3、家族祭祀文化

nullnull家族祭祀文化 ——“中国家族文化”第三讲 胡中生大纲大纲（一）祭祖方式的变化 （二）朱子家礼·祭礼 （三）其他种类的祭祀 （四）个案 （五）神主（一）祭祖方式的变迁（一）祭祖方式的变迁1、先秦时期：庙祭与寝祭 2、墓祠、影堂——祠堂 3、家祠 4、宗祠1、先秦时期：庙祭与寝祭1、先秦时期：庙祭与寝祭国之大事，在祀与戎。祭祀为家国之大事。 庙祭：天子七庙：供奉七代祖先的宗庙。本指四亲（父、祖、曾祖、高祖）庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙。《礼记.王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”后泛指帝王的宗庙。七庙的由来，是历代帝王所作所为逐渐形成的。约到汉朝定“型”，即帝王设七庙供奉祖先，太祖庙位居正中，其左右各为三昭三穆。所以，后世以“七庙”作为王朝的代称。 用太牢：三牲全备（一牛、一羊、一豕）null古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢（亡羊补牢），故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。少牢只有羊、豕，没有牛。 诸侯五庙；卿大夫三庙， 用少牢（一羊、一豕）； 士一庙，一豕。 寝祭：庶人无庙， 祭于寝（厅堂），一豕。 立尸祭祖立尸祭祖通过卜筮来选择一位代替祖先、坐在祖先座位上来接受祭祀、享用祭品的活人。郑玄：“孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。” “尸”一般由孙辈充任。祭男用男尸，祭女用女尸。男尸须符 合同 劳动合同范本免费下载装修合同范本免费下载租赁合同免费下载房屋买卖合同下载劳务合同范本下载 姓、嫡出、父亲已去世等条件。女尸须是异姓者，通常由孙媳妇充任。 在祭祖过程中要向尸行九饭三献等礼。尸位素餐：先秦时期“尸”在祭祀过程中坐食美餐。 秦汉以后，中原地区祭祖时不再立尸来代替亡灵，而是改用木制神主。2、墓祠与影堂2、墓祠与影堂汉代墓祠为特定的个人建造，祭扫表示礼敬。 墓祠也是聚集亲人的处所。往往因聚众过多引起政府警戒。 晋朝政府下令禁止建造墓祭祠堂。 大多数人实行寝祭。“虽贵为大夫，犹祭于寝。”null墓祠在宋以后继续存在。明代墓祭建筑主要以墓祠与墓庵类命名，墓祠流行于南方地区，尤以安徽、浙江、江苏三省为最。墓祠建筑一般为三楹或更大，或设有附属建筑。嘉靖、万历年间是明代修建墓祠较多的时期，与同时期宗祠的普遍化以及宗族组织化是同步的。建祠祭祖者既有士大夫也有平民，所祀祖先主要是父母、近祖以及先祖与始迁祖。墓所田产一般是10~30亩。家庙——影堂——祠堂家庙——影堂——祠堂家庙 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 难以推行。北宋恢复品官家庙制，但家庙往往设在首都，有品位限制，多有不便；加上建造和维持家庙要有相当的经济力量，而王朝更替迅速，贫富易势，爵位也不再世袭。因此仁宗皇帝允许文武官员“依旧式立家庙”时，几乎无人响应。 庶人影堂祭祖的方式受到士大夫的关注。在家中的正寝悬挂祖先的遗像，在遗像举行祭祀仪式。士大夫选择一厅堂专作影堂，无事时关闭，从而化繁为简，以影堂取代了家庙。 司马光《 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 仪》确立了影堂祭祖制度，朱熹《家礼》加以完善和发展，确立了祠堂祭祀仪式，成为后世遵循的制度性规定。3、家祠3、家祠朱熹放弃家庙，一是因为古代庙制不见于经，还因为士、庶人等身份低贱，不具备建造家庙的资格，因而他另辟蹊径，改用祠堂之名，使士庶人能绕开障碍，建造祠堂以祭祀祖先。 根据朱熹的设计，君子在营造住宅之前，应先在正寝之东建立朝南的祠堂，即家祠。三间或一间，中有四个神龛，神龛中放置收藏神主的神椟，神椟中放着高、曾、祖、考四世八位神主。每个神龛前放有一桌，或四个神龛前共放一桌。家祠的阼阶上设一香案，上置香炉、香盒。 无后的伯叔祖父、母的神主袝于高祖父、母，无后的伯叔父、母袝于曾祖父、母。这些神主男左女右，西向排列于所袝神主之前的桌子上。 香案以南要留出空间，以供家众祭祀时按序列队。4、宗祠4、宗祠明清之际，家族组织发展起来，各家族纷纷建立家族的祠堂，就是宗祠。甚至一房、一支都各有自己的分祠、支祠。家族组织发展起来以后，家族中的高官显贵可以按照《大明集礼》和《大清通礼》建立自己的家庙，其他人不再建造家祠，只辟出一间南向的正屋为寝堂，以奉四世神主。四世以上的祧主便被送入宗祠。宗祠中供奉着始迁祖以及其下所有去世的后代神主。null三代而下，宗法不立，宋之大儒忧之，乃始讲论，使士庶人之祭皆及高祖，而又以义起先祖、初祖之祭。宗祠之作，盖由此其仿也。——清·张惠言 从空间的角度看，宗祠也是必需的。神主多，神龛多，与祭者多，桌子多，祭品多，因此，该寝祭为祠祭是必然趋势。null祠堂主要是用于祭祀、教育等全族性的重大的公共活动场所。族人违反族规，在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，相当于宗族自治的法庭；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。 一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。 null祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。 null祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。nullnull泰兴黄桥何氏祠堂 null女祠 在传统社会，女性祖先在祠堂中没有牌位，祭祀时也不能进入，名字不能忝列进宗谱。触犯族规则被押进祠堂接受惩罚。在歙县棠樾村，有一座女祠----清懿堂，建于清嘉庆年间，是鲍氏世祖鲍启运创建的。明清时，鲍氏家族贞节烈女竟达到59人，她们为徽商的辉煌功绩作出了牺牲和贡献。为嘉奖这些贞烈的鲍氏妇女，破例为其建祠堂、立牌匾以流芳百世。null电视剧《大祠堂》故事梗概 祠堂是家族的圣地。 而在男尊女卑的时代，祠堂也是女人的禁地。 而我们这个关于祠堂的故事，恰恰是围绕着一个女人开始、发展、最终走向不可预知的结局。 明朝末年，徽州府临源谢家象征宗族团结兄弟和睦的祖祠悌让堂。同祖不同宗的前谢家长孙谢致卿和后谢家长孙谢致成一起在祠堂举行新婚大典，喧闹中祠门突然倒塌砸伤了前谢志卿，给喜庆的两谢族人心头蒙上了不祥的阴影。 戏班班主郑芝盟之女郑秀云自小与谢致成青梅竹马，却阴差阳错嫁给了谢致卿。新婚不久，致卿与致成结伴外出经商，秀云从此开始了徽州女人“一世夫妻三年半”的漫长寂寞的等待。null以秀云的公公秀才为代表的前谢，和以三爷为掌门的后谢一直在为宗祠的掌祠权而明争暗斗。秀才屡试不第，遂将耀祖光宗的全部希望倾注到被乡邻目为神童的小儿子致相身上。后谢三爷虽然自己有三个儿子，却仍将长房长孙谢致成视如栋梁，倾力培养。 二谢的争斗随着后谢三爷家老三谢格非的中举而渐趋明朗，前谢秀才为此请来秀云的父亲单芝盟做调解，单芝盟将自己新编的劝善戏文拿出来，希望以一场大戏的演出化解两谢的干戈，不料秀云的小姑子玉芬却在演出期间与戏班小生私奔了。null平凡的生活里，乡女秀云遭遇到一个个不平凡的生活考验，持家的重担过早地落在才二十出头的秀云身上；小叔致相因为生病而在生活上养成了对她极度的依赖；被找回来的玉芬因触犯族规，要被处以“沉江”的刑罚；丈夫致卿出门八年，归家时却带回一个姿容艳丽的小妾；致相中举；秀才失疯；玉芬女扮男装进入戏班；而致卿却在生意最得意之时遭逢不测；……岁月流逝，悌让堂在两谢轮流主持下迎来一个个告安祈福的祭典，接纳一个又一个或光荣或平淡走完他们人生旅程的谢氏族人，与此同时，被挡在祠堂外的女人们也在默默的等待、辛苦的劳作与无言的祈望中耗干了青春丰腴的姿容，熬白了缕缕青丝。 null二十年弹指而过，耄耋之年的秀才公公倾十数年心血修撰的谢氏统宗谱终于告成，前谢族人大喜之际，年过七十的三爷却集合起后谢族人对新谱口诛笔伐，誓言要将谢家历史上所有未决之疑统统做一归结。两谢正为此打得不可开交，已是大富商的致成从外面回来，告诉乡人，李闯王进了北京，崇祯帝以身殉国，满人铁骑踏入山海关了。 一生未出过远门的乡民们对国家前途忧心忡忡，莫衷一是，这时，八年前忠勇殉国战死在北方前线的致相突然死而复生，出现在秀云面前。喜悦与激动过后，谢家人才知道致相做了满人任命的徽州知府，带回了满人的第一道政令：剃发。null两谢的血性后生要杀致相为族除逆，三爷与秀才则为了谢氏一族的安危存亡进退两难。一场史无前例的盛大祭典成为谢氏一族向祖宗最悲情的告白，一场冲天大火烧掉了两谢始祖兄弟亲手奠基的悌让堂，送走了一个忠淳敬朴的时代，也为后世埋藏了一段渐渐被改写了的历史真相。 故事至此并未结束，秀云才葬了公公，忽然又得到清朝皇上的旌表，这当然是致相努力的结果，秀云领旨谢恩，将几个孩子托付给致成，并与他定下来生之约，而后只身前往府城，来见致相…… 个人、家庭、宗族和国家，欲望、道义、荣辱、情仇和生死。《大祠堂》昭示了中华民族的连绵不绝、中华文明的生生不息。《大祠堂》代表了文化的无尚价值、也代表了生命的超越永恒。（二）朱子家礼·祭礼（二）朱子家礼·祭礼1、四时祭四代祖（高、曾、祖、考） 2、冬至祭始祖（初祖） 3、立春祭先祖（始祖以下、高祖以上之祖） 4、季秋祭祢（考） 5、忌日之祭 6、清明墓祭1、时祭1、时祭日祭於寝，月祭于庙，时祭于便殿。——《汉书·韦玄成传》 宗法久废，不可不复，吾宗自迁祖以来四百年，长房绝故，已非一日。今以次递及，亦自有主宗之人，当于冬至、立春两祭，立宗奉祀。其余各支高曾祖考，四时致祭，因事有告，则各以其小宗主之。——雍正《茗洲吴氏家典》卷一《家规》null各支高曾祖考时祭，当遵礼于四仲月举行，务在各致追远之诚，至馔之丰约称力而设，不能拘也。 ——雍正《茗洲吴氏家典》卷一《家规》null孟春下旬之首，择仲月三旬各一日，或丁或亥。主人盛服立于祠堂中门外，西向。兄弟立于主人之南，少退，北上。子孙立於主人之后，重行，西向，北上。置桌子于主人之前，设香炉、香合、杯珓（占卜器具）及盘于其上。主人搢笏，焚香，薰珓，而命以上旬之日，曰：“某将以来月某日诹此嵗事，适其祖考，尚餐。”即以珓掷于盘，以一俯一仰为吉。不吉更卜中旬之日，又不吉则不复卜而直用下旬之日。既得日，祝开中门，主人以下北向立，如朔望之位，皆再拜。主人升，焚香再拜。祝执辞跪於主人之左，读曰：“孝孙某将以来月某日，祇荐岁事于祖考，卜既得吉，敢告。”用下旬日则不言卜。既得吉，主人再拜降复位，与在位者皆再拜。祝闭门，主人以下复西向位。执事者立于门西，皆东面，北上。祝立于主人之右，命执事者曰：“孝孙某将以来月某日，祗荐岁事于祖考。”有司具修执事者应曰：“诺”，乃退。null前期三日斋戒 前期三日，主人率众丈夫致斋于外。主妇率众妇女致斋于内。沐浴更衣，饮酒不得至乱，食肉不得茹荤。不吊丧，不聼乐，凡凶秽之事皆不得预。 null前一日设位陈器 主人率众丈夫深衣，及执事洒扫正寝，洗拭倚桌，务令蠲洁。设高祖考妣位于堂西，北壁下，南向，考西妣东，各用一椅一桌而合之。曾祖考妣、祖考妣、考妣以次而东，皆如高祖之位。世各为位，不属祔位，皆于东序西向北上或两序相向，其尊者居西，妻以下则于阶下。设香案于堂中，置香炉、香合于其上。束茅聚沙于香案前及逐位前地上。设酒架于东阶上，别置桌子于其东，设酒注一，酹酒盏一，盘一，受胙盘一，匕一，巾一，茶合、茶筅、茶盏、托、盐碟、醋瓶于其上。火炉、汤瓶、香匙、火筯于西阶上，别置桌子于其西，设祝版于其上。设盥盆、帨巾各二于阼阶下之东西，其西者有台架，又设陈馔大床于其东。 null省牲涤器具馔 主人率众丈夫深衣省牲，涖杀。主妇率众妇女背子涤濯祭器，洁釜鼎，具祭馔。毎位果六品，菜蔬及脯醢各三品，肉鱼馒头糕各一盘，羮饭各一碗，肝各一串，肉各二串，务令精洁。未祭之前勿令人先食及为猫犬虫鼠所汚。 null厥明夙兴设蔬果酒馔 主人以下深衣，及执事者俱诣祭所，盥手，设果楪于逐位桌子南端，蔬菜脯醢相间次之，设盏盘、醋楪于北端，盏西，楪东，匙筯居中，设玄酒及酒各一瓶于架上。玄酒，其日取井花水，充在酒之西。炽炭於炉，实水於瓶。主妇服背子炊煖祭馔，皆令极热，以合盛出，置东阶下大床上。null质明奉主就位（出主） 主人以下各盛服，盥手，帨手，诣祠堂前，众丈夫叙立如告日之仪。主妇西阶下，北向立。主人有母，则特位于主妇之前，诸伯叔母诸姑继之，嫂及弟妇姊妹在主妇之左，其长于主母主妇者皆少进，子孙妇女内执事者在主妇之后，重行，皆北向东上。立定，主人升自阼阶，搢笏，焚香，出笏，告曰：“孝孙某，今以仲春之月，有事于皇高祖考某官府君，皇高祖妣某封某氏，皇曾祖考某官府君，皇曾祖妣某封某氏，皇祖考某官府君，皇祖妣某封某氏，皇考某官府君，皇妣某封某氏，以某亲某官府君，某亲某封某氏祔食。敢请神主出就正寝，恭伸奠献。”null告讫，搢笏，歛椟，正位祔位各置一笥，各以执事者一人捧之。主人出笏前导，主妇从后，卑幼在後。至正寝，置於西阶卓子上。主人搢笏，启椟，奉诸考神主出就位。主妇盥帨升，奉诸妣神主亦如之。其祔位则子弟一人奉之。既毕主人以下皆降复位。null参神 主人以下叙立如祠堂之仪，立定，再拜。若尊长老疾者，休于它所。 null降神 主人升，搢笏，焚香，出笏，少退立。执事者一人开酒取巾，拭瓶口，实酒于注，一人取东阶桌上盘盏立于主人之左，一人执注立于主人之右。主人搢笏，跪奉盘盏者亦跪，进盘盏，主人受之，执注者亦跪，斟酒于盏，主人左手执盘，右手执盏，灌于茅上，以盘盏授执事者，出笏，俛伏兴，再拜，降复位。 null进馔 主人升，主妇从之，执事者一人以盘奉鱼肉，一人以盘奉米麫食，一人以盘奉羮饭从升，至高祖位前。主人搢笏，奉肉，奠於盘盏之南。主妇奉麫食，奠於肉西。主人奉鱼，奠於醋碟之南。主妇奉米食，奠於鱼东。主人奉羮，奠於醋碟之东。主妇奉饭，奠於盘盏之西。主人出笏，以次设诸正位，使诸子弟妇女各设祔位。皆毕，主人以下皆降复位。 null初献 主人升，诣高祖位前。执事者一人执酒注，立于其右。主人搢笏，奉高祖考盘盏，位前东向立。执事者西向斟酒于盏，主人奉之，奠于故处。次奉高祖妣盘盏亦如之。出笏位前，北向立。执事者二人奉高祖考妣盘盏立于主人之左右。主人搢笏，跪。执事者亦跪。主人受高祖考盘盏，右手取盏，祭之茅上，以盘盏授执事者，反之故处，受高祖妣盘盏亦如之，出笏，俛伏，兴，少退，立。执事者炙肝于炉，以碟盛之。兄弟之长一人奉之，奠于高祖考妣前匙筋之南。null祝取版立于主人之左，跪读曰：“维年岁月朔日，子孝元孙某官某敢昭告于皇高祖考某官府君、皇高祖妣某封某氏：气序流易，时维仲春，追感岁时，不胜永慕，敢以洁牲柔毛，粢盛醴齐，祗荐岁事，以某亲某官府君、某亲某封某氏，祇食尚飨。”毕，兴，主人再拜，退，诣诸位，献祝如初。毎逐位读祝毕，即兄弟众男之不为亚终献者以次分诣本位所祔之位酌献如仪，但不读祝。献毕，皆降复位。执事者以它器彻酒及肝，置盏故处。null亚献 · 终献 （亚献）主妇为之，诸妇女奉炙肉及分献如初献仪，但不读祝。 （终献）兄弟之长或长男或亲宾为之。众子弟奉炙肉及分献如亚献仪。 null侑食 主人升，搢笏，执注，就斟诸位之酒皆满，立于香案之东南。主妇升，扱匙饭中，西柄，正筯，立于香案之西南。皆北向，再拜降复位。 null阖门 主人以下皆出。祝阖门，无门处即降帘可也。主人立于门东西向，众丈夫在其后。主妇立于门西东向，众妇女在其后。如有尊长，则少休于他所。null启门 祝声三噫歆，乃启门。主人以下皆入。其尊长先休于它所者亦入，就位。主人主妇奉茶，分进于考妣之前，祔位使诸子弟妇女进之。 null受胙 执事者设席于香案前。主人就席，北面。祝诣高祖考前，举酒盘盏，诣主人之右。主人跪，祝亦跪，主人搢笏受盘盏，祭酒，啐酒。祝取匙并盘，抄取诸位之饭各少许，奉以诣主人之左，祝于主人曰：“祖考命工祝承致多福于汝孝孙，使汝受禄于天，宜稼于田，眉寿永年，勿替引之。”主人置酒于席前，出笏，俛伏兴再拜，搢笏，跪受饭，尝之。实于左袂，挂袂于季指。取酒卒饮。执事者受盏，自右置注旁，受饮，自左亦如之。主人执笏，俛伏兴，立于东阶上，西向。祀（党为祝）立于西阶上，东向，告利成，降复位，与在位者皆再拜。主人不拜，降复位。 null辞神 主人以下皆再拜。 null纳主（送主） 主人主妇皆升，各奉主纳于椟。主人以笥歛椟，奉归祠堂如来仪。 null彻 主妇还监彻。酒之在盏注它器中者，皆入于瓶，缄封之，所谓福酒。果蔬肉食皆入燕器中，主妇监涤祭器而蔵之。 null分胙（享胙·饮福） 是日，主人监分祭胙品，取少许置于合，并酒皆封之，遣仆执书归胙于亲友。遂设席，男女异处，尊行自为一列，南面。自堂中东西分首，若止一人，则当中而坐，其余以次相对，分东西向。尊者一人先就坐，众男叙立，世为一行，以东为上，皆再拜。子弟之长者一人少进立，执事者一人执注立于其右，一人执盘盏立于其左。献者搢笏，跪，起，受注斟酒，反注受盏，祝曰：“祀事既成，祖考嘉飨，伏愿某亲，备膺五福，保族冝家。”授执盏者，置于尊者之前。长者出笏，尊者举酒毕。长者俛伏兴，退复位，与众男皆再拜。null尊者命取注及长者之盏置于前，自斟之，祝曰：“祀事既成，五福之庆，与汝曹共之。”命执事者以次就位，斟酒皆徧。长者进跪受饮毕，俛伏兴，退立。众男进揖，退立，饮。长者与众男皆再拜。诸妇女献女尊长于内如众男之仪，但不跪。既毕，乃就坐，荐肉食。诸妇女诣堂前献男尊长寿。男尊长酢之如仪。众男诣中堂献女尊长寿，女尊长酢之如仪。乃就坐，荐麫食。内外执事者各献内外尊长寿如仪而不酢，遂就斟，在坐者徧俟，皆举，乃再拜退。遂荐米食，然后泛行酒，间以祭馔，酒馔不足则以它酒它馔益之。将罢，主人颁胙于外仆。主妇颁胙于内执事者。遍及微贱，其日皆尽，受者皆再拜，乃彻席。null族谱所记（光绪《绩溪县南关许余氏惇叙堂宗谱》卷10 ）：兵后宗祠产业大半荒失，所得熟田以祭祀为重，余则不能复古。兵燹以前有特祭胙、斯文胙、老人胙，其赀出于产业，其产业系派下批助分立……现收熟田租息归于混同，总曰祀产。光绪初修祠竣工，余洋银一百元，二祭吹手与礼生颁胙，出其子金。嗣后值事振桂欲将其银换寝室前梁，道宣、积霖、文源争执取赎，烈妇之役质于章姓南街店屋。而老人胙又于近年添增，因二祭寂寞，欲多其人，整肃衣冠，拜祖作喧热之计。其赀均无出产，由公堂祀产匀省，日后祠事兴隆，各项当分别立产，仍随时敷衍。凡老人不得昧争。null饮胙，俗语谓之散全碗，例应与祭礼生所饮。昔年老人饮胙另有桌位菜仪，不在与祭饮胙之列。兵后届近丁稀，凡公谨干办老人与非礼生老人，或属族分长，或品行端方、才识高超之人，入祠议论祠事，可资以维持者理合同饮。若平常派裔，祠事毫不关心，入祠徒博一醉饱，概行不准。其供给之赀亦无所出，倘日后阖族盛旺、衣顶林立、贤能众多，又当另议。 null祭后会餐（饮胙） null据光绪绩溪《梁安高氏宗谱》记载，颁胙（即发放祭品）规定如下：主祭、陪祭之宗子、族长照例给胙，例载祠簿；年六十岁者照例给胙；年七十岁者照六十加倍；年八十岁者照七十加倍，准其子孙代领；年九十岁者照八十加倍；年百岁者照九十加倍；参加考试的童生照例给胙，不参加祭祀的不给；生监照例给胙；贡生照生监例加倍；举人照贡生例加倍；进士照举人例加倍；翰林照进士例加倍。捐职议叙人员照七十老人例，乡饮、考职、县左以下之员照监生例，七品以上之员照例倍给。若是捐职必先捐钱入祠方许颁胙。以上可见，祭祀中的颁胙这一程式为宗族所重视，被宗族用来作为教化的手段。null量力而行 凡祭，主於尽爱敬之诚而已。贫则称家之有无，疾则量筋力而行之。财、力可及者自当如仪。 绩溪《黄氏家庙遗据录》记载，祭品有：纸箔四百、官香二束、红烛一对、每席猪肉二斤、酒包二斤、水腐四块、酒六十四文、切面二斤、盐酱十文、柴炭二十八文。null泰兴黄桥何氏祭祖者 null泰兴何氏祭祖大典 2、冬至祭始祖2、冬至祭始祖惟继始祖之宗得祭。 程子曰：“此厥初生民之祖也。冬至一阳之始，故象其类而祭之。”null前期三日斋戒（如时祭之仪） 前期一日设位（主人众丈夫深衣，帅执事者洒扫祠堂，涤濯器具，设神位於堂中间北壁下，设屏风於其後，食牀於其前。） 陈器（设火炉於堂中，设炊烹之具於东阶下盥东，炙具在其南，束茅以下并同时祭。主妇众妇女背子，帅执事者涤濯祭器，洁釜鼎，具果楪六，盘三，杅六，小盘三，盏盘匙筯各二，脂盘一，酒注、酹酒盘盏一，受胙盘匙一。 按，此本合用古祭器，今恐私家或不能办，且用今器以从简便。神位用蒲荐加草席，皆有縁，或用紫褥，皆长五尺濶二尺有半。屏风如枕屏之制，足以围席三面。食牀以扳为面，长五尺濶三尺馀，四围亦以版，高一尺二寸，二寸之下乃施版，面皆黒漆。）null具馔（晡时杀牲，主人亲割，毛血为一盘，首、心、肝、肺为一盘，脂杂以蒿为一盘，皆腥之，左胖不用，右胖前足为三叚，脊为三叚，胁为三条，後足为三叚，去近窍一节不用，凡十一体。饭米一杅，置於一盘。蔬果各六品。切肝一小盘。切肉一小盘。） 厥明，夙兴，设蔬果酒馔 （主人深衣，帅执事者设玄酒瓶及酒瓶於架上，酒注、酹酒盘盏、受胙盘匙各一於东阶卓子上。祝版、反脂盘於西阶卓子上，匙筯各一於食牀北端之东西相去二尺五寸，盘盏各一於筯西，果子在食牀南端，蔬在其北。毛血腥盘切肝肉皆陈於阶下馔牀上。米实阶下炊具中。十一体实烹具中，以火爨而熟之。盘一，杆六，置馔牀上。）null质明，盛服就位（如时祭仪。） 降神，参神（主人盥，升，奉脂盘诣堂中炉前，跪告曰：“孝孙某今以冬至，有事於皇始祖考，皇始祖妣，敢请尊灵降居神位，恭伸奠献。”遂燎脂於炉炭上，俛伏，兴，少退，立，再拜。执事者开酒，主人跪，酹如时祭之仪。） 进馔（主人升，诣神位前。执事者奉毛血腥肉以进。主人受，设之於蔬北，西上。执事者出熟肉，置於盘，奉以进。主人受，设之腥盘之东。执事者以杅二盛饭，杅二盛肉湆不和者，又以杅二盛肉湆以菜者，奉以进。主人受，设之，饭在盏西，大羮在盏东，鉶羮在大羮东。皆降，复位。） null初献（如时祭之仪，但主人既俛伏兴，兄弟炙肝加盐，实於小盘，以从祝，辞曰：“维年歳月朔日，子孝孙姓名，敢昭告於皇初祖考，皇初祖妣，今以中冬阳至之始，追惟报本，礼不敢忘，谨以洁牲柔毛，粢盛醴齐，祗荐嵗事。”） 亚献（如时祭之仪，但众妇炙肉加盐以从。） 终献，侑食，阖门，启门，受胙，辞神，彻，餕（如时祭及上仪。并如时祭之仪。）3、立春祭先祖3、立春祭先祖继始祖高祖之宗得祭。继始祖之宗则自初祖而下，继高祖之宗则自先祖而下。 程子曰：“初祖以下，高祖以上之祖也。立春生物之始，故象其类而祭之。” null前三日斋戒（如祭初祖之仪。） 前一日设位陈器（如祭初祖之仪，但设祖考神位於堂中之西，祖妣神位於堂中之东。蔬果碟各十二，大盘六，小盘六，馀并同。） 具馔（如祭初祖之仪，但毛血为一盘，首心为一盘，肝肺为一盘，脂蒿为一盘，切肝两小盘，切肉四小盘，馀并同。） 厥明夙兴设蔬果酒馔（如祭初祖之仪，但毎位匙筋各一盘，盏各二，置阶下馔牀上，馀并同。） null质明盛服就位降神参神（如祭初祖之仪，但告辞改始为“先”，馀并同。） 进馔（如祭初祖之仪，但先诣祖考位，奉毛血首心、前足上二节、脊三节、後足上一节，次诣祖妣位奉肝肺、前足一节、胁三节、後足下一节，馀并同。） 初献（如祭初祖之仪，但献两位，各俛伏兴，当中少立。兄弟炙肝两小盘以从。祝词改“初”为“先”，“中冬阳至”为“立春生物”馀并同。） 亚献，终献（如祭初祖之仪，但从炙肉各二小盘。） 侑食，阖门，启门，受胙，辞神，彻，餕（并如祭初祖仪。）4、季秋祭祢——祭祢之宗4、季秋祭祢——祭祢之宗季秋祭祢，感成物之始而报本也。竭力尽诚，是在孝子。 ——雍正《茗洲吴氏家典》卷一《家规》 继祢之宗以上皆得祭，惟支子不祭。 程子曰：“季秋成物之始，亦象其类而祭之。” null前一月下旬卜日（如时祭之仪，惟告辞改“孝孙”为“孝子”，又改“祖考妣”为“考妣”。若母在，则止云“皇考告於本龕之前”馀并同。） 前三日斋戒，前一日设位、陈器（如时祭之仪，但止於正寝，合设两位於堂中西上，香案以下并同。 ）null具馔（如时祭之仪二分。） 厥明，夙兴，设蔬果酒馔（如时祭之仪。） 质明，盛服，诣祠堂奉神主出就正寝（如时祭於正寝之仪，但告辞云：“孝子某，今以季秋成物之始，有事於皇考某官府君，皇妣某封某氏……”） 参神，降神，进馔，初献（并如时祭之仪，但祝辞曰：“今以季秋成物之始，感时追慕，昊天罔极……”馀并同。） 亚献，终献，侑食，阖门，启门，受胙，辞神，纳主，彻，餕（并如时祭之仪。） 祭祢之宗祭祢之宗按照周代的宗法制度，只有祭祢（祢即死去的父亲）之宗才可以祭祀父亲。就是说继承父亲爵位和土地的嗣子才可以祭祀父亲，嗣子一般就是嫡长子。如果嫡长子不肖，父亲可以指定其他儿子、侄子等做嗣子。如果一个男子的父亲、祖父、曾祖父都是嗣子，他便可以祭祀高、曾、祖、考四代祖先。如果曾祖父不是嗣子，他便不能祭祀高祖这一代；如果祖父不是嗣子，他便不能祭祀高、曾两代；如果父亲不是嗣子，他便不能祭祀高、曾、祖三代，只能祭祀自己的父亲；如果他本人不是嗣子，连祭祀父亲的权利也没有。5、忌日之祭5、忌日之祭前一日斋戒（如祭祢之仪。） 设位（如祭祢之仪，但止设一位。） 陈器（如祭祢之仪。） 具馔（如祭祢之仪一分。） 厥明，夙兴，设蔬果酒馔（如祭祢之仪。） 质明主人以下变服（主人兄弟黲（浅青黑色）纱幞头，黲布衫，布裏，角带。祖以上则黲纱衫。旁亲则皂纱衫。主妇特髻去饰，白大衣淡黄帔。馀人皆去华盛之服。） null诣祠堂，奉神主出就正寝（如祭祢之仪，但告辞云：“今以某亲某官府君逺讳之辰，敢请神主出就正寝，恭伸追慕”，馀并同。） 参神，降神，进馔，初献（如祭祢之仪，但祝辞云：“岁序流易，讳日复临，追远感时，不胜永慕……”，考妣改“不胜永慕”为“昊天罔极”。旁亲云：“讳日复临，不胜感怆……”，若考妣则〈疑四库缺文〉祝兴主人以下哭尽哀，余并同。） 亚献，终献，侑食，阖门，启门（并如祭祢之仪，但不受胙。） 辞神，纳主，彻（并如祭祢之仪，但不餕。） 是日不饮酒，不食肉，不聼乐，黲布素服素带以居，夕寝於外。6、墓祭6、墓祭三月上旬择日，前一日斋戒（如家祭之仪。） 具馔（墓上毎分如时祭之品，更设鱼肉米麪食各一大盘以祀后土。） 厥明洒扫（主人深衣，帅执事者诣墓所，再拜，奉行茔域内外，环绕哀省三周。其有草棘，即用刀斧鉏斩芟夷。洒扫讫，复位再拜。又除地於墓左，以祭后土。） 布席陈馔（用新洁席陈於墓前，设馔如家祭之仪。） null参神，降神，初献（如家祭之仪，但祝辞云：“某亲某官府君之墓，气序流易，雨露既濡，瞻扫封茔，不胜感慕……”馀并同。） 亚献，终献（并以子弟亲宾为之。） 辞神，乃彻，遂祭后土，布席，陈馔（四盘於席南端，设盘盏匙筋於其北，馀并同上。） 降神，参神，三献（同上，但祝辞云：“某官姓名，敢昭告於后土氏之神，某恭修嵗事於某亲某官府君之墓，惟时保佑，实頼神休，敢以酒馔，敬伸奠献，尚飨。”） 辞神，乃彻而退。 null清明墓祭 清明为二十四节气之一，节气反映了气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。《淮南子·天文训》:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”《岁时百问》：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。 作文传统节日的清明节大约始于周代，已有二、三千年的历史。由于清明节气与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，寒食成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。null寒食的传说 春秋战国时代，晋献公妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸而流亡出走。在流亡期间，原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下一块肉，用火烤熟了给重耳吃。19年后，重耳回国继位，就是著名春秋五霸之一晋文公。 　　晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山（今山西介休县东南）。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗： null 割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。 柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。 倘若主公心有我，忆我之时常自省。 臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。 　　晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。 走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。 null墓祭 清明节现在已经成为最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，是祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。 新坟不过社，新坟要在春社之前，立春后的第五个戊日为官方的春社日。null墓祭图 null客家墓祭 null节日家祭 null当代祭祖祭品 null冬至祭祖法会 null诸葛亮后裔祭祖大典 （三）其他种类的祭祀（三）其他种类的祭祀1、至、正、朔、望日参拜：前一天，打扫家祠，斋宿；当日，上时鲜水果菜肴，香案前设茅沙；入位；启椟出主；焚香、酹酒、降神；参神（主人斟酒，主妇点茶）；辞神入椟。 2、献以时食 3、有事则告、出入必告、见庙 4、每季仲月和岁暮祭祀土地，春在居住之东，夏在南，秋在西，冬在北，有降神、上香、酹酒、参神、读祝等主要礼节。null5、淫祀：祭祀来历不明的神灵，或在祭祀祭品种类等方面逾越礼制的祭祀。 《论语》：“非其鬼而祭之，谄也。” null　狄仁杰持节江南，毁淫祀千七百所；李德裕观察浙西，除淫祀一千一十所。前贤所为，大概为风俗计也……假鬼神以疑众，圣人所必杀。后人反凭以为徼福之用，愚亦甚矣！昏淫之鬼，散在荆楚，习尚尤甚。礼已亡矣，若不禁止，此无乃其戎之先乎？近有白箚子，指言宁乡段七八因窃墓事发，祷神得免，竭力为祠，奉于水滨，谓之东沙文皇帝。此何神也？夫祭祀之典，法施于民，则祀之；故以死勤事，以劳定国，则祀之；能御大灾，捍大患，则祀之。东沙之神，何功于民，乃立庙祀？据本县体究回申，朱书年命，埋伏屋下，更相诅咒，专行巫蛊之事。庙非所当，今栋宇宏壮，图象炳焕，愈为民惑……岂容听其滋长以为风俗之蠹！行下尉司，一切焚毁，己据申到，犁庭扫穴，悉付炎火，尺椽寸瓦，不复存在……段七八决脊杖五十，刺配武岗军，并家口押发，置在厢军，使之改业。（《名公书判清明集》第544页《宁乡段七八立怪祠》 ） （四）个案（四）个案1、休宁茗洲吴氏 2、绩溪南关许余氏惇叙堂 3、仙源杜氏休宁茗洲吴氏（一）休宁茗洲吴氏（一）一、祭礼并遵文公家礼，只用素帛明洁，时俗所用纸钱锡箔之类，悉行屏绝。丧礼吊奠亦只用香烛纸帛，毋杂冥宝经文。 一、冬至专祭始迁祖荣七公考妣，不别奉配，以隆特享。 一、吾家立春之祭，其正享、配享皆效仿郑氏家规，审慎斟酌而后定，非一人创见，亦非一时私意为之，后人当谨守而毋忽焉。 一、立春祭后一日，以祖考贤良作宰用设敬老育贤之席，以夫人贞节起家用颁胙于族之孀妇，褒既往，劝将来，寓意甚深，后人当世守之。 一、时祭之外不得妄祀徼福，凡遇忌辰，孝子当用素衣致祭，不作佛事，象钱寓马亦并绝之。是日，不得饮酒食肉听乐，夜则出宿于外。null一、各支高曾祖考时祭，当遵礼于四仲月举行，务在各致追远之诚，至馔之丰约称力，而设不能拘也。 一、季秋祭祢，感成物之始而报本也。竭力尽诚，是在孝子。 一、忌日之祭，只祭考妣，只设一位，实得礼意，不必援及高曾。但高曾时祭，务须及时举行，不得怠缓。 一、各支高曾祖考，义当奉祀，高祖而上亲尽则祧，当遵礼永守无背。 一、本支下升庙，须遵式制木主，不得考妣并椟，不得单用白主以作神羞。 一、祠堂祭毕，燕胙照昭穆次序坐定。司年家于尊长前，奉爵斟酒以致敬，如尊长未到，卑幼不得先坐。或尊长已坐，其次尊长有事后到，弟侄辈皆起立，不得箕踞不顾，致乖长幼之序。绩溪南关许余氏惇叙堂 （一）绩溪南关许余氏惇叙堂 （一）祠堂春秋之祭，照《家礼》行三献及侑食之礼。祭主有三：一是宗长，亦曰宗子，乃本族长房之长子；二是族长，乃班辈最长者；三是年长班辈虽不尊而年齿冠一族者。然年长或有或无，非所重也。主祭以宗子为重，族长陪祭。如宗长、族长不能行礼，则使族之有衣冠者代祭，而祝版祭主仍书宗子、族长之名。 我族虽分许、余二姓于筮仕税户则，然至入祠堂不分许、余。但自斗保公以下作一家论，止一宗长、一族长，倘余姓谓在余是宗长而欲立两宗长者，余姓即为不孝。若合族论辈，余姓是族长而许姓谓余姓不得为两姓族长，许姓亦为不孝。凡入祠堂但作一家而论，方是孝子慈孙。null祠堂所以序昭穆，徽宁恶俗有祠堂捐钱配享之例，钱多中座，钱少旁座，无钱不得入配，以致子中座而父旁座，孙配享而祖不得入祠，悖礼灭伦，莫此为甚！凡我族祠堂止论昭穆，由中而旁，但龛座易满，以五世为限，六世则毁，永不许开捐钱配享之例。 每年清明扫墓，凡发祥之祖由合族祠首虔备牲仪，合族同往。各房由各房公堂举办，各家私墓不论远近清明必至。null凡神主当由祠堂措资做成白坯，其趺与龛座配定，安座上方，不倾倒。由丧家领去，自行油漆主额，以朱漆，以金贴皇清字。主面用油粉，字用墨写，庶乎易世可以改题，加封可以改题。如有封有官者，于皇清下接书某封或某官显考某号神主，妣则接书某封显妣夫人若孺人某氏神主，旁书孝男某奉祀。无官书处士，妣亦书孺人，其讳与生没娶葬，子女均填于夹里。 祠堂及各家六祀神位以金为字，书本祠或本宅中。霤门户行井灶之神位，世俗不奉六祀，乃以僧道寺观之神，供之于祠堂家宅，大不相宜。所谓非其鬼而祭之也。凡六祀，每祭祖必先具仪祭之，每祭墓必先具仪祭司土之神，礼也。 仙源杜氏（一） 仙源杜氏（一） 古有四时之祭。春曰祠，春物初生，孝子思亲，继嗣而食之，故曰祠。夏曰禴，禴，薄祭也，以麦始熟可禴，故曰禴。秋曰尝，谷熟可荐而尝新，故曰尝。冬曰烝，烝者，众也，万物毕成，所荐众多，芬芳具备，故曰烝。吾族宗祠有元旦接祭之祭、清明之祭、冬至始祖之祭、腊月众祖之祭，一切祭品、祭器、开献、仪节，核之《家礼》，俱合古制，毫无遗憾。惟捐钱配享之俗于礼不合，于心不安，今后吾族如议重建大宗祠，慎勿再援此例。族中有急公好义有功于祖先者，无以答之，不足以示鼓励，应于祠旁建立报功祠，分别安置，每岁祠祭后另开一祭，此举极妥。 null清明上坟掛帛，礼在省墓，故名曰扫墓。无论墓之远近，为子孙者无他故俱宜毕至，有力者开献致祭，无力者化帛焚香，墓有损坏即须修葺。近有因祖墓稍远累年不至，坟境损坏不知，荫木被人侵害罔觉，甚至左右前后被人盗葬，为子孙者并不识何来，以致人丁萧索，立见消亡，此大弊也。至于祀神、本境社公、土地、本宅中霤门户、行井、灶、六祀及祀典所载之正神例所当祭外，此皆非其鬼也，非其鬼而祭之名曰淫祀，淫祀无福。《礼》曰：凡祭有其举之，莫敢废也；有其废之，莫敢举也。高明者慎之。 nullnull（五）神主（五）神主又称灵牌、灵位、神主、神位等 ，系指书写逝者姓名、称谓或书写神仙、佛道、祖师、帝王的名号、封号、庙号等内容，以供人们祭奠的木牌。 按照我国民间传统习俗，人逝世后其家人都要为其制作牌位，作为逝者灵魂离开肉体之后的安魂之所。牌位大小形制无定例，一般用木板制作，呈长方形，下设底座，便于立于桌安之上。牌位书写，古代一般多用老宋体（笔划竖粗横细）、自上而下竖写，现代则多采用正楷、隶书、魏碑、等字体，以示庄重、肃穆。古往今来，民间广泛使用牌位，用于祭奠已故亲人和神祗（指天地之神）、佛道、祖师等活动。null进主毁主光绪《绩溪县南关许余氏惇叙堂宗谱》）卷10 自十九世以下分左昭右穆，用大白粉牌，界以朱丝，按次填写，座满则毁主。自高祖以下不毁，合本身取五世则斩之义。逐年进主则用单排，由祠中发给，庶大小一样，免致参差不齐。贫家无力者，于春分、冬至进主，傍祠中设祭则不寂寞。有力者准其于平日进主，但不准苟且，务必选择良晨，请礼生设祭告庙。凡随时所进神主，仍按昭穆，不得随意安放，致多紊乱。如单牌既多，詹宗祠朝向大利之年过上大粉牌，将单牌焚化。牌灰用厚密绸袋盛贮木匣，藏于龛座下，候大毁主之年，合毁主牌灰卜地埋之。道光时毁主牌灰埋油坑口船形上。 新进之主亡，随即登入总谱祝版谱，取牌费钱一钱二分。祠中收取工费钱一钱二分，司谱人收。null祖先牌位 null2010年4月全球华人公祭黄帝。全国人大常委会副委员长乌云其木格，全国政协副主席、中央统战部部长、中华海外联谊会会长杜青林以及各部委、各省市自治区的代表，海外侨胞、港澳同胞、台湾同胞等一万多人缓缓步入轩辕殿前。陕西省委书记赵乐际，省长袁纯清，延安市委书记李希，西安市委书记孙清云等参加公祭典礼。公祭典礼由省委常委、常务副省长赵正永主持。 null庚寅年清明公祭轩辕黄帝文 惟公元二零一零年四月五日，岁次庚寅，节届清明，惠风和畅，万象更新。炎黄子孙，聚首于桥山之阳，谨以鲜花时果，恭祭我人文始祖轩辕黄帝，辞曰： 大哉我祖，肇启鸿蒙，修德振武，韶德懿行。兴文字，创法度，丽九天而垂象；教稼穑，工算数，昭万世以腾文。大勋缨垂旷典，华盖络结祥云。下拯黎庶，上符昊命；恺乐九垓，泽被八纮。 承香火之连绵，历百朝而代嬗。融百族于后土，壮新华以集贤。六十年自强不息，国运新天。保增长万众同心，再克时艰；倡公平以人为本，科学发展。西部开发，赓续新篇；两岸三通，同胞欢颜；自主外交，和谐为先。转变方式，布局谋篇，开中华振兴新元；缵承远祖，奋发踔厉，建神州福祚绵延。 桥山凝翠，沮水流觞。衷情拳拳，雅意洋洋。告慰吾祖，永兹瑞康。 伏惟尚飨！null连战2006年4月回到祖籍地漳州龙海马崎村祭祖null2008年8月中国国民党主席吴伯雄回龙岩祭祖 null2006年5月21日，中国国民党副主席江丙坤携夫人回到福建漳州平和县大溪镇江寨村寻根祭祖。null吕秀莲90年回乡祭祖：时任台湾桃源县县长的吕秀莲难抑思乡之情，以妇女会的名义，捷足先登，回到福建漳州南靖县书洋乡田中村祭祖寻根，受到了乡亲们的热情欢迎和接待。当时，吕秀莲曾抚摸龙潭楼内一口八米深的古井，深情地说：“我要喝一口故乡的井水，这叫饮水思源。” null1996年清明节，罗湖口岸30多万港人过境祭祖 练习题练习题说说中国古代家族有哪些祭祀活动。 名词解释：祠堂、神主、清明墓祭