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上传者: kevin 2011-09-11 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《司马法doc》,可适用于人文社科领域,主题内容包含司马穰苴司马法司马穰苴前言《司马法》是我国古代流传下来的一部著名兵书。据《史记司马穰苴列传》记载:“齐威王使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于其中因号曰符等。

司马穰苴司马法司马穰苴前言《司马法》是我国古代流传下来的一部著名兵书。据《史记司马穰苴列传》记载:“齐威王使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于其中因号曰《司马穰苴兵法》。”司马穰苴春秋末期齐国人。本姓田名穰苴曾领兵战胜晋、燕被齐景公封为掌管军事的大司马后人尊称为司马穰苴。《司马法》最早著录于《汉书艺文志》礼类称《军礼司马法》计篇。在长期流传过程中该书多有散佚至唐代编《隋书经籍志》时录为卷篇列入子部兵家类称为《司马法》即今本《司马法》卷篇的原型。该书自问世以来受到历代统治者及兵家、学者的高度重视。汉武帝曾“置尚武之官以《司马兵法》选任秩比博士。”司马迁称该书“闳廓深远虽三代征伐未能竟其义如其文也。”北宋元丰年间《司马法》被列为《武经七书》之一作为考试武臣选拔将领钻研军事的必读之书。由于《司马法》年代久远亡佚严重对于该书的真伪、成书年代、作者等问题历代学者均有各种不同的看法特别是明清以来辩伪成风《司马法》成了一部大有争议之书。有的学者认为《司马法》是一部伪书有的学者认为史书中的《司马兵法》、《司马穰苴兵法》、《司马法》、《军礼司马法》是几种不同的书有的学者认为今本《司马法》可分为两部分前两篇为古《司马法》后三篇为《司马穰苴兵法》。目前国内学者一般认为今本《司马法》非伪书历史上的《司马兵法》、《司马穰苴兵法》、《军礼司马法》均包含于《司马法》之中。作者为司马穰苴及其追论者。尽管由于该书亡佚严重篇仅存篇内容不全但它所揭示的军事思想和存在价值是显而易见的。观沧海军事网卷上仁本第一古者以仁为本以义治之之谓正正不获意则权。权出于战不出于中人。是故杀人安人杀之可也攻其国爱其民攻之可也以战止战虽战可也。故仁见亲义见说智见恃勇见方信见信。内得爱焉所以守也外得威焉所以战也。战道:不违时不历民病所以爱吾民也不加丧不因凶所以爱夫其民也冬夏不兴师所以兼爱其民也。故国虽大好战必亡天下虽安忘战必危。天下既平天下大恺。春嵬秋猕诸侯春振旅秋治兵所以不忘战也。古者逐奔不过百步纵绥不过三舍是以明其理也不穷不能而哀怜伤病是以明其仁也成列而鼓是以明其信也争义不争利是以明其义也又能舍服是以明其勇也知终知始是以明其智也。六德以时合教以为民纪之道也自古之政也。先王之治顺天之道设地之宜官民之德而正名治物。立国辨职以爵分禄诸侯悦怀海外来服狱弭而兵寝圣德之治也。其次贤王制礼乐法度乃作五刑兴甲兵以讨不义。巡守省方会诸侯考不同。其有失命、乱常、背德、逆天之时而危有功之君遍告于诸侯彰明有罪。乃告于皇天上帝日月星辰祷于后土四海神祗山川冢社乃造于先王。然后冢宰征师于诸侯曰:“某为国不道征之。以某年月师于某国会天子正刑。”冢宰与百官布令于军曰:“入罪人之地天暴神祗无行田猎无毁土功无燔墙屋无伐林木无取六畜禾黍器械见其老幼奉归无伤虽遇壮者不校勿敌敌若伤之医药归之。”既诛有罪王及诸侯修正其国举贤立明正复厥职。王霸之所以治诸候者六:以土地形诸侯以政令平诸侯以礼信亲诸侯以材力悦诸侯以谋人维诸侯以兵革服诸侯。同患同利以合诸候比小事大以和诸侯。会之以发禁者九:凭弱犯寡者眚之贼贤害民则伐之暴内凌外则坛之野荒民散则削之负固不服则侵之贼杀其亲则正之放弑其君则残之犯令陵政则杜之外内乱禽兽行则灭之。【注释】春嵬秋猕:春秋以前的军事练习和演习统常在农闲时以田猎的方式进行。其中春季田猎练兵为“嵬”秋季季田猎演习为“猕”。逐奔不过百步纵绥不过三舍:追击败逃的敌人不超过一百步跟踪追击主动退却的敌人不超国里。奔逃走。绥不战而退。三舍里古代行军里为一舍。冢宰:周代官名相当于宰相。比小事大:亲近小国事奉大国。比亲近。杜之:封锁孤立。天子之义第二天子之义必纯取法天地而观于先圣士庶之义必奉于父母。而正于君长。故虽有明君士不先教不可用也。故之教民必立贵贱之伦经使不相陵德义不相逾材技不相掩勇力不相犯故力同而意和也。古者国容不入军军容不入国故德义不相逾。上贵不伐之士不伐之士上之器也。苟不伐则无求无求则不争。国中之听必得其情军旅之听必得其宜故材技不相掩。从命为士上赏犯命为士上戮故勇力不相犯。既致教其民然后谨选而使之事极修则百官给矣教极省则民兴良矣习惯成则民体俗矣教化之至也。古者逐奔不远纵绥不及不远则难诱不及则难陷。以礼为固以仁为胜。既胜之后其教可复是以君子贵之也。有虞氏戒于国中欲民体其命也夏后氏誓于军中欲民先成其虑也殷誓于军门之外欲民先意以行事也周将交刃而誓之以致民志也。夏后氏正其德也未用兵之刃故其兵不杂殷义也始用兵之刃矣周力也尽用兵之刃矣。夏赏于朝贵善也殷戮于市威不善也周赏于朝戮于市劝君子惧小人也。三王彰其德一也。兵不杂则不利长兵以卫短兵以守。太长则难犯太短则不及。太轻则锐锐则易乱太重则钝钝则不济。戎车夏后氏曰钩车先正也殷曰寅车先疾也周曰元戎先良也。旗夏后氏玄首人之势也殷白天之义也周黄地之道也。章夏后氏以日月尚明也殷以虎尚威也周以龙尚文也。师多务威则民诎少威则民不胜。上使民不得其义百姓不得其叙技用不得其利牛马不得其任有司陵之此为多威。多威则民诎。上不尊德而任诈慝不尊道而任勇力不贵用命而贵犯命不贵善行贵暴行陵之有司此谓少威少威则民不胜。军旅以舒为主舒则民力足。虽交兵致刃徒不趋车不驰逐奔不逾列是以不乱。军旅之固不失行列之政不绝人马之力迟速不过诫命。古者国容不入军军容不入国。军容入国则民德废国容入军则民德弱。故在国言文而语温在朝恭以逊修己以待人不召不至不问不言难进易退。在军抗而立在行遂而果介者不拜兵车不式城上不趋危事不齿。故礼与法表里也文与武左右也。古者贤王明民之德尽民之善故无废德无简民。赏无所生罚无所试。有虞氏不赏不罚而民可用至德也夏赏而不罚至教也殷罚而不赏至威也周以赏罚德衰也。赏不逾时欲民速得为善之利也罚不迁列欲民速睹为不善之害也。大捷不赏上下皆不伐善。上苟不伐善则不骄矣下苟不伐善必亡等矣。上下不伐善若此让之至也。大败不诛上下皆以不善在己必悔其过下苟不善在己必远其罪。上下分恶如此让之至也。古者戎军三年不兴赌民之劳也。上下相报若此和之至也。得意则恺歌示喜也偃伯灵台答民之劳示休也。【注释】有虞氏戒于国中:虞舜在国都内举行誓师仪式。有虞氏传说中的古代部落名其首领为舜。戒告诫约誓。有司陵之:主管者盛气凌人欺压下属。有司负责的官吏。介者:身着铠甲的人。伐善:自我标榜夸耀战功。卷中定爵第三凡战定爵位著功罪收游士申教诏讯厥众求厥技方虑极物变嫌推疑养力索巧因心之动。凡战固众相利治乱进止服正成耻约法省罚。小罪乃杀小罪胜大罪因。顺天阜财怿众利地、右兵是谓五虑。顺天奉时阜财因敌怿众勉苦利地守隘险阻右兵弓矢御殳矛守戈戟助。凡五兵五当长以卫短短以救长迭战则久皆战则强。见物与侔是谓两之。主固勉苦视敌而举。将心心也众心心也。马、牛、车、兵、佚饱力也。教惟豫战惟节。将军身也卒支也伍指拇也。凡战智也斗勇也陈巧也。用其所欲行其所能废其不欲不能于敌反是。凡战有天有财有善。时日不迁龟胜微行是谓有天众有有因生美是谓有财人习陈利极物以豫是为有善。人勉及任是谓乐人。大军以固多力以烦堪物简治见物应卒是谓行豫。轻车轻徒弓矢固御是谓大军。密静多内力是谓固陈。因是进退是谓多力。上暇人教是谓烦陈。然有以职是谓堪物因是辩物是为简治。称众因地因敌令陈攻战守进退止前后序车徒因是谓战参。不服、不信、不和、怠、疑、厌、慑、枝、柱、诎、顿、肆、崩、缓是谓战患。骄骄、慑慑、吟旷、虞惧、事悔是谓毁折。大小、坚柔、参伍、众寡、凡两是谓战权。凡战间远观迩因时因财贵信恶疑作兵义作事时使人惠。见敌静见乱暇见危难无忘其众。居国惠以信在军广以武刃上果以敏。居国和在军法刃上察。居国见好在军见方刃上见信。凡陈行惟疏战惟密兵惟杂。人教厚静乃治威利章。相守义则人勉虑多成则人物。时中服厥次治物既章目乃明虑既定心乃强。进退无疑见敌无谋听诛。无诳其名无变其旗。凡事善则长因古则行。誓作章人乃强。灭厉祥。灭厉之道:一曰义被之以信临之以强成基一天下之形人莫不说是谓兼用其人。一曰权成其溢夺其好我自其外使自其内。一曰人二曰正三曰辞四曰巧五曰火六曰水七曰兵是谓七政。荣、利、耻、死是谓四守。容色积威不过改意凡此道也。唯人有亲有仁无信反败厥身。人人、正正、辞辞、火火。凡战之道:既作其气因发其政。假之以色道之以辞。因惧而戒因欲而事蹈敌制地以职命之是谓战法。凡人之形由众之求试以名行必善行之。若行不行身以将之若行而行因使勿忘。三乃成章人生之宜谓之法。凡治乱之道:一曰仁二曰信三曰直四曰一五曰义六曰变七曰专。立法:一曰受二曰法三曰立四曰疾五曰御其服六曰等其色七曰百官宜无淫服。凡军使法在己曰专与下畏法曰法。军无小听战无小利日成行微曰道。凡战正不行则事专不服则法不相信则一。若怠则动之若疑则变之若人不信上则行其不复自古之政也。【注释】厥:犹“其”。右兵:注重兵器。右古代右为尊。堪物简治:善于选拔任用各种人才去管理军中的各类事物。物既章:旗帜鲜明。物这里指旗帜。章同“彰”。厉祥:鬼怪妖魔。厉恶鬼。祥妖祥。卷下严位第四凡战之道位欲严政欲粟力欲窕气欲闲心欲一。凡战之道等道义立卒伍定行列正纵横察名实。立进俯坐进跪畏则密危则坐。远者视之则不畏迩者勿视则不散。位下左右下甲坐誓徐行之。位逮徒甲筹以轻重振马噪徒甲畏亦密之。跪坐坐伏则膝行而宽誓之。起噪鼓而进则以铎止之。衔枚誓糗坐膝行而推之。执戮禁顾噪以先之。若畏太甚则勿戮杀示以颜色告之以所生循省其职。凡三军人戒分日人禁不息不可以分食方其疑惑可师可服。凡战以力久以气胜以固久以危胜本心固新气胜以甲固以兵胜。凡车以密固徒以坐固甲以重固兵以轻胜。人有胜心唯敌之视人有畏心唯畏之视。两心交定两利若一。两为之职惟权视之。凡战:以轻行轻则危以重行重则无功以轻行重则败以重行轻则战故战相为轻重。舍谨兵甲行慎行列战谨禁止。凡战:敬则慊率则服上烦轻上暇重奏鼓轻舒鼓重服肤轻服美重。凡马车坚甲兵利轻乃重。上同无获上专多死上生多疑上死不胜。凡人:死爱死怒死威死义死利。凡战之道教约人轻死道约人死正。凡战:若胜若否若天若人。凡战:三军之戒无过三日一卒之警无过分日一人之禁无过瞬息。凡大善用本其次用末。执略守微本未唯权战也。凡战:三军一人胜。凡鼓:鼓旌旗鼓车鼓马鼓徒鼓兵鼓首鼓足七鼓兼齐。凡战:既固勿重重进勿尽凡进危。凡战:非陈之难使人可陈难非使可陈难使人可用难非知之难行之难。人方有性性州异教成俗俗州异道化俗。凡众寡既胜若否兵不告利甲不告坚车不告固马不告良众不自多未获道。凡战:胜则与众分善。若将复战则重赏罚。若使不胜取过在己。复战则誓以居前无复先术。胜否勿反是谓正则。凡民以仁救以义战以智决以勇斗以信专以利劝以功胜。故心中仁行中义堪物智也堪大勇也堪久信也。让以和人以洽自予以不循争贤以为人说其心效其力。凡战:击其微静避其强静击其倦劳避其贤窕击其大惧避其小惧。自古之政也。【注释】位欲严:职责要求做到严格明却。位士卒在行列中的位置这里引申为职责。下甲:屯兵。死爱:为报答恩爱而战死。以下“死怒”、“死威”等语法结构与此相同。使人可陈难:使士卒熟悉阵法有困难。 用众第五凡战之道用寡固用众治。寡利烦众利正。用众进止用寡进退。众以合寡则远裹而厥之。若分而迭击寡以待众若众疑之则自用之。擅利则释旗迎而反之敌若众则相众而受裹敌若寡若畏则避之开之。凡战:背风背高右高左险历沛历圮兼舍环龟。凡战:设而观其作视敌而举待则循而勿鼓待众之作攻则屯而伺之。凡战:众寡以观其变宽而观其虑进退以观其固危而观其惧静而观其怠动而观其疑袭而观其治。击其疑加其卒致其屈袭其规因其不避阻其图夺其虑乘其惧。凡从奔勿息敌人或止于路则虑之。凡进敌都必有进路。退必有反虑。凡战:先则弊后则慑息则怠不息亦弊息久亦反其慑。书亲绝是谓绝顾之虑选良次兵是谓益人之强弃任节食是谓开人之意。自古之政也。【注释】寡利烦:兵力寡少利于战术变化而出奇制胜。烦多这里指战术变化频繁出奇制胜。擅利:敌方已占据主动。兼舍环龟:昼夜兼程进占。环龟指四周有险可守。选良次兵:选拔人才配备兵器。次排比引申为安排。

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