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传统住宅风水图解.doc

传统住宅风水图解

天道酬勤
2011-09-10 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《传统住宅风水图解doc》,可适用于社会民生领域

传统风水核心理论传统风水与现代理论杨景波整理传统住宅风水图解住宅风水图解  现代人选择好的住宅风水十分困难因为住宅结构大多已经固定。看风水时一般风水专家们会先从外围风水环境再到住宅内的风水所以详细评判住宅风水好坏评判需要风水大师们亲临现场考察。今天我们从住宅选址上如何运用风水学原理以图示给大家说明住宅风水应用中讲到的很多情况大家一看就能应证这个住宅风水的好坏:  HYPERLINK"http:baikebaiducomimagebefecffdfacd"t"blank"住宅风水之一:住宅忌三角或不规则布局  这个比较适合东方历史文化发展规律。中国人讲方正、规则、(人类总的都需求)对称、平正而三角或不规则房屋住宅容易导致人精神紧张(因为它不符合人类的共性的遗传特征)从中国传统风水学实践来讲这种住宅风水易导致口角争执即不“和”这包括与人的不和和与物的不和。越是尖角突出或不规则性明显这种不和谐性矛盾就会加剧!  所以开门见山阻的挫折感和开门向下的消极感不利于住宅主人的运势发展。   住宅风水之二:开门见山  这里的开山见山是说见阻就是阻挡。一直以来人们的生活环境追求安全、稳定、可靠因而背有“靠山”是有形风水与无形风水的共求!(有形风水指可见可摸着的风水实物无形风水之实物风水对人的精神影响)开门见山破也不好因为有朝下、朝消极走下去的指引。开门见阻本身就会给人的心理造成不良感受那么社会生产生活也会受阻碍。   住宅风水之三:尖角煞  这一点无论是古人还是现代人感受是一样的住宅外的尖角直冲大门而整个住宅坐向又恰被尖角狠狠插进这种强烈的冲突、攻击易导致住人重病!身体与精神严重受压抑发生重病、祸端常见不鲜!  所以尖角煞在众多风水煞里面被列为大凶之一。   住宅风水之四:天斩煞  由此住宅风水凶煞的名字我们就知道这种犹如从天而降一把劈刀对住宅风水影响可想而知。图例中两幢大楼构成的狭长空间直冲下面的住宅那两幢楼越高、狭长空间越长对正面的住宅破坏力就越大除此之外在城市十字路口、拐角有时飞跃出来的立交桥、巨型广告牌都是天斩煞的表现形式。  天斩煞易导致的凶害是便宅主易得突发性疾病易意外事故。  住宅风水之五:孤处煞  中国社会家庭群聚性特征比较明显西方历史人由于凶恶环境常会组成自由人联合体而自由性特征使得他们比较独立。东方民族群聚性又要求相互和谐因此不可以将住宅独立于集体住所之外住宅建于高处、或地洼处都不利于社会生产生活。  此种住宅风水易导致心脏方面问题社会交往也会出现严重不合群状况。(其社会学意义大家都会感受到)  住宅风水之六:背弓煞  这个用现代科学的解释是离心力的原因弓煞张力使住宅风水非常不稳定如果在河的"弓"背上则房屋根基不稳现代城市中背"弓"路煞比较常所以我们也常见十字或弯路口的房子一般都以圆角化解.  生活中常见住在天架桥、背弓路旁边的宅主饱受噪音、高速行驶车辆离心力甩出冲击导致精神萎迷、形容消瘦比较多。住宅风水注意问题  在周遭环境中避免遇上风水中的煞。煞有很多种常见的如尖角煞天斩煞等都最好能忌讳。风水中有不怕风来一把扇就怕风来一把刀之说故家居需要避免穿堂风两楼间的过窄的间隙形成的风口相对的情况会对健康不利可用凸镜化解。  风水顾名生义为风生水起则最好向上开阔但又不能太散才能有气又能聚气。这样财运才会好。  而坐上则不能见水否则为人丁下水容易生病。  家中的摆饰特别是动物形态的不可乱摆如果不明白最好不要随便在家里摆动物形态的摆饰。  特别是老鹰老鹰在无常派风水秘传中为催煞燕子局如果摆的位置不对很容易招惹官非口舌。  狮子只宜摆在门口而且一定要是在露天才行。这些都是基本的忌讳切不可自己随便买了本风水书就照着书上的乱摆。  《现代居家风水》主要内容:  第一阐释阳宅风水奥秘  阳宅品质可通过外六事和内六事来鉴定  外局:菜刀煞、壁角煞、壁刀煞、磁波煞、反弓煞、五黄关煞  内局:夭寿梯、一屋两门、开五黄门、拱门招阴、穿堂煞  第二风水今天扮演的角色  风水是今人慎选居住空间的重要指引  外局:断头煞、挫折煞、出墙花、招阴、水劫  内局:侧泄屋、兄弟煞、钻头煞、抬棺煞、房中房  第三风水是门日新月异的学问  风水是结合与顺应大自然的一项知识  外局:车洞煞、穿地煞、药罐煞、催火煞、是非墙  内局:炉灶无靠山、卧房开场、门气犯冲、冷气逼床  第四风水就是要环境与居住者磁场契合  藉由阳宅风水学审视居住环境的好坏  外局:卷帘水、溜财梯、穿心煞、风煞屋、囚煞  内局:门冲书桌、梁压书桌、冷气逼桌、神龛摆放  第五风水学的真谛  因地制宜实现人与自然的和谐共生  外局:地陷屋、近阴、崎岖地、缺乾屋、缺灵屋、缺丁屋  内局:漏水屋、办公室室内布局  第六风水无法决定一切  一命、二运、三风水、四祖德、五读书  外局:赘煞、踩空屋、游魂屋  内局:正财位、催财位、文昌位、桃花位、驿马位住宅风水六大致命错误卧室内少用圆形  卧室的墙体、家具等不宜以圆形为主。风水上认为圆形主“动”卧室若以圆形为主给人不稳定、不安宁的感觉对心理环境的健康不利。  点评:古代风水认为方代表稳定从心理角度看方比圆要稳重。如果说圆的东西有凶险则没有科学道理。卧房门不要正对大门  门相冲在传统风水中是一大禁忌我国民居的传统布局结构很少有卧室门与大门成一条直线的。风水认为门相冲不聚气空气从大门进来是直冲生硬的风速超过了人的血流速度对身体不利。  房门相冲在使用上、观感上和心理上也不太适宜所以能避则避不能避就化解化解的方法是可以摆设屏风来作遮掩也可在大门入口处加建墙壁形成一个玄关玄关不要太狭窄否则旺气难以发挥。  点评:卧室门针对着大门不具备私密性、心理感觉不利于保护隐私。但认为门相冲不聚气、对身体不利、有吉凶没有科学的依据。忌床后有空、床前有镜  “床后应有靠”床后若空称之为“太阳不着星”留空是指没有背山或靠山的意思。表示事业不稳。若床两头皆无靠风水上称为“申”字床。床后是柱子表示只能靠一半仍为无靠。  镜子不宜对着床。镜子在风水上的作用主要用来针对直冲而来的凶煞把煞气反射出去以免被凶煞冲克而受损。  点评:床后如果空稳定性差心理有不安全感但和事业是否稳定扯不上关系。镜子对着床夜里起床会照到影子人如果不太清醒看到影子后会产生不安全的心理长期这样会影响睡眠和健康但镜子和凶煞没有直接关系。植物要选宽阔叶  按照传统风水观点家中的植物选择阔叶子为佳以利化煞求旺。少用细长叶片的植物和带刺的植物如一般说来玫瑰、仙人掌具有破坏含意。  点评:植物可以绿化环境、调节身心。带刺的植物可能会伤害到人但细叶子、带刺的植物不吉祥毫无道理。见不到阳光的植物扎红带子可以增添亮色但是“转阴为阳”没有科学依据。物品收纳的方法和内容  陈帅佛认为传统风水观点认为物品的收纳影响着运气的好坏如果已将棉被收在壁橱里就不要再收其他东西因为一起收入衣类和生活用品会降低运气。  点评:从卫生角度棉被和衣服混在一起不好最好分开放。把棉被和运气捆在一起没有科学道理可言。不规则屋不宜做书房  不规则屋不可用来做书房因为不规则会形成某个尖角冲射会分散注意力。书桌不可背向书房门背向书房门为缺靠山之格而且会犯门冲煞容易与人发生争执。座位不宜放在中宫位此为四方无靠孤立无援之格。  座位宜背后有靠。背后坐以墙为靠古称乐山。这种摆法会得贵人眷顾。一个事业的主持者或重大决策的执行者座位切不可背靠玻璃这种“背后无靠”的情形是经营者的大忌讳必然损及财运及事业的发展。  点评:不规则形状会给人不稳定的感觉但不可能明显影响注意力。座位放在房屋中间感觉上没有依靠但是形成孤立无援的局面是没有道理的。  一、中国风水学的核心内容是天地人合一。  风水贯寄在中国传统建筑活动的各个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造几乎无所不在从现代房地产品牌策划角度以现代居住区建筑布局进行风水规划应首先树立几个风水观点:太极泛存观场气万有观场气导引观。  、太极泛存观  风水学认为一个城市一个村镇一个庭院一幢建筑、一户住宅一个房间……都是一个太极只是层次不同而已。住宅建筑布局既看其自身的太极也看建筑组群的太极建筑群布局应以地形方整、太极完整为宜。不宜缺残某部分建筑的位置。建筑地段布局应十分注意太极图的场气效应慎重选择空地建筑群组团内的小游园绿地应选在中心地段并应有建筑小品布置。在住宅设计中一幢住宅也不宜缺角。住宅楼层内部各户不宜交错分户造成各户平面缺残某角。  、场气万有观  风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向其本质是气。寻龙捉穴察砂觅水定向是在于察寻适于人体的吉气避开不利于人体的煞气趋吉避煞在于对气的趋避。物物之间存在场气来自场。现代科学已初步察证人体有场气植物有场气建筑物有场气、万物之间皆有场气。恰如万有引力一样场气也是万有的。一幢建筑可以我足轻重但如组成建筑群场气可能剧变。  、场气导引观  风水之气是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地域的场气为大场气。大场气虚处来实处止。阳宅多选在类似盆地、半盆地(山环、山湾)中这种地域土肥水上宜于民生利于接纳大场气。场气的性状是螺旋式运动的任何局部某一层次的螺旋式运动的场气都是宇宙大环境的一部分。  小环境植物、建筑、人体是小场气。小环境场气风水学称为地气地气高处来低处去。然而这种场所在一定条件下在局部环境中又是可以经过人的智能认识加以适当导引的。  二、看风水即是“登山看水口入穴看明堂”。又曰“得水为上藏风次之”“有山无水休寻地”有水无山亦可截“。可见水在阴阳风水中的重要性。  水之祸福应速山之祸福稍迟。水有来有去有水床有水口。水亲朱雀缠玄武绕青龙包抄白虎为养阴之水。水要回旋要到堂要上阶要拱背要入怀要弯抱要囊聚均为上吉之水。经曰:“逆水一滴胜于万脉”。  水口即门户也。水出之处有两山高耸贵地也有如交锁为妙。水口高耸紧夹此处地为最大水口平低且宽此处地为轻微。有龟、狮、象等重重把守四水环绕富地也。  故曰风水看地之妙诀先取龙气龙气旺则人丁兴旺。次取水聚水聚则财巨三取砂秀砂秀则官高文秀四取局园局园则富贵悠远。大风富甲之乡大都为山环水抱弯曲有情之地也。  “登山看水口入穴看明堂“凡水来处谓之天门水去处谓之地户这也是风水术相水的基本常识也是选地定局时要明确的首要问题但如何定水口呢?首先要考虑随龙水也即是元辰水上找水口(主水口)。其次在元辰水不上堂的情况下则考虑在界龙水上找水口。而后再依次考虑干水.支水.近水.远水.但收水的原则是先亲后情先大后小先近后远。但水的形态又变化万千现将相水的详细口诀记录如下:  .水大不宜荡 .水去不宜泻  .水高不宜跌 .水朝不宜冲  .水近不宜割 .水远不宜小  .水横不宜反 .水抱不宜裹  .水低不宜停 .水对不宜斜风水一词最早出于伏羲时代太昊伏羲根据自己研创的简易图推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载:“研地说:一雾水二风水三山水四丘水五泽水六地水七少水八缺水九无水。”风水又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等是东方神秘主义的一个重要组成部分。晋人郭璞传古本《葬经》谓:“气乘风则散界水则止古人聚之使不散行之使有止故谓之风水。风水之法得水为上藏风次之。”一般称为风水术也叫地相、堪舆之术、是中国历史悠久的一门玄术、术数。风水乃五术的一门其基本构成源自《易经》分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。堪舆有相地、占卜的意思其中“堪”意通“勘”有勘察之意“舆”本指车箱有负载之意引喻为疆土与地道。中国古人认为堪为天道舆为地道堪舆为天地之道其地位很高。堪舆为体风水为用。年国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专家委员会(建<>号)徐韶杉研究员任秘书长于年在南京举办中国第一个官方风水培训班。年月日安徽呈坎村经黄山市政府批准成为中国第一个以风水申遗的村落。风:空气流动的现象。水:水流。气:地气与空中肉眼看不见的些子之气。另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。罗盘风水师认为罗盘是理气宗的操作工具主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解山水画风水师认为水代表财富客厅摆设山水画时就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外而水流的方向最好是主卧房、屋内。而尤其是卧房内不要摆放“万马奔腾”、“猛虎下山”的画作否则容易破坏夫妻和谐。风水剑风水剑风水师认为风水剑种类繁多七星剑、桃花剑或者其他材质做成的剑主要的功能是用来克制屋外的尖角、电线杆的煞气以及避官司口舌。须注意风水剑并不需要开锋甚至可说不宜开锋因为开了锋的剑锐利容易伤人钝剑不伤人却仍然可以驱除阴灵。八卦镜八卦镜风水师认为镜子的化煞功能实属一等一走在大街小巷中很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜。悬挂八卦镜有三点要留意:、中午点整悬挂、开光、反射出去的方向不可射到别人房屋不可将自己居家的煞转向别人居家。风水缸风水鱼风水师认为养一盆风水鱼是大家耳熟能详的改运方法。但是因为简单反而让人以为养了鱼就有效。实际上养鱼的注意事项相当多包括要招财的话必须放在明财位也就是家中大门的斜对角鱼只要照顾好不要动不动就生病、死亡。神佛图画风水师认为民众会将神佛的图画表框回家供奉、祭拜却不知须经过法师开光、请神佛附身在此图画上才行。因为据说不好的秽气邪魔妖道及有可能附身神佛的形体上破坏点香祭拜之人的运气。盆栽植物风水师认为扭转乾坤、带来好运的盆栽植物不少金钱竹、马拉巴栗、兰花等等都是大家爱用的前几名。当这些象征吉祥的盆栽植物花谢了、叶枯了一定要马上更换一盆才能继续聚气。风铃风水师认为风铃碰撞的声音清脆响亮加上造型可爱吸引许多人喜爱。风水上风铃是制煞的工具尤其适合挂在大门入口处。但是绝对不要挂在小孩子的书房或主卧室因为风铃的声音听久了会让人心浮气躁。祥狮瑞兽祥狮瑞兽风水师认为包括狮子、鹿、马、龙、麒麟、咬钱蟾蜍、貅等都是改风水时会列入考量的祥狮瑞兽。狮子、麒麟、咬钱蟾蜍的头须朝向门口表示将各方财气、福禄吸引进来。但鹿、马的奔走方向及头部须朝向屋内代表吉神入宅。历史上划分风水流派有一个重大的误区:将风水流派分成形势派和理气派两大类这是错误的是不符合实际的。没有任何实际意义。而且容易将人引入歧途。实际上无论是哪个流派只要不是骗人的伪风水术都坚持形势是风水之体理气是风水之用的基本原则。风水流派的划分实际上是理气方法的差异所形成的。在理气的方法上大致可分成两个大的流派下统诸多分支。直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派(内有六个大的派系统百多个小的派别)、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。中国风水学目前已经发展为多流派的风水学每一派的风水学都有不同的理论下面为你详细介绍:(一)峦头派:()形势派()形象派()形法派(二理气派:()八宅派()命理派()三合派()翻卦派()飞星派()五行派()玄空大卦派()八卦派()九星飞泊派()奇门派()阳宅三要派()廿四山头派()星宿派()金锁玉关派一、形势派的原理一提起形势派人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派但实际上这三个小门派是互相关联的幷没有完全分离。、峦头派。峦头表示自然界的山川形势自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山砂是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘山是指穴场外远处的山峰。、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲在形法派中称为“一箭穿心“。总之看形象的离不开山体(峦头):看山体的也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方由于其山势影响大很多风水师都重视山势形象与峦头。二、理气派又称屋宅派或三元理气派。由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂才分出许多小的门派也正是因为这一点学习风水学的人要特别注意选择否则不但学不到东西还可能做出凶祸的风水来。下面笔者对部份门派的理论作一些介绍这不但有助于初学者选择同时对已经学习风水的人也会有所帮助。、八宅派。八宅派综合起来只有两点:一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是:伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位分别将此游星配在先天八卦方位配吉则吉配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山分为东四宅与西四宅然后与人命结合即东四命配东四宅西四命配西四宅而论吉凶。一般来说八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说在同一年出生的人如果性别相同他们的命卦都是相同的对他们的风水布局也是相同的。那一年之中出生有几百万人按照八宅派风水观点来论他们都在一个共同点上。因此八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局配合装饰颜色等对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。、三合派与二十四山头派。以山水为主将廿四山与坐宅配山论生克关系所谓坐宅山实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友以十二长生论水的来去之吉凶不可全用一定要分辨阴阳配尽阴尽阳为善。、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法如辅星翻卦又名黄石公翻卦法它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向元盘九星从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是:一白在坎为贪狼二黑在坤为巨门三碧在震为禄存四绿在巽为文曲五黄中央为廉贞六白在干为武曲七赤在兑为破军八白在艮为左辅九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰以及九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点就算是玄空学已入门一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓当然还要深入学习。、星宿派。星宿派指的是二十八宿如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等分别代表五行属性。根据坐向论生克主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等笔者在此就不再一一介绍。有关风水派别严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的这正是万法归宗之意。所以学习风水学要对两派的精华兼收幷蓄。既要精通理气派也要吸收形势派的精髓。但由于风水学门派繁多有用和无用驳杂其中学习者一定要去伪存真去粗取精不要走入风水学的误区。对风水流派即不能全盘否定也不能将各个风水流派的理论和操作技巧兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则去伪存真去粗取精风水领域需要正本清源不应该将古代的风水谜团继续留给后人!【起源及发展】中国风水学的形成由来已久源远流长可以追溯到远古时代。原始社会虽然没有风水学的说法但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战又值农牧社会之故当时的人们必须“择地而居”选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。进入文明社会以后风水学随即见诸文字记载如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等当时对大地的差异性有极为细致的分类为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中将当时的疆域以河流、山脉为界划分为九州这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法办十有二土之名物以相民宅而卸其利害以阜人民以蕃鸟兽以毓草木。”开始出现“相民宅”的说法并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时百物行治”可见“土宜”二字呼应天时附天观地是当时百物的遵行规则也是治事的方法也因此成为后世风水术的依据。周朝时期周武王营建洛邑时就命周公相地《尚书》载“召公既相宅周公往营成周使来告卜。”可见周朝人相信占卜周公也是一位相地高手。战国先秦时期各种学术兴起随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行开始建立以“仰观天文俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时望气者云‘五百年后金陵有天子气’故始皇东游以压之改其地曰秣棱堑北山以绝其势。”当时有了“望气者”的说法可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷记载秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)秦始皇听术士说山上有王气便遣发了一批死囚去挖山囚徒们受不了劳苦一哄而散。秦朝秦始皇建造的阿房宫占地近里离宫别馆遍布在山谷以南山为宫门以樊川做池子阿房前殿可坐近万人。始皇家动用万民夫挖空了骊山穿透了三重息壤规模之大真可谓空前绝后。还有始皇陵占地广阔规模宏大这两大工程的实施说明秦代相地水平是很高的从中不难体会秦代地理勘察技术的高超也可以归功于相地术的发达。其实早在先秦时期就有相宅活动一方面是相活人的居所一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰欲宅邑使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅是用占卜的方法择定地点。西汉相地术更是盛行。司马迁《史记》载汉武帝聚会占家问某人可娶否堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理相地术也称为“形法”。到了东汉人们开始重视丧葬从而导致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东汉人非常注重居住环境《后汉书》提到的“使居有良田广宅背山临流沟池环瞥竹木周布场圃筑前果园树后”的家居原则在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。魏晋时期中国出现了不少风水大家其中最负盛名的是郭璞他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出对风水下了定义并全面构架起风水理论奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法得水为上藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。隋朝比较而言不太信风水但出了一位有名的相地师萧吉著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著为后人景仰。他曾给皇后择吉地当皇帝不听他的建议时他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时请了五六批风水师前来相地其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见当时还是盛行风水的。唐朝中国历史上少有的鼎盛时期各种学术也广泛兴起同时更加促进了风水理论的发展形成较完善的理论体系。当时一般有文化的人都懂得风水出现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用从那时起在中国广阔的大地上宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。著名的唐玄宗也相信风水《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录。当时的道士也多懂风水唐代设有“司天监”专门看天文现象因此司天监里的官员必须懂风水。杨筠松就在司天监任过职唐僖宗封他为国师官至金紫光禄大夫专管灵台地理事物可见唐代的风水不但民间相信朝廷也更是重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播弟子盈门反响极大。唐代国力强大版图扩大到西域在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等就可知风水观念远播西北地区。五代十国因袭唐代兴盛的风水观各代皇帝都信风水到后周时风水术被加入了许多迷信色彩使世人真假难辨。宋代陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定一些风水著作相继出版从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水他原本无子有一位术士告诉他将京师西北隅地势加高数倍就可得子于是命人照做果然得子。因此更信风水又命人择宝地筑“上清宝篆宫”结果劳民伤财国库空虚以至政权衰败。宋代的风水大师特别多赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。明朝朱元璋建都金陵时对风水极为重视城外大部分的山都是面向城内有朝拱之势唯牛首山和花山背对城垣朱元璋不悦派人将牛首山痛打一百棍又在牛鼻处凿洞用铁索穿过使牛首山势转向内同时在花山上大肆伐木使山秃黄。明成祖时将都城迁往北京即完全按照风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝这也导致民间全都讲究风水风水成为明朝人一生中很重要的准则。北京名胜“十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有个传奇人物刘伯温民间传说他精于风水说定都金陵就是他相的地有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。清代设有司天监除负责观天象记天文外还负责修建陵墓的堪舆工作因为清代各皇帝都笃信风水很重视陵墓方位。清东陵南北长公里东西宽公里地跨北京三个郊县总面积平方公里是个极其庞大的帝王陵园由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视。而至今保存完整的故宫紫禁城就更是严格按风水学建筑的经典杰作其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人。清朝还设有国师府共有多名国师。这些国师因为得到优厚的俸禄所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳。国师府的任务是:一为王朝找到好的风水宝地安排好使用方法二是破坏民间的地理风水使之出人不敢向朝廷造反不能夺皇位。这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。纵观历史先秦是风水学说的孕育期宋代是盛行时期明清是泛滥时期。明清两代通过对各类风水学书籍的收集整理以及学者们的不断探研风水理论已相当完备。风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。从民国到现在学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。上世纪风水学在旧中国是大有市场的国父孙中山的中山陵地就是请著名风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的。解放后风水理论受到沉重打击作为一种风俗继续存在死而不僵。上世纪七十年代后东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场“研究”中国风水的热潮从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活。现在一大批“学者”为了让风水学更好地“发展”用现代科学为封建迷信张目将其解释为“环境科学”实在是舍本逐末。【家居风水】古代风水师在选择居住环境时往往认为:“山环水抱”、“藏风聚气”的地方最佳。“山环水抱”之处直接受到山水灵秀之气的润泽无论从磁场学、美学还是心理学的角度来看都是非常理想的选择。古代高士隐居林壑、发达国家的富庶居民移居效外山水之间这都是深得我们风水学三味的。可是佳山秀水又环抱有情的地方毕竟太少都市中的住宅区往往处于楼群、道路、厂房之间。在这样的条件下我们只好多从“藏风聚气”的角度来作考虑了。在古风水学中选址是一件很复杂的事不但要求特别多而且各风水门派之间也存在着差异和分歧尤为重要的一点是严格说来每个人理想的风水模式都是不一样的并不是“吉地”俱发而“凶地”俱败。挂钟在传统风水学看来有的门厅及房间挂钟是必须的特别是综合办公室更应该挂时钟。在这样的地方挂时钟可有五大作用一是招财进宝二是避邪气三是助主人运势四是管理部下五是时钟的最基本功能计时间。这并不是说买来时钟随便找个位置一放就可以了若挂错地方就会适得其反。一般而言时钟的正面不能向内朝向门或阳台的方向最好。养金鱼风水师认为家中养金鱼。金鱼常被称为风水鱼可弥补家居风水上的缺陷并令住宅充满活力生机勃勃但必须注意鱼缸大小要适中周围不可堆放其他杂物并不要正对灶台位因为灶台位属火与水相克。再则不能有死鱼鱼缸上面也不可以摆放财神像原因在于鱼缸的水流动会让财富不稳定。鱼的颜色与品种都要考虑好五行比看是否与主人相合相升。绿色植物风水师认为房内的绿色植物是应该摆放的。客厅内可摆放富贵竹发财树等象征活力、制造氧气对居室有益。谨记:不必强求四季鲜花但必须常绿常青如有枯萎应立即更换以免影响运势。空气风水师认为不管房间住人不住人房内的门窗应该做到常开常闭令气势流动空气更新做到“流水不腐户枢不蠹”。另外大门门缝不可过大泄露财气。房间颜色风水师认为房间的颜色。房间内的颜色以白、黄、蓝、绿诸色为佳木色亦可但忌用黑色少用灰色。天花板的颜色宜轻不宜重因为天花板象征“天”颜色当然是轻色调一般来说以白色、淡黄色和浅蓝色为主象征朗朗蓝天而白色则象征白云悠悠。地板的颜色则宜稍深色为主以符合天轻地重之义。现代风水研究风水罗盘风水学、本为相地之术即临场校察地理的方法叫地相、古代称堪舆术目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。基本信息​ 解释​ 别称起源及发展流派介绍历代风水名家传统风水核心理论现代研究​ 科学风水学原则​ 现代风水研究文献书名:风水​ 简介:​ 目录:基本信息​ 解释​ 别称起源及发展流派介绍历代风水名家传统风水核心理论现代研究​ 科学风水学原则​ 现代风水研究文献书名:风水​ 简介:​ 目录:解释  中国风水风水:fēngshui  出处:《葬书》最早提出风水一词“气乘风则散界水则止古人聚之使不散行之使有止故谓之风水。”  风水学:  太极生两仪(阴阳、正负)两仪生四相(五行)四相生八卦八卦生二十四山  风水分为:龙、穴、砂、水、向、意、形、天(天体布局)所有高等的风水师都是按这些理去做但要结合人命理本性去计算因为以前的人一句发家名言是:一命二运三风水四积阴德五读书  中国古人把风水称为堪舆也叫地理我们不妨连起来一起读做:堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释:堪(观察天)、舆(勘察地)、风(空气空间)、水(水文水质)、地(地形地质)理(的研究分析理论)。  在地球上占最大体积的物质是什么就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么也是风(空气)、水、地(土地)。请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。  在地球上除了由天体进来的物质之外几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育当然也包括人类。可见古代人所说的风水就是泛指地球中的所有物质风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。  根据古人的感知在大地上除了地和水之外余下的就是空间了空间里只有风了。古人认为风和空间和天是联在一体的风水学中所说的风既是空气也代表空间同时也包含天。  风水一词最早出于伏羲时代太昊伏羲根据自己研创的简易图推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载:“研地说:一雾水二风水三山水四丘水五泽水六地水七少水八缺水九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。  老子说:一生二二生三三生万物。一就是天所以有天一生水之说二就是地三是什么三就是水。把老子这句话翻译一下就是:天生地天地生水天地水生万物。  在现代汉语词典中风水一词是这样定义的:指住宅基地、坟地等的地理形势如地脉山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。  可以说现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势如地脉山水的方向等”是片面的把风水狭义化了。定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”这是把风水丑化庸俗化了。  如何看待风水?年国家住宅与居住环境工程中心发布了《年健康住宅技术要点》明确指出:“住宅风水作为一种文化遗产,对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分,又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论,正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾,有利于吸取其精华,摒弃其糟粕,强调人与自然的和谐统一,关注居住与自然及环境的整体关系,丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”  在日常生活中风水一词可有两种解释一种是比较广义的意义泛指附近的空间、山、水树木等自然环境。比如说这里风水真好真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义专指阴宅(祖坟)和阳宅(住房)。比如说做风水你家有好风水等。而少林禅师潘国静述:风水会随着时空的变化而改变没有固定的风水宝地所谓富人福地福地富人。  古代的阳宅阴宅不管是官衙与民居不管是贵族坟与平民坟大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。  风水学的核心思想是天人合一人与自然的和谐。以天地为观察了解对象以人为依归以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。  益福堂认为真正的中国古代风水学应该:  是一种古代人类繁衍生息治国安民等社会活动所形成的生存知识  是一种研究大自然对人类作用的精深学问  是一种中国传统的优秀文化  是一种趋吉避凶的术数  是一种流传了几千年的民俗活动  是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物  是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术  是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派  是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论  是一种宝贵的非物质历史文化遗产。  益福堂的个人理解中国的风水学主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑综合分析统筹兼顾的。  一:观天。宇宙星体对人的作用。  古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。  元运年月日时四季都是由天星循环所形成的所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的。所谓堪舆堪天道也舆地道也。有天才有地有地才有水有万物。观察天了解天天光上临地德下载在天成象在地成形根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。  几千年前形成的中国夏历和现在一直沿用的农历其中都有风水师的重要贡献。  根据星空的现象来预测人世的休咎这也是风水学中一种很重要的方法。  七政四余轮流当值。天星在时间上也有一系列的程式这主要表现在天星演禽日课上。  二:辨质。风(空气)、水、地(土)的质对人的作用。  这是风水学的基础。  这里所指的风为人呼吸的空气水为人吃的水源头水土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土是人类赖以生存的最基本的物质如果风(空气)质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好引人发病致人生灾我想这是谁也不会否认的。  古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量品水养鱼等方法以测定水的质量捏土尝土等方法以测定土的质量。  雪心赋云:草繁木茂水深土厚就是根据目测定风水土的质量的方法之一。  益福堂的实证生气十法一文中就有此类方法介绍。  在古代科技不发达风水师只有用眼看用鼻闻用口尝用手捏用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量到了科学昌明的今天风水家们如果还抱着这些简单方法不放不与时俱进不进行工具创新不借助于科学仪器来测量空气质量水的质量与土的质量的话。甚至有的连这些基础原理视而不见这些简单方法弃而不用的话我想那些风水先贤们在天有灵的话会暴怒如雷的会臭骂我们的。  三:察形。风水地的形貌情意对人的作用。  这里所指的风既是空气也是空间。水是由水积累而成的沟渠溪流江河湖海。地是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置(穴位)后面有直接联系的山脉称之为龙其他的山岗称之为砂。  人类在繁衍生息治国安民行军打仗的过程中发现观察天象勘察地貌了解地形分辨地质非常的重要关系到人类的存亡兴衰国家的长治久安打仗的成功失败于是就形成了风水学的原始理论地理。  风水家发现山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。  风水学还把山川空间人格化人性化按山川空间三者的形态表示理解为情意表示。有情于阴阳宅者为吉无情于阴阳宅者不吉反情于阴阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。  这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明。  四:乘气。风水地的气对人的作用。  风水学认为风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在这种气不是空气的气而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会不能言表不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气能接收生气摒弃凶气才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。  葬书谓“气以生和气因形来气以势止气以土行气以龙会”“形止气蓄化生万物”“葬者藏也乘生气也。夫阴阳之气噫而为风升而为云降而为雨行乎地中则为生气”是也。  益福堂的内证生气十法、外证生气十法、风水的吉气凶气三文中有识气方法介绍。  五:测方位。风水地的磁场方位对人的作用。  这是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。根据古人的经验发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位与阴阳宅的方向和位置相互作用会对人类有直接间接的影响会左右到人类的生死存亡兴衰祸福吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家称之为理气。  理气最主要的有六类:  :用先天八卦静态配合论。  :用后天八卦动态平衡论。  :用净阴净阳法纳甲九星论。  :用三合生旺墓论。  :用天星配合山水论。  :用山水空实配合三元九(八)运论。  每类又分多种学派。各派内容有的互不相通有的大相径庭有的互相攻击。  理气是风水学中最宠大最复杂真假难分高低莫辨的内容。是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术。因为很多理气内容玄而又玄无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。  很多人在理气方面花了毕生精力洋洋大观著书立说把罗盘加了一层又一层圈了一圈又一圈意图阐精释微探究风水奥妙这种精神是难能可贵的。但却容易把自己把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不能自拔。  人们所以说风水是迷信就是因为他们认为:用罗盘测下方向说点吉凶就是风水学的全部就是风水大师了。这显然对风水学是不公正的。  根据益福堂的理解理气不是风水学的全部理气虽是风水学中一种非常重要的必须掌握的学说但却不是最关键最核心的学说。这就是古哲今贤瘅精竭力创研千门百派理气都无法破解所有风水奥秘的原因。  六:定位。阴阳宅的位置选择和方向选择。  掌握了上述原理后那就可以选择确定阴阳宅的位置了。风水学中谓之点穴。  点穴是风水学的核心因为风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。因为只有真穴正穴才是风水地生气会聚之所才能获得风水地的吉气的。  阳宅会受风水地的影响而对人发生作用这个大家都比较容易理解那阴人所安葬的位置会对他的后代产生作用是用现代科学无法理解的。但是根据古人的经验今人的大量事实证明这种作用却确实存在有时比阳宅的作用还更明显。这是为什么呢?  益福堂不才不能用科学原理解释这个原因。但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的都是不可相信的。因为科学也有局限性的科学也不是万能的现代科学也不是完美无缺的。  选好阴阳宅的位置后然后选择建造最合适的方向以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立向立向也就成了风水的关键。  大家看古代官衙的建筑都是坐北朝南子山午向。可见风水学是很注重方向选择的。  七:择时。风水地与时间配合对人的作用。  古人发现在不同的年月日时建造不同方位的阴阳宅也会对人的兴衰祸福有很大的作用甚至一些国家大事社会大事人生大事也可以借助时间的选择而增加福气或成功。于是就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。  风水家们还发现三元九运的时间段的不同也会不同地影响阴阳宅的好坏。所以就形成了三元玄空六法等多种学派。  因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西既然人与天地为一体那时间对人所起的作用也就合乎逻辑了。  根据上面分析风水学说既包含天、地、风、水等物质还把时间纳了其中是一种空间时间的统筹组合是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。  八:施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善。  中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方法。如阳宅建造的方向采光大小尺寸高低颜色房间灶床门家具等的内局选择安排还有井门楼路桥厕出水口等的外局设计与安排等等。  古人知道任何地方都不可能是十全十美的有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧工力之具。  从古代村落中的后龙山水口山大量种植和严厉保护树林就可以知道古人是很重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等很多方法来改变风水地以获得良好的人居环境。这就是风水学的功劳。  风水学称这些为工力做法这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师同样也是建筑设计师。  九:循礼。尊祖敬宗慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。  安葬先祖是中国人慎终追远尊祖敬宗的最佳方式所谓入土为安人从地里生还回地里去选个山环水抱山清水秀灵气集中生气盎然的地方安置祖先尸骨立个碑建个墓刻上祖宗名字让后人能瞻仰先人缅怀祖德能承前启后继往开来这对中国人的伦理建设和社会进步其意义其作用是不可低估的。  风水学规定在安葬先人过程中还要按一定的仪式进行以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。  在建造阳宅时在社会或人生的重大事件时也都要按一定仪式与程序来进行。虽然这些仪式的规定各地有所不同但这也是风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。有了这些仪式才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种中国民俗遗产。  十:积德。勉人尽孝劝人为善催人向上使人得福告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。  中国古人认为天地人是一体的人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才能和美好的风水地同气感应有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅才能获得风水地的吉气善待。反之有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的只能得到丑恶的阴阳宅也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化十分重视道德的修养与积累。福由心生地由心造。  风水可以改天命而夺神功这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律做到天人合一要优化自然环境这样就有了好的阴阳宅有了好的风水地的吉气感应与荫庇自己和后人即可以平安昌盛所以丁财贵秀百福臻临如果人人家家都能获得好风水地而吉祥社会就会因人人平安幸福而和谐民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺这就是风水学对人类最大的贡献所在。  根据上面分析  因此可以说中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。这是中国古人的伟大智慧的结晶这是我们后人所应学习继承应大力发扬光大的。  但是不可否认的是风水不是万能的风水也只是影响人生的一种力量(详见拙作论地理命理对人生的作用一文)。中国风水学虽博大但杂乱虽精深但虚玄虽可验证但少数据虽有作用但多无科学根据尚存在很多局限性广而无边深不见底艰以学习难以操作尚泥古不化裹足不前为此但愿风水同行们能摒弃成见在考古践今的同时努力开拓创新与时俱进不断地丰富他充实他完善他提升他。是所至望!别称  “形法”。作为风水的别称形法是相地相形之意但他的外延似乎更宽还包括相人、相畜。  “堪舆”。堪舆中的“堪”为天道也“舆”为地道也堪舆就是天地运行的原理。  “青囊”。青囊取自堪舆学的一本秘传著作《青囊经》这本书流传和影响都很广。传说郭璞就是从这本书中学到了风水的精髓成为一代风水名家。  “青乌”。传说中有一位专门相墓的堪舆名家青乌子后人就用他的名字来指代风水。  “青鸟”。青鸟是一个官名古代曾把记录时间的天文历法官员叫做“青鸟氏”。  “地理”。在古代地理不仅是地貌的意思。古人认为不同地方的地貌变化是有章法和依据的对它们的总结和预测就是地理。所以古代的地理家或地师实际上是中国最早的专职风水师。起源及发展  中国风水学的形成由来已久源远流长可以追溯到远古时代。  原始社会  虽然没有风水学的说法但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战又值农牧社会之故当时的人们必须“择地而居”选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。进入文明社会以后风水学随即见诸文字记载如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、

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