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了凡四训.doc

了凡四训

善良的没道理
2011-09-19 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《了凡四训doc》,可适用于其他资料领域

 HYPERLINK"http:cnnetorcomnetorindexasp"      d   首页>人文知识>中华古籍>了凡四训 【了凡四训】                                       《第一篇立命之学》《第二篇改过之法》《第三篇积善之方》《第四篇谦德之效》袁了凡居士传附注《第一篇立命之学》余童年丧父老母命弃举业学医谓可以养生可以济人且习一艺以成名尔父夙心也。后余在慈云寺遇一老者修髯伟貌飘飘若仙余敬礼之。语余曰:「子仕路中人也明年即进学何不读书?」余告以故并叩老者姓氏里居。曰:「吾姓孔云南人也。得邵子皇极数正传数该传汝。」余引归告母。母曰:「善待之。」试其数纤悉皆验。余遂启读书之念谋之表兄沈称言:「郁海谷先生在沈友夫家开馆我送汝寄学甚便。」余遂礼郁为师。孔为余起数:县考童生当十四名府考七十一名提学考第九名。明年赴考三处名数皆合。复为卜终身休咎言:某年考第几名某年当补廪某年当贡贡后某年当选四川一大尹在任三年半即宜告归。五十三岁八月十四日丑时当终於正寝惜无子。余备录而谨记之。自此以后凡遇考校其名数先后皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡及食米七十一石屠宗师即批准补贡余窃疑之。后果为署印杨公所驳直至丁卯年(西元年)殷秋溟宗师见余场中备卷叹曰:「五策即五篇奏议也岂可使博洽淹贯之儒老於窗下乎!」遂依县申文准贡连前食米计之实九十一石五斗也。余因此益信进退有命迟速有时澹然无求矣。贡入燕都留京一年终日静坐不阅文字。己巳(西元年)归游南雍未入监先访云谷会禅师於栖霞山中对坐一室凡三昼夜不瞑目。云谷问曰:「凡人所以不得作圣者只为妄念相缠耳。汝坐三日不见起一妄念何也?」余曰:「吾为孔先生算定荣辱生死皆有定数即要妄想亦无可妄想。」云谷笑曰:「我待汝是豪杰原来只是凡夫。」问其故?曰:「人未能无心终为阴阳所缚安得无数?但惟凡人有数极善之人数固拘他不定极恶之人数亦拘他不定。汝二十年来被他算定不曾转动一毫岂非是凡夫?」余问曰:「然则数可逃乎?」曰:「命由我作福自己求。诗书所称的为明训。我教典中说:『求富贵得富贵求男女得男女求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒诸佛菩萨岂诳语欺人?」余进曰:「孟子言:『求则得之』是求在我者也。道德仁义可以力求功名富贵如何求得?」云谷曰:「孟子之言不错汝自错解耳。汝不见六祖说:『一切福田不离方寸从心而觅感无不通。』求在我不独得道德仁义亦得功名富贵内外双得是求有益於得也。若不反躬内省而徒向外驰求则求之有道而得之有命矣内外双失故无益。」因问:「孔公算汝终身若何?」余以实告。云谷曰:「汝自揣应得科第否?应生子否?」余追省良久曰:「不应也。科第中人有福相余福薄又不能积功累行以基厚福兼不耐烦剧不能容人时或以才智盖人直心直行轻言妄谈。凡此皆薄福之相也岂宜科第哉。地之秽者多生物水之清者常无鱼余好洁宜无子者一和气能育万物余善怒宜无子者二爱为生生之本忍为不育之根余矜惜名节常不能舍己救人宜无子者三多言耗气宜无子者四喜饮铄精宜无子者五好彻夜长坐而不知葆元毓神宜无子者六。其馀过恶尚多不能悉数。」云谷曰:「岂惟科第哉。世间享千金之者定是千金人物享百金之产者定是百金人物应饿死者定是饿死人物天不过因材而笃几曾加纤毫意思。即如生子有百世之德者定有百世子孙保之有十世之德者定有十世子孙保之有三世二世之德者定有三世二世子孙保之其斩焉无后者德至薄也。汝今既知非。将向来不发科第及不生子之相尽情改刷务要积德务要包荒务要和爱务要惜精神。从前种种譬如昨日死从后种种譬如今日生此义理再生之身。夫血肉之身尚然有数义理之身岂不能格天。太甲曰:『天作孽犹可违自作孽不可活。』诗云:『永言配命自求多福。』孔先生算汝不登科第不生子者此天作之孽犹可得而违汝今扩充德性力行善事多积阴德此自己所作之福也安得而不受享乎?易为君子谋趋吉避凶若言天命有常吉何可趋凶何可避?开章第一义便说:『积善之家必有馀庆。』汝信得及否?」余信其言拜而受教。因将往日之罪佛前尽情发露为疏一通先求登科誓行善事三千条以报天地祖宗之德。云谷出功过格示余令所行之事逐日登记善则记数恶则退除且教持准提咒以期必验。语余曰:「符录家有云:『不会书符被鬼神笑。』此有秘传只是不动念也。执笔书符先把万缘放下一尘不起。从此念头不动处下一点谓之混沌开基。由此而一笔挥成更无思虑此符便灵。凡祈天立命都要从无思无虑处感格。孟子论立命之学而曰:『夭寿不贰。』夫夭寿至贰者也。当其不动念时孰为夭孰为寿?细分之丰歉不贰然后可立贫富之命穷通不贰然后可立贵贱之命夭寿不贰然后可立生死之命。人生世间惟死生为重曰夭寿则一切顺逆皆该之矣。至修身以俟之乃积德祈天之事。曰修则身有过恶皆当治而去之曰俟则一毫觊觎一毫将迎皆当斩绝之矣。到此地位直造先天之境即此便是实学。汝未能无心但能持准提咒无记无数不令间断持得纯熟於持中不持於不持中持。到得念头不动则灵验矣。」余初号学海是日改号了凡盖悟立命之说而不欲落凡夫窠臼也。从此而后终日兢兢便觉与前不同。前日只是悠悠放任到此自有战兢惕厉景象在暗室屋漏中常恐得罪天地鬼神遇人憎我毁我自能恬然容受。到明年(西元年)礼部考科举孔先生算该第三忽考第一其言不验而秋闱中式矣。然行义未纯检身多误或见善而行之不勇或救人而心常自疑或身勉为善而口有过言或醒时操持而醉后放逸以过折功日常虚度。自己巳岁(西元年)发愿直至己卯岁(西元年)历十馀年而三千善行始完。时方从李渐庵入关未及回向。庚辰(西元年)南还。始请性空慧空诸上人就东塔禅堂回向。遂起求子愿亦许行三千善事。辛巳(西元年)生男天启。余行一事随以笔记汝母不能书每行一事辄用鹅毛管印一朱圈於历日之上。或施食贫人或放生命一日有多至十馀者。至癸未(西元年)八月三千之数已满。复请性空辈就家庭回向。九月十三日复起求中进士愿许行善事一万条丙戌(西元年)登第授宝坻知县。余置空格一册名曰治心篇。晨起坐堂家人携付门役置案上所行善恶纤悉必记。夜则设桌於庭效赵阅道焚香告帝。汝母见所行不多辄颦蹙曰:「我前在家相助为善故三千之数得完今许一万衙中无事可行何时得圆满乎?」夜间偶梦见一神人余言善事难完之故。神曰:「只减粮一节万行俱完矣。」盖宝坻之田每亩二分三厘七毫。余为区处减至一分四厘六毫委有此事心颇惊疑。适幻余禅师自五台来余以梦告之且问此事宜信否?师曰:「善心真切即一行可当万善况合县减粮万民受福乎?」吾即捐俸银请其就五台山斋僧一万而回向之。孔公算予五十三岁有厄余未尝祈寿是岁竟无恙今六十九矣。书曰:「天难谌命靡常。」又云:「惟命不於常」皆非诳语。吾於是而知凡称祸福自己求之者乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命则世俗之论矣。汝之命未知若何?即命当荣显常作落寞想即时当顺利常作拂逆想即眼前足食常作贫窭想即人相爱敬常作恐惧想即家世望重常作卑下想即学问颇优常作浅陋想。远思扬德近思盖父母之愆上思报国之恩下思造家之福外思济人之急内思闲己之邪。务要日日知非日日改过一日不知非即一日安於自是一日无过可改即一日无步可进天下聪明俊秀不少所以德不加修业不加广者只为因循二字耽阁一生。云谷禅师所授立命之说乃至精至邃至真至正之理其熟玩而勉行之毋自旷也。 《第二篇改过之法》 春秋诸大夫见人言动亿而谈其祸福靡不验者左国诸记可观也。大都吉凶之兆萌乎心而动乎四体其过於厚者常获福过於薄者常近祸俗眼多翳谓有未定而不可测者。至诚合天福之将至观而必先知之矣。祸之将至观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸未论行善先须改过。但改过者第一要发耻心。思古之圣贤与我同为丈夫彼何以百世可师?我何以一身瓦裂?耽染尘情私行不义谓人不知傲然无愧将日沦於禽兽而不自知矣世之可羞可耻者莫大乎此。孟子曰:耻之於人大矣。以其得之则圣贤失之则禽兽耳。此改过之要机也。第二要发畏心。天地在上鬼神难欺吾虽过在隐微而天地鬼神实鉴临之重则降之百殃轻则损其现福吾何可以不惧?不惟此也。闲居之地指视昭然吾虽掩之甚密文之甚巧而肺肝早露终难自欺被人觑破不值一文矣乌得不懔懔?不惟是也。一息尚存弥天之恶犹可悔改古人有一生作恶临死悔悟发一善念遂得善终者。谓一念猛厉足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷一灯才照则千年之暗俱除故过不论久近惟以改为贵。但尘世无常肉身易殒一息不属欲改无由矣。明则千百年担负恶名虽孝子慈孙不能洗涤幽则千百劫沈沦狱报虽圣贤佛菩萨不能援引。乌得不畏?第三须发勇心。人不改过多是因循退缩吾须奋然振作不用迟疑不烦等待。小者如芒刺在肉速与抉剔大者如毒蛇啮指速与斩除无丝毫凝滞此风雷之所以为益也。具是三心则有过斯改如春冰遇日何患不消乎?然人之过有从事上改者有从理上改者有从心上改者工夫不同效验亦异。如前日杀生今戒不杀前日怒詈今戒不怒此就其事而改之者也。强制於外其难百倍且病根终在东灭西生非究竟廓然之道也。善改过者未禁其事先明其理如过在杀生即思曰:上帝好生物皆恋命杀彼养己岂能自安?且彼之杀也既受屠割复入鼎镬种种痛苦彻入骨髓己之养也珍膏罗列食过即空疏食菜羹尽可充腹何必戕彼之生损己之福哉?又思血气之属皆含灵知既有灵知皆我一体纵不能躬修至德使之尊我亲我岂可日戕物命使之仇我憾我於无穷也?一思及此将有对食痛心不能下咽者矣。如前日好怒必思曰:人有不及情所宜矜悖理相干於我何与?本无可怒者。又思天下无自是之豪杰亦无尤人之学问有不得皆己之德未修感未至也。吾悉以自反则谤毁之来皆磨炼玉成之地我将欢然受赐何怒之有?又闻而不怒虽谗焰薰天如举火焚空终将自息闻谤而怒虽巧心力辩如春蚕作茧自取缠绵怒不惟无益且有害也。其馀种种过恶皆当据理思之。此理既明过将自止。何谓从心而改?过有千端惟心所造吾心不动过安从生?学者於好色好名好货好怒种种诸过不必逐类寻求但当一心为善正念现前邪念自然污染不上。如太阳当空魍魉潜消此精一之真传也。过由心造亦由心改如斩毒树直断其根奚必枝枝而伐叶叶而摘哉?大抵最上治心当下清净才动即觉觉之即无苟未能然须明理以遣之又未能然须随事以禁之以上事而兼行下功未为失策。执下而昧上则拙矣。顾发愿改过明须良朋提醒幽须鬼神证明一心忏悔昼夜不懈经一七二七以至一月二月三月必有效验。或觉心神恬旷或觉智慧顿开或处冗沓而触念皆通或遇怨仇而回镇作喜或梦吐黑物或梦往圣先贤提携接引或梦飞步太虚或梦幢幡宝盖种种胜事皆过消灭之象也。然不得执此自高画而不进。昔蘧伯玉当二十岁时已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁乃知前之所改未尽也及二十二岁回视二十一岁犹在梦中岁复一岁递递改之行年五十而犹知四十九年之非古人改过之学如此。吾辈身为凡流过恶猬集而回思往事常若不见其有过者心粗而眼翳也。然人之过恶深重者亦有效验:或心神昏塞转头即忘或无事而常烦恼或见君子而赧然相沮或闻正论而不乐或施惠而人反怨或夜梦颠倒甚则妄言失志皆作孽之相也苟一类此即须奋发舍旧图新幸勿自误。 《第三篇积善之方》 易曰:「积善之家必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥而历叙其祖宗积德之长逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝曰:「宗庙飨之子孙保之」皆至论也。试以往事徵之。杨少师荣建宁人。世以济渡为生久雨溪涨横流冲毁民居溺死者顺流而下他舟皆捞取货物独少师曾祖及祖惟救人而货物一无所取乡人嗤其愚。逮少师父生家渐裕有神人化为道者语之曰:「汝祖父有阴功子孙当贵显宜葬某地。」遂依其所指而窆之即今白兔坟也。后生少师弱冠登第位至三公加曾祖祖父如其官。子孙贵盛至今尚多贤者。鄞人杨自惩初为县吏存心仁厚守法公平。时县宰严肃偶挞一囚血流满前而怒犹未息杨跪而宽解之。宰曰:「怎奈此人越法悖理不由人不怒。」自惩叩首曰:「上失其道民散久矣如得其情哀矜勿喜喜且不可而况怒乎?」宰为之霁颜。家甚贫馈遗一无所取遇囚人乏粮常多方以济之。一日有新囚数人待哺家又缺米给囚则家人无食自顾则囚人堪悯与其妇商之。妇曰:「囚从何来?」曰:「自杭而来。沿路忍饥菜色可掬。」因撤己之米煮粥以食囚。后生二子长曰守陈次曰守址为南北吏部侍郎长孙为刑部侍郎次孙为四川廉宪又俱为名臣今楚亭德政亦其裔也。昔正统间邓茂七倡乱於福建士民从贼者甚众朝廷起鄞县张都宪楷南征以计擒贼后委布政司谢都事搜杀东路贼党谢求贼中党附册籍凡不附贼者密授以白布小旗约兵至日插旗门首戒军兵无妄杀全活万人后谢之子迁中状元为宰辅孙丕复中探花。莆田林氏先世有老母好善常作粉团施人求取即与之无倦色一仙化为道人每旦索食六七团。母日日与之终三年如一日乃知其诚也。因谓之曰:「吾食汝三年粉团何以报汝?府后有一地葬之子孙官爵有一升麻子之数。」其子依所点葬之初世即有九人登第累代簪缨甚盛福建有无林不开榜之谣。冯琢庵太史之父为邑庠生。隆冬早起赴学路遇一人倒卧雪中扪之半僵矣。遂解己绵裘衣之且扶归救苏。梦神告之曰:「汝救人一命出至诚心吾遣韩琦为汝子。」及生琢庵遂名琦。台州应尚书壮年习业於山中。夜鬼啸集往往惊人公不惧也一夕闻鬼云:「某妇以夫久客不归翁姑逼其嫁人。明夜当缢死於此吾得代矣。」公潜卖田得银四两。即伪作其夫之书寄银还家其父母见书以手迹不类疑之。既而曰:「书可假银不可假想儿无恙。」妇遂不嫁。其子后归夫妇相保如初。公又闻鬼语曰:「我当得代奈此秀才坏吾事。」旁一鬼曰:「尔何不祸之?」曰:「上帝以此人心好命作阴德尚书矣吾何得而祸之?」应公因此益自努励善日加修德日加厚遇岁饥辄捐谷以赈之遇亲戚有急辄委曲维持遇有横逆辄反躬自责怡然顺受子孙登科第者今累累也。常熟徐凤竹〔木式〕其父素富偶遇年荒先捐租以为同邑之倡又分谷以赈贫乏夜闻鬼唱於门曰:「千不诓万不诓徐家秀才做到了举人郎。」相续而呼连夜不断。是岁凤竹果举於乡其父因而益积德孳孳不怠修桥修路斋僧接众凡有利益无不尽心。后又闻鬼唱於门曰:「千不诓万不诓徐家举人直做到都堂。」凤竹官终两浙巡抚。喜兴屠康僖公初为刑部主事宿狱中细询诸囚情状得无辜者若干人公不自以为功密疏其事以白堂官。后朝审堂官摘其语以讯诸囚无不服者释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明。公复禀曰:「辇毂之下尚多冤民四海之广兆民之众岂无枉者?宜五年差一减刑官核实而平反之。」尚书为奏允其议。时公亦差减刑之列梦一神告之曰:「汝命无子今减刑之议深合天心上帝赐汝三子皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠后生应埙应坤应【俊】皆显官。嘉兴包凭字信之其父为池阳太守生七子凭最少赘平湖袁氏与吾父往来甚厚博学高才累举不第留心二氏之学。一日东游泖湖偶至一村寺中见观音像淋漓露立即解橐中十金授主僧令修屋宇僧告以功大银少不能竣事复取松布四疋检箧中衣七件与之内〔纟宁〕褶系新置其仆请已之。凭曰:「但得圣像无恙吾虽裸裎何伤?」僧垂泪曰:「舍银及衣布犹非难事。只此一点心如何易得。」后功完拉老父同游宿寺中。公梦伽蓝来曰:「汝子当享世禄矣。」后子汴孙柽芳皆登第作显官。嘉善支立之父为刑房吏有囚无辜陷重辟意哀之欲求其生。囚语其妻曰:「支公嘉意愧无以报明日延之下乡汝以身事之彼或肯用意则我可生也。」其妻泣而听命。及至妻自出劝酒具告以夫意。支不听卒为尽力平反之。囚出狱夫妻登门叩谢曰:「公如此厚德晚世所稀今无子吾有弱女送为箕帚妾此则礼之可通者。」支为备礼而纳之生立弱冠中魁官至翰林孔目立生高高生禄皆贡为学博。禄生大纶登第。凡此十条所行不同同归於善而已。若复精而言之,则善有真有假有端有曲有阴有阳有是有非有偏有正有半有满有大有小有难有易皆当深辨。为善而不穷理则自谓行持岂知造孽枉费苦心无益也。何谓真假?昔有儒生数辈谒中峰和尚问曰:「佛氏论善恶报应如影随形。今某人善而子孙不兴某人恶而家门隆盛佛说无稽矣。」中峰云:「凡情未涤正眼未开认善为恶指恶为善往往有之。不憾己之是非颠倒而反怨天之报应有差乎?」众曰:「善恶何致相反?」中峰令试言。一人谓「詈人殴人是恶敬人礼人是善。」中峰云:「未必然也。」一人谓「贪财妄取是恶廉洁有守是善。」中峰云:「未必然也。」众人历言其状中峰皆谓不然。因请问。中峰告之曰:「有益於人是善有益於己是恶。有益於人则殴人詈人皆善也有益於己则敬人礼人皆恶也。是故人之行善利人者公公则为真利己者私私则为假。又根心者真袭迹者假又无为而为者真有为而为者假皆当自考。」何谓端曲?今人见谨愿之士类称为善而取之圣人则宁取狂狷。至於谨愿之士虽一乡皆好而必以为德之贼是世人之善恶分明与圣人相反。推此一端种种取舍无有不谬天地鬼神之福善祸淫皆与圣人同是非而不与世俗同取舍。凡欲积善决不可徇耳目惟从心源隐微处默默洗涤纯是济世之心则为端苟有一毫媚世之心即为曲纯是爱人之心则为端有一毫愤世之心即为曲纯是敬人之心则为端有一毫玩世之心即为曲皆当细辨。何谓阴阳?凡为善而人知之则为阳善为善而人不知则为阴德。阴德天报之阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌世之享盛名而实不副者多有奇祸人之无过咎而横被恶名者子孙往往骤发阴阳之际微矣哉。何谓是非?鲁国之法鲁人有赎人臣妾於诸侯皆受金於府子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰:「赐失之矣。夫圣人举事可以移风易俗而教道可施於百姓非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众受金则为不廉何以相赎乎?自今以后不复赎人於诸侯矣。」子路拯人於溺其人谢之以牛子路受之。孔子喜曰:「自今鲁国多拯人於溺矣。」自俗眼观之子贡不受金为优子路之受牛为劣孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善不论现行而论流弊不论一时而论久远不论一身而论天下。现行虽善其流足以害人则似善而实非也现行虽不善而其流足以济人则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义非礼之礼非信之信非慈之慈皆当抉择。何谓偏正?昔吕文懿公初辞相位归故里海内仰之如泰山北斗。有一乡人醉而詈之吕公不动谓其仆曰:「醉者勿与较也。」闭门谢之。逾年其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰:「使当时稍与计较送公家责治可以小惩而大戒吾当时只欲存心於厚不谓养成其恶以至於此。」此以善心而行恶事者也。又有以恶心而行善事者。如某家大富值岁荒穷民白昼抢粟於市告之县县不理穷民愈肆遂私执而困辱之众始定不然几乱矣。故善者为正恶者为偏人皆知之其以善心行恶事者正中偏也以恶心而行善事者偏中正也不可不知也。何谓半满?易曰:「善不积不足以成名恶不积不足以灭身。」书曰:「商罪贯盈如贮物於器。」勤而积之则满懈而不积则不满。此一说也。昔有某氏女入寺欲施而无财止有钱二文捐而与之主席者亲为忏悔及后入宫富贵携数千金入寺舍之主僧惟令其徒回向而已。因问曰:「吾前施钱二文师亲为忏悔今施数千金而师不回向何也?」曰:「前者物虽薄而施心甚真非老僧亲忏不足报德今物虽厚而施心不若前日之切令人代忏足矣。」此千金为半而二文为满也。锺离授丹於吕祖点铁为金可以济世。吕问曰:「终变否?」曰:「五百年后当复本质。」吕曰:「如此则害五百年后人矣吾不愿为也。」曰:「修仙要积三千功行汝此一言三千功行已满矣。」此又一说也。又为善而心不著善则随所成就皆得圆满。心著於善虽终身勤励止於半善而已。譬如以财济人内不见己外不见人中不见所施之物是谓三轮体空是谓一心清净则斗粟可以种无涯之福一文可以消千劫之罪倘此心未忘虽黄金万镒福不满也。此又一说也。何谓大小?昔卫仲达为馆职被摄至冥司主者命吏呈善恶二录比至则恶录盈庭其善录一轴仅如筋而已。索秤称之则盈庭者反轻而如筋者反重。仲达曰:「某年未四十安得过恶如是多乎?」曰:「一念不正即是不待犯也。」因问轴中所书何事?曰:「朝廷尝兴大工修三山石桥君上疏谏之此疏稿也。」仲达曰:「某虽言朝廷不从於事无补而能有如是之力。」曰:「朝廷虽不从君之一念已在万民向使听从善力更大矣。」故志在天下国家则善虽少而大苟在一身虽多亦小。何谓难易?先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁亦曰先难。必如江西舒翁舍二年仅得之束修代偿官银而全人夫妇与邯郸张翁舍十年所积之钱代完赎银而活人妻子皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁虽年老无子不忍以幼女为妾而还之邻此难忍处能忍也故天降之福亦厚。凡有财有势者其立德皆易易而不为是为自暴。贫贱作福皆难难而能为斯可贵耳。随缘济众其类至繁约言其纲大约有十:第一与人为善第二爱敬存心第三成人之美第四劝人为善第五救人危急第六兴建大利第七舍财作福第八护持正法第九敬重尊长第十爱惜物命。何谓与人为善?昔舜在雷泽见渔者皆取深潭厚泽而老弱则渔於急流浅滩之中恻然哀之往而渔焉见争者皆匿其过而不谈见有让者则揄扬而取法之。期年皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲岂不能出一言教众人哉?乃不以言教而以身转之此良工苦心也。吾辈处未世勿以己之长而盖人勿以己之善而形人勿以己之多能而困人。收敛才智若无若虚见人过失且涵容而掩覆之。一则令其可改一则令其有所顾忌而不敢纵见人有微长可取小善可录翻然舍己而从之且为艳称而广述之。凡日用间发一言行一事全不为自己起念全是为物立则此大人天下为公之度也。何谓爱敬存心?君子与小人就形迹观常易相混惟一点存心处则善恶悬绝判然如黑白之相反。故曰:君子所以异於人者以其存心也。君子所存之心只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱有智愚贤不肖万品不齐皆吾同胞皆吾一体孰非当敬爱者?爱敬众人即是爱敬圣贤能通众人之志即是通圣贤之志。何者?圣贤志本欲斯世斯人各得其所。吾合爱合敬而安一世之人即是为圣贤而安之也。何谓成人之美?玉之在石抵掷则瓦砾追琢则圭璋故凡见人行一善事或其人志可取而资可进皆须诱掖而成就之。或为之奖借或为之维持或为白其诬而分其谤务使成立而后已。大抵人各恶其非类乡人之善者少不善者多。善人在俗亦难自立。且豪杰铮铮不甚修形迹多易指摘故善事常易败而善人常得谤惟仁人长者匡直而辅翼之其功德最宏。何谓劝人为善?生为人类孰无良心?世路役役最易没溺。凡与人相处当方便提撕开其迷惑。譬犹长夜大梦而令之一觉譬犹久陷烦恼而拔之清凉为惠最溥。韩愈云:「一时劝人以口百世劝人以书。」较之与人为善虽有形迹然对证发药时有奇效不可废也失言失人当反吾智。何谓救人危急?患难颠沛人所时有。偶一遇之当如恫【环】在身速为解救。或以一言伸其屈抑或以多方济其颠连。崔子曰:「惠不在大赴人之急可也。」盖仁人之言哉。何谓兴建大利?小而一乡之内大而一邑之中凡有利益最宜兴建或开渠导水或筑堤防患或修桥梁以便行旅或施茶饭以济饥渴随缘劝导协力兴修勿避嫌疑勿辞劳怨。何谓舍财作福?释门万行以布施为先。所谓布施者只是舍之一字耳。达者内舍六根外舍六尘一切所有无不舍者。苟非能然先从财上布施。世人以衣食为命故财为最重。吾从而舍之内以破吾之悭外以济人之急始而勉强终则泰然最可以荡涤私情〔衤去〕除执吝。何谓护持正法?法者万世生灵之眼目也。不有正法何以参赞天地?何以裁成万物?何以脱尘离缚?何以经世出世?故凡见圣贤庙貌经书典籍皆当敬重而修饬之。至於举扬正法上报佛恩尤当勉励。何谓敬重尊长?家之父兄国之君长与凡年高德高位高识高者皆当加意奉事。在家而奉侍父母使深爱婉容柔声下气习以成性便是和气格天之本。出而事君行一事毋谓君不知而自恣也。刑一人毋谓君不知而作威也。事君如天古人格论此等处最关阴德。试看忠孝之家子孙未有不绵远而昌盛者切须慎之。何谓爱惜物命?凡人之所以为人者惟此恻隐之心而已求仁者求此积德者积此。周礼「孟春之月牺牲毋用牝。」孟子谓君子远庖厨所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒谓闻杀不食见杀不食自养者不食专为我杀者不食。学者未能断肉且当从此戒之。渐渐增进慈心愈长不特杀生当戒蠢动含灵皆为物命。求丝煮茧锄地杀虫念衣食之由来皆杀彼以自活。故暴殄之孽当与杀生等。至於手所误伤足所误践者不知其几皆当委曲防之。古诗云:「爱鼠常留饭怜蛾不点灯。」何其仁也!善行无穷不能殚述由此十事而推广之则万德可备矣。 《第四篇谦德之效》 易曰:「天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦。」是故谦之一卦六爻皆吉。书曰:「满招损谦受益。」予屡同诸公应试每见寒士将达必有一段谦光可掬。辛未(西元年)计偕我嘉善同袍凡十人惟丁敬宇宾年最少极其谦虚。予告费锦坡曰:「此兄今年必第。」费曰:「何以见之?」予曰:「惟谦受福。兄看十人中有恂恂款款不敢先人如敬宇者乎?有恭敬顺承小心谦畏如敬宇者乎?有受侮不答闻谤不辩如敬宇者乎?人能如此即天地鬼神犹将佑之岂有不发者?」及开榜丁果中式。丁丑(西元年)在京与冯开之同处见其虚己敛容大变其幼年之习。李霁岩直谅益友时面攻其非但见其平怀顺受未尝有一言相报。予告之曰:「福有福始祸有祸先此心果谦天必相之兄今年决第矣。」已而果然。赵裕峰光远山东冠县人童年举於乡久不第。其父为嘉善三尹随之任。慕钱明吾而执文见之明吾悉抹其文赵不惟不怒且心服而速改焉。明年遂登第。壬辰岁(西元年)予入觐晤夏建所见其人气虚意下谦光逼人归而告友人曰:「凡天将发斯人也未发其福先发其慧此慧一发则浮者自实肆者自敛建所温良若此天启之矣。」及开榜果中式。江阴张畏岩积学工文有声艺林。甲午(西元年)南京乡试寓一寺中揭晓无名大骂试官以为眯目。时有一道者在傍微笑张遽移怒道者。道者曰:「相公文必不佳。」张怒曰:「汝不见我文乌知不佳?」道者曰:「闻作文贵心气和平今听公骂詈不平甚矣文安得工?」张不觉屈服因就而请教焉。道者曰:「中全要命命不该中文虽工无益也。须自己做个转变。」张曰:「既是命如何转变?」道者曰:「造命者天立命者我力行善事广积阴德何福不可求哉?」张曰:「我贫士何能为?」道者曰:「善事阴功皆由心造常存此心功德无量且如谦虚一节并不费钱你如何不自反而骂试官乎?」张由此折节自持善日加修德日加厚。丁酉(西元年)梦至一高房得试录一册中多缺行。问旁人曰:「此今科试录。」问:「何多缺名?」曰:「科第阴间三年一考较须积德无咎者方有名。如前所缺皆系旧该中式因新有薄行而去之者也。」后指一行云:「汝三年来持身颇慎或当补此幸自爱。」是科果中一百五名。由此观之举头三尺决有神明趋吉避凶断然由我。须使我存心制行毫不得罪於天地鬼神而虚心屈己使天地鬼神时时怜我方有受福之基。彼气盈者必非远器纵发亦无受用。稍有识见之士必不忍自狭其量而自拒其福也况谦则受教有地而取善无穷尤修业者所必不可少者也。古语云:「有志於功名者必得功名有志於富贵者必得富贵。」人之有志如树之有根立定此志须念念谦虚尘尘方便自然感动天地而造福由我。今之求登科第者初未尝有真志不过一时意兴耳兴到则求兴阑则止。孟子曰:「王之好乐甚齐其庶几乎?」予於科名亦然。 【袁了凡居士传】(原文系文言文为清朝彭绍升撰)袁了凡先生本名袁黄字坤仪江苏省吴江县人。年轻时入赘到浙江省嘉善县姓殳的人家因此在嘉善县得了公费做县里的公读生。他於明穆宗隆庆四年(西元一五七○年)在乡里中了举人明神宗万历十四年(西元一五八六年)考上进士奉命到河北省宝坻县做县长。过了七年升拔为兵部「职方司」的主管人任中刚好碰到日寇侵犯朝鲜朝鲜向中国求救兵。当时的「经略」(驻朝鲜军事长官)宋应昌奏准请了凡为「军前赞画」(参谋长)的职务并兼督导支援朝鲜的军队。提督李如松掌握兵权假装赐给高官俸禄与日寇谈和日寇信以为真没有设防李如松发动突击攻破形势险要的平壤因而打败了日寇。了凡先生因为这件事当面指责李如松不应用诡诈的手段对付日寇这样有损大明朝的国威而且李如松手下的士兵随便杀害百姓并以头来记功。了凡向李如松据理力争李如松发怒不但不接受劝诫反而独自带著军队东走使得了凡所率领的军队孤立无援。日寇因而乘机攻击了凡的军队幸赖了凡机智应对将日寇击退。而李如松的军队最后终於被日寇击败了他想要脱却自己的罪状反而以十项罪名弹劾袁了凡了凡很快地被提出审判终於在「拾遗」(谏官)的仕内被迫停职返乡。在家里了凡非常恳切认真地行善直到去世过逝时享年七十四岁。明熹宗天启年间了凡的冤案终於真相大白朝廷追叙了凡征讨日寇的功绩赠封他为「尚宝司少卿」的官衔。了凡先生从当学生时就非常喜欢研究学问书不论古今事不分轻重他都认真研究并且非常通达。例如:星象法律水利理数兵备政治堪舆等。了凡先生在宝坻县当县长时非常注重人民的福利常常想做些有利地方的事情宝坻县当时常有水灾泛滥了凡先生於是积极兴办水利将三汊河疏通筑堤防以抵挡水患侵袭并且教导百姓沿著海岸种植柳树每当海水泛滥挟带沙土冲上岸时遇到柳树就积挡下来久而久之变成一道堤防。於是了凡先生又督导百姓在堤防上建造沟渠并鼓励百姓耕种因此荒废的土地渐渐地开垦了凡先生又免除百姓种种杂役以便民使得百姓安居乐业。了凡先生家里并不富有可是却非常喜欢布施家居生活俭朴每天诵经持咒参禅打坐修习止观。不管公私事务再忙早晚定课从不间断。在这当中了凡先生写下四篇短文当时命名为「戒子文」用来训诫他儿子就是后来广行於世的「了凡四训」这本书。了凡先生的夫人非常贤慧经常帮助他行善布施并且依照功过格记下所做的功德因为她没有读过书不会写字因此用鹅毛管沾红墨水每天在历书上做记号。有时了凡先生较忙当天所做功德较少她就皱眉头希望先生能多做些善事。有一次她为儿子裁制冬天的大袍子想买棉絮做内里。了凡先生问:「家里有丝绵又轻又暖和为什麽还买棉絮呢?」了凡夫人答:「丝绵较贵棉絮便宜我想将家里的丝绵拿去换棉絮这样可以多裁几件棉袄赠送给贫寒的人家过冬!」了凡先生听了非常高兴说:「你这样虔诚的布施不怕我们孩子没有福报了!」他们的儿子袁俨后来中了进士最后以广东省高要县的县长退休。【袁了凡居士传】【注】()代用字:【俊】:如「俊」字形「人」旁换成「土」旁【环】:取「环」字右侧填入「病」中「丙」字的位置()本文输入和初校所据如下:了凡四训白话解释【精简本】著作:明朝袁了凡演述:民初黄智海整理:民国王丽民()大阪魏世杰於年母亲节谨志 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