論的經典,後人每援引為詮釋之資。 書史傳統在實際的書法史中有相當的作用,但並非絕對,因為書法具有抒情 的本能、藝術的特質,從實際書法的作品中領略更能體現書法史演變的情況,孫 過庭的書法漸漸受到真賞,豐坊(1492-1563?)在〈書訣〉中將孫過庭列名於 知書訣之秘者54,顯然已經不以張懷瓘、竇臮等說為憑;王世貞(1526-1590)更 進一步推崇孫過庭書法,其〈藝苑評〉載: 孫虔禮書,〈書述〉謂其萬字一類,風行草偃,輕之也至矣。今所書 〈書譜〉,令後人極力摹倣,尚自隔塵,以此知古人不可及也。55 〈書述〉所指稱的就是唐人竇臮的〈述書賦〉,這裡指出因為時代相隔的緣故, 孫過庭書法已經遙不可及,不可等閒視之;又云: 孫過庭云:「〈樂毅論〉則情多拂欝;〈東方贊〉則意涉瑰奇;〈黄 庭經〉則怡懌虚無;〈太師箴〉又縱横爭折;蘭亭之興集,思逸神超, 私門告誓,情拘志慘。」愚謂此在覽者以意逆之耳,未必右軍作書時 預有此狡獪也。又一云〈黄庭〉如飛天仙人;〈洛神〉如凌波神女; 〈曹娥碑〉如幼女漂流于風浪間。56 對孫氏之言作明確的詮釋,可說是孫氏的知音之一。因為孫過庭距王羲之數百 年,不可能訪問到本人,孫氏的意見只是透過書跡,對王羲之的創作作後設的議 論,而此段文字中又取〈書譜〉文字對照後人的相關議論,亦可見〈書譜〉的經 典性質。另,湯臨初(?-?)〈書指‧卷上〉云: 古人論書,專言用筆,既知執筆,而又能用之,功過半矣。孫虔禮云: 「真書以點畫為形質,使轉為情性;草書以使轉為形質,點畫為情性。」 點畫、使轉皆筆也,成此,點畫、使轉皆用筆也。57 54詳見黃簡等編,前揭書,頁 504。 55明‧汪砢玉,《珊瑚網》,盧輔聖主編,前揭書(第 5 冊)(1992 年 10 月),頁 984。 56同前註,頁 986。 57清‧倪濤,《六藝之一録》(文淵閣四庫全書本)(上海:上海古籍出版社,1991 年 8 月), 頁 358。 162 逢甲人文社會學報第 20 期 〈書譜〉一名〈運筆論〉已見於前述,所討論的內容中,「用筆」為一大重點, 如〈書譜〉有云: 今撰執、使、轉、用之由,以袪未悟:執,謂深淺長短之類是也;使, 謂縱橫牽掣之類是也;轉,謂鉤環盤紆之類是也;用,謂點畫向背之 類是也。58 至若數畫並施,其形各異;眾點齊列,為體互乖。59 仔細觀察第 1 段引文,分作「執、使、轉、用」四者,即討論執筆、運筆使轉、 「用」,「用」所指的是點畫的情態,所以這個「用」是用筆體用(執筆、運筆 使轉為體,點畫是用)的用,回視湯臨初的說法,將點畫與使轉皆視為「用筆」, 乃是即體即用,與孫過庭的意思不相同,是新的詮釋。 王世貞又在《弇州山人四部稿》中跋〈孫過庭書譜〉時指出: 虔禮書名,烺烺一時,獨竇臮貶曰凡草、閭閻之類。此帖濃潤圓熟, 幾在山陰堂室,後復縱放,有渴猊遊龍之勢,細翫之,則所謂一字萬 同者,美璧之微瑕,故不能揜也。60 王世貞在此肯定〈書譜〉濃潤圓熟的風格,以為可入王羲之的法統中,對〈書譜〉 後半段較多渴筆的表現更深為激賞,但若真和王羲之相較,〈書譜〉過於規律的 書寫,似乎不能說不是個缺點,這是將孫過庭與王羲之相較的結果,可惜並未考 慮到書寫篇幅長短的問題。 復次,焦竑(1540-1620)《澹園集》也曾對孫過庭草書有所評論,云: 昔人評孫書謂千字一律,如風偃草,意輕之也。余謂〈書譜〉雖運筆 爛熟而中藏軌法,故自森然。61 指出〈書譜〉實是法度森然的作品,對昔人千字一律的批評頗不以為然。李君實 (1565-1635)〈評帖〉云: 孫過庭書可謂變動之極矣,昔人猶以千字一律,如風偃草短之何也? 62 58唐‧孫過庭,前揭書,頁 63-64。 59同前註,頁 51。 60明‧王世貞,《弇州山人四部稿》(臺北:偉文圖書出版社有限公司,1976 年 6 月),頁 6240。 61清‧孫岳頒,前揭書,頁 1711。。 論中國歷代對孫過庭〈書譜〉的評價與詮釋 163 對孫過庭書一反昔人「千字一律」的譏評,而讚之以「變動之極」,對孫過庭書 極為激賞。王世貞「美璧微瑕」的評論乃是緣於孫過庭運筆的熟練,但是若將其 相同字提出來比對,則可見其中細膩的變化,並非完全相同(參見附圖 1),李 君實很獨到的見到這點。 明人已漸將孫過庭〈書譜〉視為經典,理論上有多方面的新詮釋,孫過庭在 宋代時的崇高的地位,在經過元代的曲折後又重獲重視。對〈書譜〉理論頗能真 賞的,還有項穆(?-1600?),他在《書法雅言》中將王羲之比作聖人孔子63,〈取 舍〉有云: 逸少一出,會通古今,書法集成,楷模大定,自是而下,優劣互差, 試舉顯名今世,遺蹟僅存者,拔其美善,指其瑕疵,庶取舍既明,則 趨向可定矣……過庭得其逍遙之趣,而失其險散。64 既然將王羲之比作孔子,則王羲之書法是盡善盡美的,後世名家,僅能得王羲之 的一部份,相對的有其瑕疵,項穆用「逍遙」二字來詮釋孫過庭書,意味著不止 法度森嚴,更可優游於其中;相對的,王羲之多變的奇趣已然喪失。〈古今〉云: 宣聖曰:「文質彬彬,然後君子。」孫過庭云:「古不乖時,今不同 弊。」審斯二語,與世推移,規矩從心,中和為的。65 項穆在《書法雅言》中最推崇王羲之書法,將之與孔子並論,但是王羲之並沒有 相當的書法論述流傳,此時,孫過庭儼然成為王羲之的代言人,君不見,這裡和 孫過庭〈書譜〉並論的正是孔子之言。既將〈書譜〉視為經典,也將孫氏理論繩 之以儒家中和之美,〈辨體〉云: 孫過庭曰:「矜斂者弊于拘束;脫易者失于規矩;躁勇者過于剽迫; 狐疑者溺于滯澀。」此乃舍其所長,指其所短也。夫悟其所短,恆止 於苦難;恃其所長,多畫於自滿。66 62明‧汪砢玉,前揭書,頁 988。 63明‧項穆曾云:「是以堯、舜、禹、周,皆聖人也,獨孔子為聖之大成;史、李、蔡、杜,皆 書祖也,惟右軍為書之正鵠。」(明,項穆,《書法雅言》,徐娟主編,《中國歷代書畫藝術 論著》(第 4 冊)(北京:中國大百科全書出版社影印文淵閣《四庫全書》本,1997 年 5 月), 頁 41。)又云:「宣尼稱聖時中,逸少永保為訓,蓋謂通今會古,集彼大成,萬億斯年,不 可改易者也。」(前揭書,頁 44。)將王羲之比作孔子之意甚明,據此故云。 64同前註,頁 53。 65同前註,頁 41。 164 逢甲人文社會學報第 20 期 孫氏此段文字是接在「是知偏工易就,盡善難求。雖學宗一家,而變成多體,莫 不隨其性欲,便以為姿」67之後,闡述書跡與人的性欲之間關係,而非如項穆從 人的長處或短處立言,項穆重新詮釋了〈書譜〉內涵。 《佩文齋書畫譜》所記載的明代書家中,出現一位以〈書譜〉為取法對象的 書家,云: 朱多 字宗良,號貞湖,一號密菴,拱枘從子,封鎭尉。博雅好修, 以辭賦名,草書宗孫虔禮,筆法茂美。68 所學草書,獨標孫過庭,成就茂美的風格,筆者就有限的資料來看,朱氏是前舉 盧藏用外,難得一見以孫過庭草書為主要取法對象而有所成就的書家。唐代以 來,書法史上學孫的書家以米芾和宋高宗最為傑出,但因為〈書譜〉與王羲之書 風格、筆勢太過接近,以致於後之學孫者,不易為論書者標舉。69 明人論及孫過庭〈書譜〉的還有張丑(1577-1643),其《清河書畫舫》云: 無論言辭精妙,尤是筆勢縱横,墨法清潤,極得右軍遺法,今世

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