了解临终关怀：生命神圣不容回避

编按：近年来，人们特别注重优生，“优生学”得到了很快的发展。但是，对于自己患病的亲人、对待自己年老的父母，在行将去世的时候，是否也是如此地关心呢?人，是哭着呱呱坠地来到世上，是否到了临别人世的那个时刻，也要哭着含怨而去?能否笑着离开世界呢? 请关注——临终关怀：优逝之理念。 临终关怀：优逝之理念 孟宪武 稿头：近年来，人们特别注重优生，“优生学”得到了很快的发展。相对于优生而言，一个新的概念“优逝”，逐渐提到了人类的生活日程上来。由优生到优逝，这是人类基于物质文明和精神文明的进化旅程上的一个巨大的自我突破，其意义深远，对人类未来影响不可估量。 了解临终关怀 综观人类历史长河，是由亿亿万万生与死的浪花融合而成。几千年来，生老病死相互衔接、继承，繁衍着历史。其原动力，就是由无数个死与生的躲避与期待而构成。 生的力量自不待言；每个人的生命只有一次，但人们很少考虑到，人的死亡也只有一次。生固然珍贵，死也应具有价值。死亡的价值就在于，它在整个生命过程所占的时刻是瞬间的，但它的影响却覆盖人的一生，成为推动生活和事业的巨大动力。 为什么这样说呢?每个人都有自己的生活目的、学习目的和工作目的，但是要想达到这些目的，必须以生命为框架，而这个生命框架的最后的边缘，就是死亡前的临终阶段。死亡使一个人的生命成为一个有限的区域，于是乎生命的价值应该说是死亡赋与的。人们喻之死亡就在自己生命框架的尽头，于是人们就在这有限的生命中去奋斗，去拼搏，为的是能够以自己一生辉煌的顶峰来迎接死亡。 生命神圣是不容回避 千百年来，人类对生的话题谈论的很多很多，但是对死的研究，相对而言却少得多，这就是由于人类对生的最后状态——死亡前的临终状态，以及死后的一切感到迷惑不解的缘故。除了迷惑的心理，更重要的还有人类对死亡的恐惧，对于死亡的恐惧积累了数千年，成为人类共有的潜意识。 近年来，人们特别注重优生，“优生学”得到了很快的发展。年幼的宝宝在年轻父母的心目中，就是自己的眼睛，就是自己的一切。 但是，对于自己患病的亲人、对待自己年老的父母，在行将去世的时候，是否也是如此地关心呢?人，是哭着呱呱坠地来到世上，是否到了临别人世的那个时刻，也要哭着含怨而去?能否笑着离开世界呢? 生命神圣是不容回避的，这是一种传统的价值观，它强调人的生命至高无上，不可侵犯，一切生命都是神圣的、有价值的。但是，正因为生命的神圣，而死亡又是生命不可避免的终结，因此我们只能以"优逝"的方式来维护一个人生命全程的神圣。 相对于优生而言，一个新的概念“优逝”，逐渐提到了人类的生活日程上来。由优生到优逝，这是人类基于物质文明和精神文明的进化旅程上的一个巨大的自我突破，其意义深远，对人类未来影响不可估量。 研究如何优死，是人类逐渐走向成熟的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现。最符合人性本质和人道主义精神的优死形式，就是临终关怀，是以人道的关切向濒临死亡的人献上一份爱心，使他们安宁舒适地告别人世——这是生命神圣的最好体现。 “养老送终”具有临终关怀含义 临终关怀自人类之始就已存在，例如中国人就讲究“养老送终”。对于长辈，临终时如何使老人死得安心，就是临终关怀在家庭内的表现。“送终”就有临终关怀的意思。不少人因错过给长辈送终的机会而悔恨终生，凸现了临终关怀在我国民族文化习俗和文化心理的意义。 到了20世纪，特别是第二次世界大战以后，临终关怀逐步形成一个现代的话题，被赋予了时代的意义。在20世纪60年代，以英国桑德斯博士为代表，创立了一种新的、针对临终病人的医疗保健服务项目，体现的就是临终关怀精神。如今，世界许多国家和地区都在开展着这项服务。 人们对死亡的观念，是随着历史的发展经过一系列复杂变化的。由恐惧死亡到接纳死亡，是生命神圣论和生命质量论以及生命价值论的结合，最后归结于对死亡尊严的认同。 人类社会在较早的时候，试图用安乐死解脱死亡的痛苦和恐惧，达到优逝的追求。但是法律方面的重重障碍以及实际操作上的缺陷，使得人们不得不寻求另一种更易于为人们接受的优逝方式，这样，人们开始将目光聚焦于临终关怀。 过去，从事临终关怀的人们，一般不鼓励临终者采用安乐死的办法，安乐死需要个人的选择和要求以及法律的允许，而临终关怀增添了社会的温暖，彰显着亲人朋友同事同学甚至于社会公众的爱心。临终病人需要承受临终关怀的温馨。 社会文瞬的标志 假如说死亡是个珍贵事件，我想许多人不会认同。因为大多数人还是恐惧死亡，害怕死亡，躲避死亡，诅咒死亡——然而到了生命的终结，又有哪个人得以最终逃避死亡的追捕?应该说每一个人都无一幸免地被攫人死神的怀抱。印度大诗人、思想家泰戈尔在诗中写道：“死亡来敲门的那一天／你要给他什么?／我会在宾客面前奉献出我的生命／我不会让他空着手回去......”他还写道：“我们的生命是天赋的。我们惟有献出生命，才能得到生命。”(《飞鸟集》第56则) 敢于不让死神“空手而归”，这是何等大无畏的精神?惟有献出生命，才能得到生命，您能悟到其中的哲理吗?什么时候人类才能顺乎自然，坦荡安逸地皈依死亡呢? 泰戈尔是这样做了的，至少是这样想了的。为什么世上的芸芸众生不能这样去做呢?害怕，恐惧。害怕和亲人的分别，害怕毕生财富积累的失去，害怕自己热爱事业的中断......可谓喜怒哀乐爱与恨，情意缠绵何时了；家事国事天下事，牵肠挂肚难离分。但是，对于一个临终病人更难以忍受的是死亡之前临终过程，尤其是癌症等疾患导致的临终阶段所伴随死亡而来的痛苦，各种难以忍受的病患的疼痛，各种不适症状的的折磨。 因此，一个人临终之际倘若能得到家庭和社会各界的关怀，使自己消除对孤独的恐惧，对忧伤的恐惧，对失去认同的恐惧，对失去自我控制能力的恐惧，对疼痛折磨的恐惧......无疑，这将标志人类社会文明进入了一个崭新阶段。 从哲学的角度说，如果死亡的存在促成了人类文明的发展和人类文化的铸成，那么临终关怀则反映了人类文化的时代水平，它是非物质文化中的信仰、价值观、伦理道德、审美意识、宗教、风俗习惯、社会风气等集中的表现。 从社会学的角度说，现代的生活模式发生很大的变化，家庭规模与职能日益缩小，不仅夫妻俩和一两个子女组成的核心家庭愈来愈多，还有许多年轻人朝着“丁克”家庭模式迈进——不要子女了!加上老年人的增多，老龄化社会的形成，所以现在的人们，特别是老人们，在天伦之乐方面常处于一种孤独、寂寞、失落的心理状态。直到临终之际，大多将会只有一两个子女照护。对于这种社会现象，迫切需要作为团队照护的临终关怀的发展。 从心理学的角度说，到了临终之际，临终病人的生命活动及其社会活动，都处于一种紊乱的无序状态。临终关怀的目的，正是用一种协调舒缓的支持行为，使临终病人在有序的过程中安然度过人生最后一程，其亲属亦得到慰藉关怀，有节制地度过居丧期。 还有，从伦理学的角度说，临终关怀真正体现了人道主义的真谛，显示了生命的价值和尊严。试想，一个人在即将迈向死亡，即将丧失其权力、地位、财产等一切之际，仍然倍受家庭、社会的尊重、认同和关心，这才真正体现了人道主义的精神。无论从起源还是本质，临终关怀都是一种慈善事业，是一种蕴含伦理道德品位的事业。 总之临终关怀是社会文明进步的标志，反映了不同国家、地区和民族的社会文化、历史与时代特征，有其深刻的社会历史意义。临终关怀将永久地、广泛地、全面地为临终病人所需要，为其家属所需要，为整个社会所需要。 HYPERLINK "http://www.amazon.cn/detail/product-promotion.asp?prodid=zjbk121353" \l "#" 《优逝：全人全程全家临终关怀 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 》 作者：孟宪武 孟宪武简介：1946年天津市生人,天津医科大学临终关怀研究中心副主任、副研究员,中国心理卫生协会临终关怀专业委员会副主任委员兼秘 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 长、《临终关怀杂志》常务副主编。曾从事过内科、外科等医学临床诊疗工作,现主要从事临终关怀学、医学伦理学和人类死亡学的研究、教学和临床工作。代表著作有《安乐死之辨证观》、《人类死亡学论纲》、《话说临终关怀》、《中国临终关怀研究》等。 （摘录自《优逝：全人全程全家临终关怀方案》