_诗经_卫风_氓_中_氓_字的本义探寻

大 众 文 艺大 众 文 艺大 82 汉语言研究 “氓”字出现在《诗经•卫风•氓》（以下简称《氓》）一 诗中，在《诗经》305篇里,也仅此一次。因时代久远, 对“氓” 字的解释争议颇多；而“氓”字又是诗中较为关键的字,准确的 解读对正确理解《氓》诗有很大的帮助,因此，有必要下一番工 夫，对“氓”字的本义进行认真的研究和解读。 一、历来关于“氓”字的不同解读 关于“氓”字的解读历来却有种种不同的说法： （一）读音 1．读为mang(同忙) 《说文》：“氓，民也，从民亡声，读若盲。” 南京大学等十三院校《中国古代文学作品选》、叶圣陶先生 校订的教科书《文学》均注为“mang”。 2．读为meng(同萌) 王仁《刊谬补缺切韵》注为“氓，莫耕切”。 王力先生《古代汉语》、朱东润先生《中国历代文学作品 选》、徐中玉先生《大学语文》均注为“meng”。 3．读为ming(同明) 不常见。 现在多以前两种说法为主。 （二）释义 1．毛《传》：“氓，民也。” 2．孔《疏》：“氓，民之一名。……犹懵。懵，无知 貌。” 3．朱熹《诗集传》：“氓，民也。盖男子不知其谁何之称 也” 4．马氏《通释》：“氓为盲昧无知之称。” 5．王氏《集疏》：“韩说曰，氓，美貌。……美民为氓， 犹美士为彦、美女为媛也。” 6．杨慎《经说》：“氓：从亡从民，流亡之民也。” 7．《说文》：“氓，民也。从民亡声，读若盲。” 8．陈子展《诗经直解》直接译为“流氓”。 二、“氓”字的音义解读 （一）“氓”字的读音判定 关于“氓”字的最早注音，应该是东汉许慎《说文解字》， “氓，民也。从民亡声，读若盲”。这是“氓”字读为“mang” 的最直接的证据。到唐代陆法言撰《切韵》，依《切韵》而后有 《刊谬补缺切韵》和《唐韵》，均注“氓”为“武耕切”，这是 “氓”字读为“meng”的开始。北宋徐铉校订《说文》，依《唐 韵》而注为“武庚切”。同代人陈彭年、邱雍等增订《切韵》而 成《广韵》，注“氓”为“莫耕切，平，耕韵，明”，“meng” 就成为“氓”字的最为通行的读音。 那么，两种读音究竟哪一种更为准确呢？ 这就要从《说文》的解释去分析。 《说文》的注音一般为两种：一是指出形声字的声符，注明 从某、某声；一是采取比况的方法注明“读若”、“读若某同” 等。由“氓，民也。从民亡声，读若盲”可知，“亡”与“盲” 应该同音。从今天的读音来看，似乎并不是如此；但我们知道， 古代的语音系统由于历史的发展，读音的变化很大。研究先秦典 籍，应以先秦古音为依据，根据王力先生的研究我们知道，上古 汉语共有二十九个韵部、三十三个声母，“亡”（miuang）、 “盲”(meang)与“氓”(meang)三字同属于阳部韵、明母， “亡”与“盲”只是在韵头上有细微的差别，而“盲”与“氓” 读音相同。由此可知，无论是“mang”、“meng”甚至是 “ming”，其实都读同一个音，用今天的读音来读，应该读为 “meng”。 （二）“氓”字的意义分析 以上10种释义并不是全部,但大体上反映了对“氓”字的意 义理解。总结一下，又可以分为几种不同的说法： 1．一般意义上的“民，百姓”； 2．具体有所指的“民，百姓”； 3．无知之民，或有贬义的民； 4．褒义上的民； 5．特指外来的民； 6．流亡之民 《诗经•卫风•氓》中“氓”字的本义探寻 邵立志 （河北省唐山师范学院滦州分校 063700） and she had to inject again. She said, “I’m sorry, I did not inject well, making you suffer a lot, would you please cooperate again “? Generally speaking, the patient will cooperate with the nurse. But if the nurse said, “Your arm is so fat that I can’t find the pulse.” The patient may get angry with the nurse, and their conversation will not get to harmony. But in the first conversation, the nurse owes the failure to herself, and she uses the euphemism “Would you please…” which makes the effect of conversation quite different from the first one. There is another example; a customer went into a clothes shop. She wanted to buy a blouse. She has tried several blouses, but they were not fit. Then the shop assistant said, “You are plump, would you like this full size one?” Then the customer responded, “I would like to have a try. Thank you.” In this conversation, the shop assistant used “full size”, to show the woman should wear the biggest one. She regulated her words and made them more acceptable. If she said, you are fat enough; the biggest one fits you well. Probably, the customer will be angry. In this case, the approach maxim is flouted. Either addresser or addressee feels unhappy. But euphemism approaches the aim of communication effectively. It shortens the distance between addresser and addressee. It makes the style and the act of addresser and addressee closer. IV. Conclusion To sum up, euphemism has close connection with pragmatics. It affects our daily communication and makes our daily conversation go harmoniously. The functions of euphemism are obvious, which cannot be substituted by other linguistic way. Euphemism saves face and reaches harmony. Anyway, it is a symbol of civilization. So the research on it is necessary. 参考书目 1.Leech, G. Principles of Pragmatics. London: Longman, 1983. 2.何兆熊, 《语用学概要》 [M]. 上海: 上海外语教育出版社, 1989. 3.何自然,《语用学与英语学习》 [M]. 上海: 上海外语教育出版社, 1997. 4.吕煦, 《实用英语修辞》[M]. 北京: 清华大学出版社, 2004. 作者简介： 任军战，西安市职业技术学院基础教研室主任，硕士，副教 授，主要研究方向英语语言学理论及教学。 卜小伟，西安外事学院外国语学院专任教师，硕士，副教授， 主要研究方向为英语语言学及应用语言学。 大 众 文 艺大 众 文 艺 83 究竟哪个义项是“氓“字在诗中的本义，这才是问题的关 键！ 三、“氓”字的渊源和历史背景 要理解“氓“字在诗中的本义,须从其渊源和历史背景两个 方面入手： 1.“氓”字的渊源 从以上义项可以看出：要理解“氓”字的意义，首先要理解 “民”的内涵。 从“民”字的初文及郭沫若的研究可知，“民”具有人数 多且懵懂无知的特点，属于奴隶之类。后来，随着社会的变迁， “民”的意义也随着发生变化。 《汉语大词典》“民”字释义第四条：“《谷梁传••成公元 年》：‘古者有四民：有士民，有商民，有农民，有工民。’” 也即后来所说的士、农、工、商。 由上可知，“民”的最初意义应指人数多且懵懂无知的奴 隶，而“氓”也继承了“民”的最初意义。 2．“氓”字的历史背景 《氓》诗产生于卫，而卫属于周初分封的诸侯之一。邶风、 鄘风、卫风皆是卫诗，季札观乐之时在听乐师奏邶鄘卫后说： “此其卫风乎？”《汉书•地理志》：“河内本殷之旧都。周既 灭殷，分其畿内为三国：《诗•风》邶、鄘、卫国是也。邶，以 封纣子武庚；鄘，管叔尹之；卫，蔡叔尹之。”东汉郑玄《诗谱 •邶 卫谱》就说：“周武王伐纣，以其京师封纣子武庚为殷后。 庶民顽民被纣化日久，未可以建诸侯，乃三分其地，置三监，使 管叔、蔡叔、霍叔尹而教之。自纣城而北谓之邶，南谓之鄘，东 谓之卫”；《说文解字》也说：“邶，故商邑。自河内、朝歌以 北是也”。由此可知，邶、鄘、卫是以商的国都——朝歌为中心 而划分的三个诸侯国，目的在于瓦解商的残余势力，朝歌以北为 邶，以南为鄘，以东为卫，后来卫合并二国，故后世将邶鄘卫 合称。邶、鄘、卫绝大部分是西周末年、东周初年的作品。总 之，商的遗民大多数尤其是奴隶都生活在卫这个诸侯国内，那么 《氓》诗所写的范围基本可以确定了。 卫地的人民的生活与周代其他地方的不同是明显的，因为周 的统治者对这一地域有特殊的政策，这些在《周礼•地官•遂人》 中有明确记载： 凡治野，以下剂致甿，以田里安甿，以乐昏扰甿，以土宜教 甿稼穑，以兴锄利甿，以时器劝甿，以疆予任甿，以土均平政。 以上是周的统治者对付居住在商旧都朝歌区域内的土著的 一些 措施 《全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观软件质量保证措施下载工地伤害及预防措施下载关于贯彻落实的具体措施 ，即：分配给“百亩之田”与“五亩之宅”，使之安居 乐业；配婚以安民情；种植庄稼，因地制宜；教之以稼穑，即如 何耕地播种；给之以便利的农具，以利生产；让其懂得劳动的差 距，明白“疆予“；引导其注意生产中的协调或调节。 具备以上特征的这些人被称为“氓”，是以务农为业的居住 在朝歌附近的土著的乡民。 由此，我们知道，“氓”是有其特定内涵的。《氓》诗所 写，就是生活在卫地的商的残余百姓的婚恋，又以其中一家为 例，以表示其代表性。 综上可知，从“氓”字的历史背景我们可以推出其特定含 义：“氓”乃是特指生活在卫地的商的遗民，而非其他。 四、“氓”字的本义 此外，还须从文本角度对“氓”字进行更为深入的解读。 1．对“流亡之民”一义的质疑 对“氓”字的解读，其实一直被《孟子》中的解释所引导， “流亡之民”一义也一直成为注解“氓”字的最好义项。那么， 究竟应该如何看待这一现象呢？ 在《孟子》中，“氓”字出现了四次，除了“远方之人闻 君行仁政，愿受一廛而为氓”解释为“流亡之民”外，其它三例 （“廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣”、“闻君行 圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓”和“君之于氓也，固周 之”）均没有这种解释。 其实，在先秦时期的其它典籍中，“氓”字也有出现： 而不忧民氓。——《战国策•秦策》 以宽民氓。——《淮南子•脩务》 远方之人,闻君行仁政,愿受一廛而为氓。——《孟子》 氓家无积而衣服修。——《管子•八观》 除了第一个“氓”字有“流亡”之义外，后三个“氓”字应 该不能解释为“流亡之民”。就《孟子》中的“氓”字而言，虽 然提到是“远方之人”，且要求为“氓”，但这里的“氓”应该 从身份、地位出发去理解，而不是只强调外来的意思。 《周礼•地官•遂人》中的“甿”，解释为： 变民言甿，异外内也。甿犹懵懂无知貌也。 大司徒小司徒主六乡，皆云民，不言甿。此变民言甿，直是 异内外而已。然则乡遂称民，都鄙称甿；甿属都鄙，故为野人。 由《周礼•地官•遂人》中的那段记载推论，这里的“氓”其 实也是务农的乡民而已。 因此，从以上各种解释来看，找不出“流亡之民”的意思， 所谓“流亡之民”的说法，其实是望文生义。我们应该从“氓” 字本义出发去理解，明白了这一问题，也自然能够明确如何去解 读“氓”字。 2．“氓”字的解读 对“氓”的解读，应该首先从文本出发，结合其产生的背景 等因素，排除解读中的干扰与误区，真正全面地去理解。 且看《毛诗正义》对“氓“字的解释： 氓，民之一名。对文则异，故《遂人》注云“变民言甿，异外 内也。甿犹懵懂无知貌也。”是其别也。其实通，故下笺云“言民诱 己”，是也。《论语》及《灵台》注皆云：“民者，冥也。”此妇人 见弃，乃追本男子诱己之时，己所未识，故以天下悠悠之民言之，不 取于冥与无知。 所谓“变民”，当是特指《周礼•地官•遂人》中记载的生活 在卫地的商的遗民，同时又应特指后来的变乱——管叔与蔡叔勾 结武庚作乱一事。这里的百姓因而受到更严密的控制，而其生活 习俗也与周的其它地域不同，保留了不少商的东西，自然为周的 统治者所不满，甚至歧视。因此，《诗经》中作品对卫地多有贬 斥，《氓》诗即是一例，还是看《毛诗正义》的表述： 《氓》，刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女 无别，遂相奔诱。华落色衰，复相弃背。或乃困而自悔，丧其妃 耦，故序其事以风焉。美反正，刺淫泆也。 由上可知，《氓》诗中的“氓”字，应解读为生活在卫地 的、受到当时统治者严密控制、因生活习俗不同而受到歧视的、 以务农为业的居住在朝歌附近的商的遗民中的一员。 汉语言研究