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幽梦影评述

物理教师
2011-08-30 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《幽梦影评述pdf》,可适用于高等教育领域

教學參考用書禁止拷貝作商業用途幽夢影張潮著許清雲校編讀經宜冬。其神專也。讀史宜夏。其時久也。讀諸子宜秋。其致別也。讀諸集宜春。其機暢也。曹秋岳曰。可想見其南面百城時。龐筆奴曰。讀幽夢影。則春夏秋冬。無時不宜。經傳宜獨坐讀。史鑑宜與友共讀。孫愷似曰。深得此中真趣。故難為不知者道。王景州曰。如無好友。即紅友亦可。無善無惡是聖人。如帝力何有于我。殺之而不怨。利之而不庸。以直報怨。以德報德。一介不與。一介不取之類。善多惡少是賢者。如顏子不貳過。有不善未嘗不知。子路人告有過則喜之類。善少惡多是庸人。有惡無善是小人。其偶為善處。亦必有所為。有善無惡是仙佛。其所謂善。亦非吾儒之所謂善也。黃九烟曰。今人一介不與者甚多。普天之下。皆半邊聖人也。利之不庸者。亦復不少。江含徵曰。先惡後善。是回頭人。先善後惡。是兩截人。殷日戒曰。貌善而心惡者。是奸人。亦當分別。冒青若曰。昔人云。善可為而不可為。唐解元詩云。善亦嬾為何況惡。當于有無多少中更進一層。天下有一人知己。可以不恨。不獨人也。物亦有之。如菊以淵明為知己。梅以和靖為知己。竹以子猷為知己。蓮以濂溪為知己。桃以避秦人為知己。杏以董奉為知己。石以米顛為知己。荔枝以太真為知己。茶以盧仝陸羽為知己。香草以靈均為知己。莼鱸以季鷹為知己。蕉以懷素為知己。瓜以邵平為知己。雞以處宗為知己。鵝以右軍為知己。鼓以禰衡為知己。琵琶以明妃為知己。一與之訂。千秋不移。若松之于秦始。鶴之于衞懿。正所謂不可與作緣者也。查二瞻曰。此非松鶴有求于秦始衞懿。不幸為其所教學參考用書禁止拷貝作商業用途近。欲避之而不能耳。殷日戒曰。二君究非知松鶴者。然亦無損其為松鶴。周星遠曰。鶴于衞懿。猶當感恩。至呂政五大夫之爵。直是唐突十八公耳。王名友曰。松遇封。鶴乘軒。還是知己。世間尚有劚松煮鶴者。此又秦衞之罪人也。張竹坡曰。人中無知己。而下求于物。是物幸而人不幸矣。物不遇知己。而濫用于人。是人快而物不快矣。可見知己之難。知其苦。方能知其樂。為月憂雲。為書憂蠹。為花憂風雨。為才子佳人憂命薄。真是菩薩心腸。余淡心曰。洵如君言。亦安有樂時耶。孫松坪曰。所謂君子有終身之憂者耶。黃交三曰。為才子佳人憂命薄一語。真令人淚濕青衫。張竹坡曰。第四憂。恐命薄者消受不起。江含徵曰。我讀此書時。不免為蟹憂霧。竹坡又曰。江子此言。直是為自己憂蟹耳。尤悔庵曰。杞人憂天。嫠婦憂國。無乃類是。花不可以無蝶。山不可以無泉。石不可以無苔。水不可以無藻。喬木不可以無藤蘿。人不可以無癖。黃石閭曰。事到可傳皆具癖。正謂此耳。孫松坪曰。和長輿卻未許藉口。春聽鳥聲。夏聽蟬聲。秋聽蟲聲。冬聽雪聲。白晝聽棋聲。月下聽簫聲。山中聽松聲。水際聽款乃聲。方不虛生此耳。若惡少斥辱。悍妻詬誶。真不若耳聾也。黃仙裳曰。此諸種聲頗易得。在人能領略耳。朱菊山曰。山老所居。乃城市山林。故其言如此。若我輩日在廣陵城市中。求一鳥聲。不啻如鳳凰之鳴。顧可易言耶。釋中洲曰。席文殊選二十五位圓通。以普門耳根為第一。今心齋居士耳根不減普門。吾他日選圓通。自當以心齋為第一矣。張竹坡曰。久客者。欲聽兒輩讀書聲。了不可得。張迂庵曰。可見對惡少悍妻。尚不若日與禽蟲周旋也。又曰。讀此方知先生耳聾之妙。上元須酌豪友。端午須酌麗友。七夕須酌韻友。中秋須酌淡友。重九須酌逸友。朱菊山曰。我于諸友中。當何所屬耶。王武徵曰。君當在豪與韻之間耳。王名友曰。維揚麗教學參考用書禁止拷貝作商業用途友多。豪友少。韻友更少。至于淡友逸友。則削迹矣。張竹坡曰。諸友易得。發心酌之者為難能耳。顧天石曰。除夕須酌不得意之友。徐硯谷曰。惟我則無時不可酌耳。尤謹庸曰。上元酌燈。端午酌綵絲。七夕酌雙星。中秋酌月。重九酌菊。則吾友俱備矣。鱗蟲中金魚。羽蟲中紫燕。可云物類神仙。正如東方曼倩避世。金馬門人不得而害之。江含徵曰。金魚之所以免湯鑊者。以其色勝而味苦耳。昔人有以重價覓奇特者。以餽邑侯。邑侯他日謂之曰。賢所贈花魚殊無味。蓋已烹之矣。世豈少削圓方竹杖者哉。入世須學東方曼倩。出世須學佛印了元。江含徵曰。武帝高明善殺。而曼倩能免于死者。亦全賴吃了長生酒耳。殷日戒曰。曼倩詩有云。依隱玩世。詭時不逢。此其所以免死也。石天外曰。入得世。然後出世。入世出世打成一片。方可得心應手處。賞花宜對佳人。醉月宜對韻人。映雪宜對高人。余淡心曰。花即佳人。月即韻人。雪即高人。既已賞花醉月映雪。即與對佳人韻人高人無異也。江含徵曰。若對此君仍大嚼。世間那有揚州鶴。張竹坡曰。聚花月雪于一時。合佳韻高為一人。吾當不賞而心醉矣。對淵博友。如讀異書。對風雅友。如讀名人詩文。對謹飭友。如讀聖賢經傳。對滑稽友。如閱傳奇小說。李聖許曰。這幾種書亦如對這幾種人矣。張竹坡曰。善于讀書取友之言。楷書須如文人。草書須如名將。行書介乎二者之間。如羊叔子緩帶輕裘。正是佳處。程韡老曰。心齋不工書法。乃解作此語耶。張竹坡曰。所以義之必做右將軍。人須求可入詩。物須求可入畫。龔半千曰。物之不可入畫者。豬也。阿堵物也。惡少年也。張竹坡曰。詩亦求可見得人。畫亦求可像箇物。石天外曰。人須求可入畫。物須求可入詩。亦妙。少年人須有老成之識見。老成人須有少年之襟懷。教學參考用書禁止拷貝作商業用途江含徵曰。今之鍾鳴漏盡。白髮盈頭者。若多收幾斛麥。便後置側室。豈非有少年襟懷耶。獨是少年老成者少耳。張竹坡曰。十七八歲便有妾。亦居然少年老成。李若金曰。老而腐板。定非豪傑。王司直曰。如此方不使歲月弄人。春者天之本懷,秋者天之別調。石天外曰:此是透徹性命關頭語。袁江中曰:得春氣者,人之本懷得秋氣者,人之別調。尤悔庵曰:夏者天之客氣,冬者天之素風。陸雲士曰:和神當春,清節為秋,天在人中矣。昔人云:「若無花月美人,不願生此世界。」予益一語云:若無翰墨棊酒,不必定作人身。殷日戒曰:枉為人身生在世界,急宜猛者。顧天石曰:海外諸國,決無翰墨棊酒,即有亦不與吾同,一般有人何也。胡會來曰:若無豪傑文人,亦不需要此世界。願在木而為樗,不才終其天年。願在草而為蓍,前知。願在鳥而為鷗,忘機。願在獸而為廌,觸邪。願在蟲而為蝶,花間栩栩。願在魚而為鯤。消遙遊。吳蘭次曰:較之閒情一賦,所願更自不同。鄭破水曰:我願生生世世為頑石。尤悔庵曰:第一大願又曰:願在人而為夢。尤慧珠曰:我亦有大願,願在夢而為影。弟木山曰:前四願皆是相反,蓋前知則必多才,忘機則不能觸邪也。黃九煙先生云:古今人必有其偶雙,千古而無偶者,其惟盤古乎予謂盤古亦未嘗無偶,但我輩不及見耳,其人為誰,及此劫盡時最後一人是也!孫松坪曰:如此眼光,何啻出牛背上耶。洪秋士曰:偶亦不必定是兩人,有三人為偶者,有四人為偶者,有五六七八人為偶者,是又不可不知。古人以冬為三餘,予謂當以夏為三餘:晨起者夜之餘,夜坐者晝之餘,午睡者應酧人事之餘。古人詩曰:「我愛夏日長。」洵不誣也!張竹坡曰:眼前問冬夏皆有餘者,能幾人乎張迂庵曰:此當是先生辛未以前語。莊周夢為蝴蝶,莊周之幸也蝴蝶夢為莊周,蝴蝶之不幸也。教學參考用書禁止拷貝作商業用途黃九煙曰:惟莊周乃能夢為蝴蝶,惟蝴蝶乃能夢為莊周耳。若世之擾擾紅塵者,其能有此等夢乎。孫愷似曰:君于夢之中,又占其夢耶江含徵曰:周之喜夢為蝴蝶者,以其入花深也。若夢甫酣而乍醒,則又如嗜酒者夢赴席。而為妻驚醒,不得不加痛詬誶矣。張竹坡曰:我何不幸而為蝴蝶之夢者。藝花可以邀蝶,纍石可以邀雲,栽松可以邀風,貯水可以邀萍,築臺可以邀月,種蕉可以邀雨,植柳可以邀蟬。曹秋岳曰:藏書可以邀友。崔蓮峰曰:釀酒可以邀我。尤艮齋曰:安得此賢主人。尤慧珠曰:賢主人非心齋而誰乎倪永清曰:選詩可以邀謗。陸雲士曰:積德可以邀天,力耕可以邀地,乃無意相邀而若邀之者,與邀名邀利者迥異。龐天池曰:不仁可以邀富。景有言之極幽,而實蕭索者,煙雨也境有言之極雅,而實難堪者,貧病也聲有言之極韻,而實粗鄙者,賣花聲也。謝海翁曰:物有言之極俗,而實可愛者,阿堵物也。張竹坡曰:我幸得極雅之境。才子而富貴,定從福、慧雙修得來。冒青若曰:才子富貴難兼,若能運用富貴,才是才子,才是福慧雙修。世豈無才子而富貴者乎徒自貪者,無濟于人,仍是有福無慧。陳山曰:釋氏云:「修福不修慧,象身掛瓔珞。修慧不修福,羅漢供應薄。」正以其難兼耳,山翁發為此論,直是夫子自道。江含徵曰:寧可拚一副菜園肚皮,不可有一副酒肉面孔。新月恨其易沉,缺月恨其遲上。孔東塘曰:我唯以月之遲早,為睡之遲早耳。孫松坪曰:第勿使浮雲點綴滓穢太清足矣。冒青若曰:天道忌盈,沉與遲,請君勿恨。張竹坡曰:易沉遲上,可以卜君子之進退。躬耕,吾所不能,學灌園而已矣樵薪,吾所不能,學薙草而已矣。汪扶晨曰:不為老農,而為老圃,可云半個樊遲。釋菌人曰:以灌園薙草,自任自待,可謂不薄然筆端隱隱有非其種者,鋤而去之之意。王司直曰:予自名為識字農夫,得毋妄甚。一恨書囊易蛀,二恨夏夜有蚊,三恨月臺易漏,四恨菊葉多焦,五恨松多大蟻,六恨教學參考用書禁止拷貝作商業用途竹多落葉,七恨桂、荷易謝,八恨薜、蘿藏虺,九恨架花生刺,十恨河豚多毒。江菂庵曰:黃山松並無大蟻,可以不恨。張竹坡曰:安得諸恨物,盡有黃山乎。石天外曰:予另有二恨:一曰才人無行,二曰佳人薄命。樓上看山,城頭看雪,燈前看月,舟中看霞,月下看美人,另是一番情境。江允凝曰:黃山看雲,更佳。倪永清曰:做官時看進士,分金處看文人。畢右萬曰:予每于雨後看柳,覺塵襟俱滌。尤謹庸曰:山上看雪,雪中看花,花中看美人,亦可。山之光,水之聲,月之色,花之香,文人之韻致,美人之姿態,皆無可名狀,無可執著,真足以攝召魂夢,顛倒情思。吳街南曰:以極有韻致之文人,與極有姿態之美人,共坐于山水花月間,不知此時魂夢何如情思何如假使夢能自主,雖千里無難命駕,可不羨長房之縮地死者可以晤對,可不須少君之招魂五嶽可以臥遊,可不俟婚嫁之禁畢。黃九煙曰:予嘗謂鬼有時勝于人,正以其能自主耳。江含徵曰:吾恐上窮碧落下黃泉,兩地茫茫皆不見也。張竹坡曰:夢魂能自主,則可一生死、通人鬼,真見道之言也。昭君以和親而顯,劉蕡以下第而傳,可謂之不幸,不可謂之缺陷。江含徵曰:若故折黃雀腿而後醫之,亦不可。尤悔庵曰:不然一老官人,一低進士耳。以愛花之心愛美人,則領略自饒別趣以愛美人之心愛花,則護惜倍有深情。冒辟疆曰:能如此,方是真領略,真護惜也!張竹坡曰:花與美人何幸遇此東君。美人之勝於花者,解語也,花之勝於美人者,生香也,二者不可得兼,舍生香而解語者也。王勿翦曰:飛燕吹氣若蘭,合德體自生香薛瑤英肌肉皆香,則美人又何嘗不生香也!窗內人於窗紙上作字,吾於窗外觀之,極佳。江含徵曰:若索債人于窗外紙上畫,吾教學參考用書禁止拷貝作商業用途且望之卻走矣!少年讀書,如隙中窺月中年讀書,如庭中望月老年讀書,如臺上玩月:皆以閱歷之淺深,為所得之淺深耳。黃交三曰:真能知讀書痛癢者也。張竹坡曰:吾叔此論,直置身廣寒宮裡,下視大千世界,皆清光似水矣。畢右萬曰:吾以為學道,亦有淺深之別。吾欲致書雨師:春雨,宜始于上元節後,觀燈已畢。至清明十日前之內雨止桃開。,及榖雨節中夏雨,宜于每月上弦之前,及下弦之後免礙于月。秋雨,宜于孟秋、季秋之上下二旬八月為玩月勝境。至若三冬,正可不必雨也。孔東塘曰:君若果有此牘吾願作致書郵也。余生生曰:使天而雨粟,雖自元旦雨至除夕,亦未為不可。張竹坡曰:此書獨不致于巫山雨師。為濁富不若為清貧,以憂生不若以樂死。李聖許曰:順理而生,雖憂不憂逆理而死,雖樂不樂。吳野人曰:我寧願為濁富。張竹坡曰:我願太奢,欲為清富,焉能遂願。天下唯鬼最富,生前囊無一文,死後每饒楮鏹天下唯鬼最尊,生前或受欺凌,死後必多跪拜。吳野人曰:世於貧士,輒目為窮鬼,則又何也陳康疇曰:窮鬼若死,即並稱尊矣。蝶為才子之化身,花乃美人之別號。張竹坡曰:蝶入花房香滿衣,是反以金屋貯才子矣。因雪想高士,因花想美人,因酒想俠客,因月想好友,因山水想得意詩文。弟木山曰:余每見人長一技,即思效之,雖至瑣屑,亦不厭也,大約是博愛而情不市。張竹坡曰:多情語,令人泣下。尤謹庸曰:因得意詩文想心齋矣。李季子曰:此善于設想者。陸雲士曰:臨川謂想內成因中見,與此相發。聞鵝聲如在白門,聞橹聲如在三吳,聞灘聲如在浙江,聞羸馬項下鈴鐸聲,如在長安道上。聶晉人曰:南無觀音菩薩摩訶薩。倪永清曰:眾音寂滅時,又作麼生話會。一歳諸節,以上元教學參考用書禁止拷貝作商業用途為第一,中秋次之,五日九日又次之。張竹坡曰:一歳當以我意暢日為佳節。顧天石曰:躋上元於中秋之上,未免尚耽綺習。雨之為物,能令晝短,能令夜長。張竹坡曰:雨之為物,能令天閉眼,能令地生毛,能為水國廣封疆。古之不傳于今者,嘯也、劍術也、彈棋也、打球也。黃九煙曰:古之絕勝于今者,官妓女道士也。張竹坡曰:今之絕勝于古者,能吏也、猾棍也、無恥也。龐天池曰:今之必不能傳于後者,八股也。詩僧時復有之,若道士之能詩者,不啻空谷足音,何也畢右萬曰:僧道能詩,亦非難事,但惜僧道不知禪元耳!顧天石曰:道于三教中原屬第三,應是根器最鈍人做,那得會詩,軒轅彌明,昌黎寓言耳。尤謹庸曰:僧家勢利第一,能詩次之。倪永清曰:我所恨者,辟榖之法不傳。當為花中之萱草,毋為鳥中之杜鵑。物之穉者,皆不可厭,惟驢獨否。黃略似曰:物之老者皆可厭,惟松與梅則否。倪永清曰:惟癖于驢者,則不厭之。女子自十四五歲,至二十四五歲,此十年中,無論燕、秦、吳、越,其音大都嬌媚動人,一覩其貌,則美惡判然矣。耳聞不如目見,於此益信。吳聽翁曰:我向以耳根之有餘,補目力之不足。今讀此,乃知卿言亦復佳。江含徵曰:簾為妓衣,亦殊有見。張竹坡曰:家有少年醜婢者,當令隔屏私語,滅燭侍寢何如。倪永清曰:若逢美貌而惡聲者,又當何如。尋樂境乃學仙,避苦趣乃學佛,佛家所謂「極樂世界」者,蓋謂眾苦之所不到也。江含徵曰:著敗絮,行荊棘中,固是苦事,彼披忍辱鎧者,亦未得優遊自到也。陸雲士曰:空諸所有,受即是空,其為苦樂,不足言矣,故學佛優于學仙。富貴而勞悴,不若安閒之貧賤貧賤而驕傲,不若謙恭之富貴。曹實庵曰:富貴而又安閒,自能謙恭也。許師六曰:富貴而又謙恭,乃能安閒耳。張竹坡曰:謙恭安閒,乃能長富貴也。張迂庵曰:安閒乃能驕傲,教學參考用書禁止拷貝作商業用途勞悴則必謙恭。目不能自見,鼻不能自嗅,舌不能自舐,手不能自握,惟耳能自聞其聲。弟木山曰:豈不聞心不在焉,聽而不聞乎兄其誑我哉!張竹坡曰:心能自信。釋師昂曰:古德云:「眉與目不相識,只為太近。」凡聲皆宜遠聽,惟聽琴則遠近皆宜。王名友曰:松濤聲、瀑布聲、蕭笛聲、潮聲、讀書聲、鐘聲、梵聲,皆宜遠聽。惟琴聲、度曲聲、雪聲、非至近不能得其離合抑揚之妙。龐天池曰:凡色皆宜近看,惟山色遠近皆宜。目不能識字,其悶尤過于盲手不能執管,其苦更甚於啞。陳山曰:君獨未知今之不識字不握管者,其樂尤過于不盲不啞者也。並頭聯句、交頸論文、宮中應制、歷使屬國,皆極人間樂事。狄立人曰:既已並頭交頸,即欲聯句論文,恐亦有所不暇。汪舟次曰:歷使屬國,殊不易易。孫松坪曰:邯鄲舊夢,對此惘然。張竹坡曰:並頭交頸,樂事也聯句論文,亦樂事也是以兩樂並為一樂者,則當以兩夜並一夜方妙然其樂一刻,勝於一日矣。沈契掌曰:恐天亦見妒。水滸傳,武松詰蔣門神云:「為何不姓李」此語殊妙,蓋姓實有佳有劣,如華、如柳、如雲、如蘇、如喬,皆極風韻,若夫毛也、賴也、焦也、牛也,則皆塵於目而棘於耳者也。先渭求曰:然則君為何不姓李耶。張竹坡曰:止聞今張昔李,不聞今李昔張也。花之宜於目,而復宜於鼻者:梅也、菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也、木香也、玫瑰也、蠟梅也,餘則皆宜于目者也。花與葉俱可觀者:秋海棠為最,荷次之,海棠、酴醾、虞美人、水仙又次之。葉勝于花者,止雁來紅、美人蕉而已。花與葉俱不足觀者:紫薇也、辛夷也。周星遠曰:山來可當花陣一面。張竹坡曰:以一葉而能勝諸花者,此君也。高語山林者,輒教學參考用書禁止拷貝作商業用途不善談市朝事。審若此,則當並廢史、漢諸書而不讀矣,蓋諸書所載者,皆古之市朝也。張竹遠曰:高語者,必是虛聲處士真入山者,方能經綸市朝。雲之為物,或崔巍如山,或潋灧如水,或如人,或如獸,或如鳥毳,或如魚鱗,故天下萬物皆可畫,惟雲不能畫,世所畫雲,亦強名耳!何蔚宗曰:天下百官皆可做,惟教官不可做,做教官者,皆謫戍耳。張竹坡曰:雲有反面正面,有陰陽向背,有層次內外。細觀其與日相映,則知其明處乃一面,暗處又一面。嘗謂古今無一畫雲手,不謂幽夢影中,先得我心。值太平世,生湖山郡,官長廉靜,家道優裕,娶婦賢淑,生子聰慧,人生如此,可云全福。許篠林曰:若以粗笨愚蠢之人當之,則負卻造物。江含徵曰:此是黑面老子,要思量做鬼處。吳岱觀曰:過屠門而大嚼,雖不得肉,亦且快意。李茘園曰:賢淑聰慧,尤貴永年,否則福不全。天下器玩之類,其製日工,其價日賤,毋惑乎民之貧也!張竹坡曰:由於民貧,故益工而益賤,若不貧如何肯賤養花膽瓶,其式之高低大小,須與花相稱,而色之深淺濃淡,又須與花相反。程穆倩曰:足補袁中郎瓶史所未逮。張竹坡曰:夫如此有不甘去南枝而生香于几案之右者乎,名花心足矣!王宓草曰:須知相反者,正欲其相稱也。春雨如恩詔,夏雨如赦書,秋雨如輓歌。張諧石曰:我輩居恆苦飢,但願夏雨如饅頭耳。張竹坡曰:赦書太多,亦不甚妙。十歲為神童,二十、三十為才子,四十、五十為名臣,六十為神仙,可謂全人矣!江含徵曰:此卻不可知!蓋神童原有仙骨故也,只恐中間做名臣時,墮落名利場中耳。楊聖藻曰:人孰不想,難得有此全福。張竹坡曰:神童才子由于己,可能也臣由于君,仙由于天,不必可也。顧天石曰:六十神仙,似乎太早。武人不茍戰,是為武中之文文人不迂腐,是為文中之武。梅定九曰:近日文人不教學參考用書禁止拷貝作商業用途迂腐者,頗多,心齋亦其一也。顧天石曰:然則心齋直謂之武夫可乎笑笑!王司直曰:是真文人,必不迂腐。文人講武事,大都紙上談兵武將論文章,半屬道聽塗說。吳街南曰:今日武將講武事,亦屬紙上談兵今之文人論文章,大都道聽塗說。斗方止三種可取:佳詩文一也,新題目二也,精款式三也。閔賓連曰:近年斗方名士甚多,不知能入吾心齋彀中否也。情必近于癡而始真,才必兼乎趣而始化。陸雲士曰:真情種,真才子,能為此言。顧天石曰:才兼乎趣,非心齋不足當之。尤慧珠曰:余情而癡則有之,才有趣,則未能也。凡花色之嬌媚者,多不甚香瓣之千層者,多不結實甚矣全才之難也,兼之者,其惟蓮乎!殷日戒曰:花葉根實,無所不空,亦不適其用,蓮則全有其德者也。貫玉曰:蓮花易謝,所謂有全才,而無全福也。王丹麓曰:我欲荔枝有好花,牡丹有佳實,方妙。尤謹庸曰:全才必為人所忌,蓮花故名君子。著得一部新書,便是千秋大業注得一部古書,允為萬世宏功。黃交三曰:世間難事,注書第一,大要於極尋常處,要看出作者苦心。張竹坡曰:注書無難,天使人得安居無累,有可以注書之時與地難為耳。延名師訓子弟,入名山習舉業,丐名士代捉刀,三者都無是處。陳康疇曰:大抵名而已矣,好歹原未必著意。殷日戒曰:況今日之所謂名乎積畫以成字,積字以成句,積句以成篇,謂之文。文體日增,至八股而遂止。如古文,如詩,如賦,如詞,如曲,如說部,如傳奇小說,皆自無而有,方其未有之時,固不料後來之有此一體也。逮既有此一體之後,又若天造地設,為世必應有之物。然自明以來,未見有創一體裁新人耳目者,遙計百年之後,必有其人,惜乎不及見耳!陳康疇曰:天下事從意起,山來今教學參考用書禁止拷貝作商業用途日既作此想,安知其來生不即為此輩翻新之士乎惜乎,今人不及知耳。陳山曰:此是先生應以創體身得度者,即現創體身而為設法。孫愷似曰:讀心齋別集,拈四子書題,以五七言韻體行之,無不入妙,嘆其獨絕,此則直可當先生自序也。張竹坡曰:見及于此,是必能創之者,吾拭目以待新裁。雲映日而成霞,泉挂岩而成瀑,所托者異,而名亦因之,此友道之所以可貴也。張竹坡曰:非日而雲不映,非岩而泉不掛,此友道之所以當擇也。大家之文,吾愛之慕之,吾願學之名家之文,吾愛之慕之,吾不敢學之。學大家而不得,所謂刻鵠不成尚類鶩也,學名家而不得,則是畫虎不成反類狗矣!黃舊樵曰:我則異於是,最惡世之貌為大家者。殷日戒曰:彼不曾闖其藩籬,烏能窺其閫奧,只說得隔壁話耳。張竹坡曰:今人讀得一兩句名家,便自稱大家矣。由戒得定,由定得慧,勉強漸近,自然鍊精化氣,鍊氣化神,清虛有何渣滓袁中江曰:此二氏之學也,吾儒何不然陸雲士曰:楞嚴經參同契精義盡涵在內。尤悔庵曰:極平常語,然道在是矣。南北東西,一定之位也前後左右,無定之位也。張竹坡曰:聞天地晝夜旋轉,則此東西南北,亦無定之位也。或者天地外貯此天地者,當有一定耳。予嘗謂二氏不可廢,非襲夫大養濟院之陳言也。蓋名山勝境,我輩每思褰裳就之,使非琳宮、梵剎,則倦時無可駐足,飢時誰與授餐忽有疾風暴雨,五大夫果真足恃乎又或邱壑深邃,非一日可了,豈能露宿以待明日乎虎豹蛇虺,能保其不患人乎又或為士大夫所有,果能不問主人,任我之登陟憑弔而莫之禁乎不特此也,甲之所有,乙思起而奪之,是啟爭端也祖父之所創建,子孫貧力不能修葺,其傾頹之狀,反足令山川減色矣。然此特就名山勝境言之耳,即城市之內,與夫四達之教學參考用書禁止拷貝作商業用途衢,亦不可少此一種。客遊可作居停,一也長途可以稍憩,二也夏之茗,冬之薑湯,復可以濟役夫負戴之困,三也。凡此皆就事理言之,非二氏福報之說也。釋中洲曰:此論一出,量無慳檀越矣。張竹坡曰:如此處置此輩甚妥,但不得令其于人家喪事誦經,吉事拜懺,裝金為像,鑄銅作身,房如宮殿,器御鐘鼓,動說因果,雖飲酒食肉,娶妻生子,總無不可。石天外曰:天地生氣,大抵五十年一敘。生氣一敘,必有刀兵、飢饉、瘟疫,以收其生氣,此古今一治一亂必然之數也。自佛入中國,用剃度出家法,絕其後嗣,天地蓋欲以佛節古今之生氣也,所以唐宋元明以來,剃度者多,而刀兵劫數,稍減於春秋戰國秦漢諸時也。然則佛氏,且未必無功天地,寧特人類已哉!雖不善書,而筆硯不可不精雖不業醫,而驗方不可不存雖不工弈,而楸枰不可不備。江含徵曰:雖不善飲,而良醞不可不藏,此坡仙之所以為坡仙也。顧天石曰:雖不好色,而美女妖童不可不蓄。畢右萬曰:雖不習武,而弓矢不可不張。方外不必戒酒,但須戒俗紅裙不必通文,但須得趣。朱其恭曰:以不戒酒之方外,遇不通文之紅裙,必有可觀。陳定九曰:我不善飲,而方外不飲酒者,誓不與之語紅裙若不識趣,亦不樂與近。釋浮村曰:得居士此論,我輩可放心豪飲矣。弟東囿曰:方外並戒了化緣方妙。梅邊之石宜古,松下之石宜拙,竹傍之石宜瘦,盆內之石宜巧。周星遠曰:論石至此,直可作九品中正。釋中洲曰:位置相當,足見胸次。律己宜帶秋氣,處世宜帶春氣。孫松楸曰:君子所以有矜群而無爭黨也。胡靜夫曰:合夷惠為一人,吾願親炙之。尤悔庵曰:皮裡春秋。厭催租之敗意,亟宜早早完糧喜老衲之談禪,難免常常布施。釋中洲曰:居士輩之實情,吾僧家之私冀,直被一筆寫出矣。瞎尊者曰:我不會談禪,亦不敢妄求布施,惟閒寫青山賣耳。松下聽琴,教學參考用書禁止拷貝作商業用途月下聽簫,澗邊聽瀑布,山中聽梵唄,覺耳中別有不同。張竹坡曰:其不同處,有難于向不知者道。倪永清曰:識得不同二字,方許享此清聽。月下聽禪,旨趣益遠月下說劍,肝膽益真月下論詩,風致益幽月下對美人,情意益篤。袁士旦曰:溽暑中赴華筵,冰雪中應考試,陰雨中對道學先生,與此況何如有地上之山水,有畫上之山水,有夢中之山水,有胸中之山水地上者妙在邱壑深邃,畫上者妙在筆墨淋漓,夢中者妙在景象變幻,胸中者妙在位置自如。周星遠曰:心齋幽夢影中文字,其妙亦在景象變幻。殷日戒曰:若詩文中之山水,其幽深變幻,更不可以名狀。江含徵曰:但不可有面上之山水。余香祖曰:余境況不佳,水窮山盡矣。一日之計種蕉,一歲之計種竹,十年之計種柳,百年之計種松。周星遠曰:千秋之計,其著書乎張竹坡曰:百世之計種德。春雨宜讀書,夏雨宜奕棋,秋雨宜檢藏,冬雨宜飲酒。周星遠曰:四時惟秋雨最難聽,然予謂無分今雨舊雨,聽之要皆宜于飲也。詩文之體得秋氣為佳,詞曲之體得春氣為佳。江含徵曰:調有慘澹,悲傷者亦須相稱。殷日戒曰:陶詩歐文,亦似有春氣勝。抄寫之筆墨,不必過求其佳,若施之縑素,則不可不求其佳誦讀之書籍,不必過求其備,若以供稽考,則不可不求其備遊歷之山水,不必過求其妙,若因之卜居,則不可不求其妙。冒辟疆曰:外遇之女色,不必過求其美若以作姬妾,則不可不求其美。倪永清曰:觀其區處條理,所在經濟可知。王司直曰:求其所當求,而不求其所不必求。人非聖賢,安能無所不知祇知其一,惟恐不止其一,復求知其二者,上也止知其一,因人言始知有其二者,次也止知其一,人言有其二而莫之信者,又教學參考用書禁止拷貝作商業用途其次也止知其一,惡人言有其二者,斯下之下矣。周星遠曰:兼聽則聰,心齋所以深于知也。倪永清曰:聖賢大學問,不意于清語得之。史官所紀者,直世界也職方所載者,橫世界也。袁中江曰:眾宰官所治者,斜世界也。尤悔庵曰:普天下所行者,混沌世界也。顧天石曰:吾嘗思天上之天堂,何處築基地下之地獄,何處出氣世界固有不可思議者。先天八卦,豎看者也後天八卦,橫看者也。吳街南曰:橫看豎看,皆看不著。錢目天曰:何如袖手旁觀。藏書不難,能看為難看書不難,能讀為難讀書不難,能用為難能用不難,能記為難。洪去蕪曰:心齋以能記次于能用之後,想亦苦記性不如耳,世固有能記而不能用者。王端人曰:能記能用,方是真藏書人。張竹坡曰:能記固難,能行尤難。求知己于朋友易,求知己于妻妾難,求知己于君臣則尤難之難。王名友曰:求知己於妾易,求知己於妻難,求知己于有妾之妻尤難。張竹坡曰:求知己于兄弟亦難。江含徵曰:求知己于鬼神,則反易耳。何謂善人無損於世者則謂之善人。何謂惡有害于世者則謂之惡人。江含徵曰:尚有害于世,而反邀善人之譽,此實為好利而顯為名高者,則又惡人之尤。有工夫讀書,謂之福有力量濟人,謂之福有學問著述,謂之福無是非到耳,謂之福有多聞、直、諒之友,謂之福。殷日戒曰:我本薄福人,宜行求福事,在隨時儆醒而已。楊聖藻曰:在我者可必,在人者不能必。王丹麓曰:備此福者,惟我心齋。李水樵曰:五福駢臻固佳,苟得其半者,亦不得謂之無福。倪永清曰:直諒之友,富貴人久拒之矣,何心齋反求之也人莫樂於閒,非無所事事之謂也閒則能讀書,閒則能遊名勝,閒則能交益友,閒則能飲酒,閒則能著書,天下之樂,孰教學參考用書禁止拷貝作商業用途大於是!陳山曰:然則正是極忙處。黃交三曰:閒字前有止敬功夫,方能到此。尤悔庵曰:昔人云:「忙裡偷閒。」閒而可偷,盜亦有道矣。李若金曰:閒固難得,有此五者,方不負閒字。文章是案頭之山水,山水是地上之文章。李聖許曰:文章必明秀,方可作案頭山水山水必曲折,乃可名地上之文章。平、上、去、入,乃一定之至理,然入聲之為字也少,不得謂凡字有四聲也。世之調平仄者,于入聲之無其字者,往往以不相合之音隸於其下,為所隸者,苟無平上去之三聲,則是以寡婦配鰥夫,猶之可也,若所隸之字,自有其平上去之三聲,而欲強以從我,則是干有夫之婦矣,其可乎姑就詩韻言之:如東冬韻無入聲者也,今人盡調之以東董凍督,夫「督」之為音,當附於都睹妒之下,若屬之於東董凍,又何以處夫都睹妒乎若東都二字,俱以督字為入聲,則是一婦而兩夫矣,三江無入聲者也,今人盡調之以江講絳覺,殊不知「覺」之為音,當附於交絞之下者也,緒如此類,不勝其舉。然則,如之何而後可曰鰥者聽其鰥,寡者聽其寡,夫婦全者安其全,各不相干而已矣。東冬歡桓寒山真文元淵先天庚青侵鹽咸諸部,皆無入聲者也。屋沃內如禿獨鵠束等字,乃魚虞韻、內都圖等字之入聲卜木六僕等字,乃五歌部之入聲玉菊獄育等字,乃尤部之入聲三覺十藥當屬于蕭肴豪質錫職緝當屬於支微齊質內之橘,卒物內之鬱屈,當屬于虞魚物內之勿物等音,無平上去者也訖乞等四支之入聲也陌部乃佳灰之半開來等字之入聲也月部之月厥闕謁等,乃屑葉二部,右無平上去,而今則為中州韻內車遮諸字之入聲也伐髮等字,及曷部之括適,乃八黠全部又十五合內諸字又十七洽全部,皆六麻之入聲也曷內之撮闊等字,合部之合盒數字,皆無平上去者也若以緝合葉洽為閉教學參考用書禁止拷貝作商業用途口韻,則止當謂之無平上去之寡婦,而不當調之以侵寢、沁緝、咸陷洽也。石天外曰:中州韻無入聲,是有夫無婦,天下皆成曠夫世界矣。水滸傳是一部怒書,西遊記是一部悟書,金瓶梅是一部哀書。江含徵曰:不會看金瓶梅,而只學其淫,是愛東坡者,但喜吃東坡肉耳。殷日戒曰:幽夢影是一部快書。朱其恭曰:余謂幽夢影,是一部趣書。讀書最樂,若讀史書則喜少怒多,究之怒處亦樂處也。張竹坡曰:讀到喜怒俱忘,是大樂境。陸雲士曰:余嘗有句云:「讀三國志無人不為劉,讀南宋書無人不冤岳。」第人不知怒處亦樂處耳,怒而能樂,惟善讀史者知之。發前人未發之論,方是奇書言妻子難言之情,乃為密友。孫愷似曰:前二語是心齋著書本領。畢右萬曰:奇書我卻有數種,如人不肯看何!陸雲士曰:幽夢影一書,所發者皆未發之,所言者皆難言之情,欲語羞雷同,可以題贈。一介之士,必有密友,密友不必定是刎頸之交,大率雖千百里之遙,皆可相信,而不為浮言所動,聞有謗之者,即多方為之辯析而後已,事之宜行宜止者,代為籌畫決斷,或事當利害關頭,有所需而後濟者,即不必與聞,亦不慮其負我與否,竟為力承其事,此皆所謂密友也。殷日戒曰:後段更見懇切周詳,可以想見其為人矣。石天外曰:如此密友,人生能得幾人僕願心齋先生當之。風流自賞,祇容花鳥趨陪真率誰知,合受烟霞供養。江含徵曰:東坡有云:「當此之時,若有所思,而無所思。」萬事可忘,難忘者名心一段千般易淡,未淡者美酒三杯。張竹坡曰:是聞雞起舞,酒酣耳熱氣象。王丹麓曰:予性不耐飲,美酒亦易淡,所最難忘者,名耳!陸雲士曰:惟恐不好名,丹麓此言,具見真處。芰荷可食,而亦可衣金石可器,而亦可服。張竹坡曰:然後知濂溪不過爲衣食計耳。王司直曰:今之爲衣食計者,果似濂溪否宜于耳教學參考用書禁止拷貝作商業用途復宜于目者,彈琴也,吹簫也宜于耳不宜于目者,吹笙也,管也。李聖許曰:宜于目不宜于耳者,獅子吼之美婦人也不宜于目,並不宜于耳者,面目可憎、語言無味之纨袴子也。龐天池曰:宜于耳復宜于目者,巧言令色也。看曉妝宜于傅粉之後。余淡心曰:看晚妝,不知心齋以為宜于何時周冰持曰:不可說!不可說!黃交三曰:水晶簾下看梳頭,不知爾時曾傅粉否龐天池曰:看殘妝,宜於微醉後,然眼花撩亂矣。我不知我之生前,當春秋之季,曾一識西施否當典午之時,曾一看衛玠否當義熙之世,曾一醉淵明否當天寶之代,曾一覩太真否當元豐之朝,曾一晤東坡否千古之上,相思者不止此數人,則其尤甚者,故姑舉之,以概其餘也。楊聖藻曰:君前生曾與諸君周旋,亦未可知,但今生忘之耳。紀伯紫曰:君之前生,或竟是淵明東坡諸人,亦未可知。王名友曰:不特此也,心齋自云:「願來世為絕代佳人。」又安知西施太真,不即為其前生耶鄭破水曰:贊嘆愛慕,千古一情。美人不必為妻妾,名士不必為朋友,又何必問之前生也耶心齋真情癡也!陸雲士曰:余嘗有詩曰:「自昔聞佛言,人有輪迴事,前生為古人,不知何姓氏」或覽青史中,若與他人遇,竟與心齋同情,然大遜其奇快。我又不知在隆、萬時,曾於舊院中交幾名妓眉公伯虎若士赤水諸君,曾共我談笑幾回茫茫宇宙,我今當向誰問之耶江含徵曰:死者有知,則良晤匪遙。如各化為異物,吾未如之何也已。顧天石曰:具此襟情,百年後當有恨不與心齋周旋者,能吾幸矣。文章是有字句之錦繡,錦繡是無字句之文章,兩者同出于一原,姑即粗跡論之,如金陵,如武林,如姑蘇,書林之所在,即機杼之所在也。予嘗集諸法帖字,為詩字之不複而多者,莫善于千字文,然詩家目前常用之字,猶苦其未備,如天文之教學參考用書禁止拷貝作商業用途煙、霞、風、雪,地理之江、山、塘、岸,時令之春、宵、曉、暮,人物之翁、僧、漁、樵,花木之花、柳、苔、萍,鳥獸之蜂、蝶、鶯、燕,宮室之臺、檻、軒、窗,器用之舟、船、壺、杖,人事之夢、憶、仇、恨,衣服之裙、袖、錦、綺,飲食之茶、漿、飲、酌,身體之鬚、眉、韻、態,聲色之紅、綠、香、豔,文史之騷、賦、題、吟,數目之一、三、雙、半,皆無其字,千字文且然,況其他乎黃仙裳曰:山來此種詩,竟似為我而設。顧天石曰:使其皆備,則千字文不為奇矣。吾嘗于千字之外另集千字,而已不可復得,更竒!花不可見其落,月不可見其沉,美人不可見其夭。朱其恭曰:君言謬矣,洵如所云,則美人必見其髮白齒豁而後快耶種花須見其開,待月須見其滿,著書須見其成,美人須見其暢適,方有實際,否則皆為虛設。王璞庵曰:此條與上條互相發明,蓋曰花不可見其落耳,必須見其開也。惠施多方,其書五車,虞卿以窮愁著書,今皆不傳。不知書中果作何語我不見古人,安得不恨。王仔園曰:想亦與幽夢影相類耳!顧天石曰:古人所讀之書,所著之書,若不被秦人燒盡,則竒奇怪怪,可供今人刻畫者,知復何限然如幽夢影等書出,不必思古人矣。倪永清曰:有著書之名,而不見書,省人多少指摘!龐天池曰:我獨恨古人不見心齋。以松花為量,以松實為香,以松枝為麈尾,以松陰為步障,以松濤為鼓吹,山居得喬松百餘章,真乃受用不盡。施愚山曰:君獨不記曾有松多大蟻之恨耶。江含徵曰:松多大蟻,不妨便為蟻王。石天外曰:坐喬松下,如在水晶宮中,見萬頃波濤,總在頭上,真仙境也。玩月之法,皎潔則仰觀,朦朧則宜俯視。孔東塘曰:深得玩月三昧。孩提之童,一無所教學參考用書禁止拷貝作商業用途知,目不能辨美惡,耳不能判清濁,鼻不能別香臭,至若味之甘苦,則不第知之,且能之棄之。告子以甘食,悅色為性,殆指此類耳。凡事不宜刻,若讀書則不可不刻凡事不宜貪,若買書則不可不貪凡事不宜癡,若行善則不可不癡。余淡心曰:讀書不可不刻,請去一讀字,移以贈我何如張竹坡曰:我為刻書累,請并去一不字。楊聖藻曰:行善不癡,是邀名矣。酒可好不可罵座,色可好不可傷生,財可好不可昧心,氣可好不可越理。袁中江曰:如灌夫使酒,文園病肺,昨夜南塘一出,馬上挾章臺柳歸,亦自無妨,覺愈見英雄本色也。文名可以當科第,儉德可以當貨財,清閒可以當壽考。聶晉人曰:若名人而登甲第,富翁而不驕奢,壽翁而又清閒,便是蓬萊三島中人也。范汝受曰:此亦是貧賤文人無所事事自為慰藉云耳,恐亦無實在受用處也。曾青藜曰:無事此靜坐,一日似兩日,若活七十年,便是百四十,此是清閒當壽考注腳。石天外曰:得老子退一步法。顧天石曰:予生平喜遊,每逢佳山水,輒留連不去,亦自謂可當園亭之樂。質之心齋,以為然否不獨誦其詩讀其書,是尚友古人,即觀其字畫,亦是尚友古人處。張竹坡曰:能友字畫中之古人,則九原皆為之感泣矣!無益之施捨,莫過于齋僧無益之詩文,莫甚于祝壽。張竹坡曰:無益之心思,莫過于憂貧無益之學問,莫過于務名。殷簡堂曰:若詩文有筆資,亦未嘗不可。龐天池曰:有益之施捨,莫過于多送我幽夢影幾冊。妾美不如妻賢,錢多不如境順。張竹坡曰:此所謂竿頭欲進步者,然妻不賢安用妾美錢不多那得境順張迂庵曰:此蓋謂二者不可得兼,舍一而取一者也。又曰:世固有錢多而境不順者。創新庵不若修古廟,讀生書不若溫舊業。張竹坡曰:是真會讀書者,是真讀過萬卷書者,是真一書曾讀過數遍者。顧天石曰:惟左傳、楚辭,馬、班、杜、教學參考用書禁止拷貝作商業用途韓之詩文,及水滸、西廂、還魂等書,雖讀百遍不厭。此外皆不耐溫者矣,奈何王安節曰:今世建生祠,又不若創茅庵。字與畫同出一源,觀六書始於象形,則可知矣。江含徵曰:有不可畫之字,不得不用六法也。張竹坡曰:千古人未經道破,卻一口拈出。忙人園亭,宜與住宅相連閒人亭園,不妨與住宅相遠。張竹坡曰:真閒人,必以園亭為住宅。酒可以當茶,茶不可以當酒詩可以當文,文不可以當詩曲可以當詞,詞不可以當曲月可以當燈,燈不可以當月筆可以當口,口不可以當筆婢可以當奴,奴不可以當婢。江含徵曰:婢當奴則太親,吾恐忽聞河東獅子吼耳。周星遠曰:奴亦有可以當婢處,但未免稍遜耳。近時士大夫,往往耽此癖。吾輩馳鶩之流,盜此虛名,亦欲效顰相尚,滔滔者天下皆是也,心齋豈未識其故乎張竹坡曰:婢可以當奴者,有奴之所有者也。奴不可以當婢者,有婢之所同有,無婢之所獨有者也。弟木山曰:兄于飲食之頃,恐月不可以當燈。余湘客曰:以奴當婢,小姐權時落後也。宋子發曰:惟帝王家不妨以奴當婢,蓋以有閹割法也。每見人家奴子出入主母臥房,亦殊可慮。胸中小不平,可以酒消之世間大不平,非劍不能消也。周星遠曰:看劍引杯長,一切不平,皆破除矣。張竹坡曰:此平世的劍術,非隱娘輩所知。張迂庵曰:蒼蒼者未必肯以太阿假人,似不能代作空空兒也。尤悔庵曰:龍泉太阿,汝知我者,豈止蘇子美以一斗讀漢書耶不得已以而諛之者,寧以口,毋以筆不可耐而罵之者,亦寧以口,毋以筆。張豹人曰:但恐未必能自主耳。張竹坡曰:上句立品,下句立德。張迂庵曰:匪惟立德,亦以免禍。顧天石曰:今人筆不諛人,更無用筆之處矣。心齋不知此苦,還是唐宋以上人耳。陸雲士曰:古筆銘曰:「毫毛茂茂,陷水可脫,陷文不活。」正此謂也。亦有諂以筆而實譏之者,亦有罵以筆而若譽之者,總以不筆為高。多情者必好色,而好色者未必盡屬多情紅顏者教學參考用書禁止拷貝作商業用途必薄命,而薄命者未必盡屬紅顏能詩者必好酒,而好酒者未必盡屬能詩。張竹坡曰:情起于色者,則好色也,非情也禍起于顏色者,則薄命在紅顏否則亦止曰:命而已矣!洪秋士曰:世亦有能詩而不好酒者。梅令人高,蘭令人幽,菊令人野,蓮令人淡,春海棠令人艷,牡丹令人豪,蕉與竹令人韻,秋海棠令人媚,松令人逸,桐令人清,柳令人感。張竹坡曰:美人令眾卉皆香,名士令群芳俱舞。尤謹庸曰:讀之驚才絕艷,堪採入群芳譜中。物之能感人者,在天莫如月,在樂莫如琴,在動物莫如鵑,在植物莫如柳。妻子頗足累人,羨和靖梅妻鶴子奴婢亦能供職,喜志和樵婢漁奴。尤悔庵曰:梅妻鶴子,樵婢漁童,可稱絕對。人生眷屬,得此足矣。涉獵雖曰無用,尤勝于不通古今清高固然可嘉,莫流于不識時務。黃交三曰:南陽抱膝時,原非清高者可比。江含徵曰:此是心齋經濟語。張竹坡曰:不合時宜,則可不達時務,奚其可!尤悔庵曰:名言!名言!所謂美人者,以花為貌,以鳥為聲,以月為神,以柳為態,以玉為骨,以冰雪為膚,以秋水為姿,以詩詞為心,吾無閒然矣。冒辟疆曰:合古今靈秀之氣,庶幾鑄此一人。江含徵曰:還要有松蘗之操才好。黃交三曰:論美人而曰以詩詞為心,真是聞所未聞。蠅集人面,蚊嘬人膚,不知以人為何物。陳康疇曰:應是頭陀轉世,意中但求布施也。釋菌人曰:不堪道破。張竹坡曰:此南華精髓也。尤悔庵曰:正以人之血肉,祇堪供蠅蚊咀嚼耳。以我視之人也,自蠅蚊視之,何異腥羶臭腐乎陸雲士曰:集人面者,非蠅而蠅嘬人膚者,非蚊而蚊。明知其為人也,而集之嘬之,更不知其以人為何物。有山林隱逸之樂,而不知享者,漁樵也,農圃也,淄黃也有園亭姬妾之樂,而不教學參考用書禁止拷貝作商業用途能享、不善享者,富商也,大僚也。弟木山曰:有山珍海錯而不能享者,庖人也有牙籤萬軸而不能讀者,蠹魚也,書賈也。黎舉云:「欲令梅聘海棠,棖子想是橙。臣櫻桃,以芥嫁筍,但時不同耳。」予謂物各有偶,儗必於倫,今之嫁娶,殊覺未當。如梅之為物,品最清高,棠之為物,姿極妖艷,即使同時,亦不可為夫婦,不若梅聘梨花,海棠嫁杏,橼臣佛手,荔枝臣櫻桃,秋海棠嫁雁來紅,庶幾相稱耳,至若以芥嫁筍,筍如有知,必受河東獅子之累矣!弟木山曰:余嘗以芍藥為牡丹后,因作賀表一通,兄曾云:「但恐芍藥未必肯耳。」石天外曰:花神有知,當以花果數升,謝蹇修矣。姜學在曰:雁來紅作新郎,真箇是老少年也。五色有太過,有不及,惟黑與白無太過。杜茶村曰:君獨不聞唐有李太白乎江含徵曰:又不知元之又元乎尤悔庵曰:知此道者,其惟弈乎老子曰:「知其白,守其黑。」許氏說文分部,有止有其部,而無所屬之字音,下必註云:「凡某之屬,皆從某。」贅句殊覺可笑,何不省此一句乎譚公子曰:「此獨民縣到任告示耳。」王司直曰:此亦古史之遺。閱水滸傳,至魯達打鎮關西,武松打虎,因思人生必有一樁極快意事,方不枉在生一場,即不能有其事,亦須著得一種得意之書,庶幾無憾耳。如李太白有貴妃捧硯事,司馬相如有文君當爐事,嚴子陵有足加帝腹事,王之渙王昌齡有旗亭畫壁事,王子安有順風過江作滕王閣序事之類。張竹坡曰:此等事,必須無意中方做得來。陸雲士曰:心齋所著得意之書頗多,不止一打快活林,一打景陽岡,稱快意矣。弟木山曰:兄若打中山狼,更極快意。春風如酒,夏風如茗,秋風如煙,冬風如薑芥。許筠庵曰:所以秋風客氣味狠辣。張竹坡曰:安得東風夜教學參考用書禁止拷貝作商業用途夜來。冰裂紋極雅,然宜細,不宜肥,若以之作窗欄,殊不耐觀也。冰裂紋須分大小,先作大冰裂,再于每大塊之中,作小冰裂方佳。江含徵曰:此便是哥窯紋也。靳熊封曰:一片冰心在玉壺,可以移贈。鳥聲之最佳者,畫眉第一,黃鸝、百舌次之,然黃鸝、百舌,世未有籠而畜之者其殆高士之儔,可聞而不可屈者耶。江含徵曰:又有打起黃鶯兒,然則亦有時用他不著。陸雲士曰:「黃鸝久住渾相識,欲別頻啼四五聲」,來去有情,正不必籠而畜之也。不治生產,其後必致累人專務交遊,其後必致累己。楊聖藻曰:晨鐘夕磬,發人深省。冒巢民曰:若在我,雖累己累人,亦所不悔。宗子發曰:累己猶可,若累人則不可矣。江含徵曰:今之人未必肯受你累,還是自家隱些的好。昔人云:婦人識字,多致誨淫。予謂此非識字之過也,蓋識字則非無聞之人,其淫也,人易得而知耳。張竹坡曰:此名士持身,不可不加謹也。李若金曰:貞者識字愈貞,淫者不識字亦淫。善讀書者,無之而非書,山水亦書也,棋酒亦書也,花月亦書也善遊山水者,無之而非山水,書史亦山水也,詩酒亦山水也,花月亦山水也。陳山曰:此方是眞善讀書人,善遊山水人。黃交三曰:善于領會者,當作如是觀。江含徵曰:五更臥被時,有無數山水書籍,在眼前胸中。尤悔庵曰:山耶水耶書耶,一而二,二而三,三而一者也。陸雲士曰:妙舌如環,眞慧業文人之語。園亭之妙在邱壑,布置不在雕繪瑣屑。往往見人家園亭,屋脊牆頭,雕甎鏤瓦,非不窮極工巧,然未久即壞,壞後極難修葺,是何如樸素之為佳乎江含徵曰:世間最令人神愴者,莫如名園雅墅,一經頹廢,風臺月榭,埋沒荊棘。故昔之賢達,有不欲置別業者。予嘗過琴虞留題名園句有云:「而今綺砌雕闌在,剰與園丁作業錢。」蓋傷之也。弟木山曰:予嘗悟作園亭與作光棍二法,園教學參考用書禁止拷貝作商業用途亭之善,在多迴廊,光棍之惡,在能結訟。清宵獨坐,邀月言愁良夜孤眠,呼蛩語恨。袁士旦曰:令我百端交集。黃孔植曰:此逆旅無聊之況,心齋亦知之乎官聲採於輿論,豪右之口與寒乞之口,俱不得其眞花案定於成心,艷媚之評與寢陋之評,概恐失其實。黃九煙曰:先師有言:「不如鄉人之善者好之,其不善者惡之。」李若金曰:豪右而不講分上,寒乞而不望推恩者,亦未嘗無公論。倪永清曰:我謂眾人唾罵者,其人必有可觀。胸藏邱壑,城市不異山林興寄煙霞,閻浮有如蓬島。梧桐為植物中清品,而形家獨忌之,甚且謂「梧桐大如斗,主人往外走。」若竟視為不祥之物也者!夫翦桐封弟,其為宮中之桐可知,而卜世最久者,莫過于周,俗言之不足據,類如此夫!江含徵曰:愛碧梧者,遂艱于白鏹,造物蓋忌之故斲之也,有何吉凶休咎之可關只是打秋風時,光棍樣可厭耳。尤悔庵曰:梧桐生矣,于彼朝陽,詩言之矣。倪永清曰:心齋為梧桐雪千古之奇冤,百卉俱當九頓。多情者不以生死易心,好飲者不以寒暑改量,喜讀書者不以忙閒作輟。朱其恭曰:此三言者,皆是心齋自我寫照。王司直曰:我願飲酒讀離騷,至死方輟,何如。蛛為蝶之敵國,驢為馬之附庸。周星遠曰:妙論解頤,不數晉人危語隱語。黃交三曰:自開闢以來,未聞有此奇論。立品須發乎宋人之道學,涉世須參以晉代之風流。方寶臣曰:眞道學,未有不風流者。張竹坡曰:夫子自道也。胡靜夫曰:予贈金陵前輩趙客菴句云:「文章鼎立莊騷外,杖履風流晉宋間。」今當移贈山來。倪永清曰:等閒地位,卻是個雙料聖人。陸雲士曰:有不風流之道學,有風流之道學,有不道學之風流,有道學之風流,毫釐千里。古謂禽獸亦如人倫,予謂匪獨禽教學參考用書禁止拷貝作商業用途獸也,即草木亦復有之。牡丹為王,芍藥為相,其君臣也南山之喬,北山之梓,其父子也荊之聞分而枯,聞不分而活,其兄弟也蓮之並蒂,其夫婦也蘭之同心,其朋友也。江含徵曰:綱常倫理,今日幾于掃地,合向花木鳥獸中求之。又曰:心齋不喜迂腐,此卻有腐氣。豪傑易于聖賢,文人多于才子。張竹坡曰:豪傑不能為聖賢,聖賢未有不豪傑,文人才子亦然。牛與馬,一仕而一隱也鹿與豕,一仙而一凡也。杜茶村曰:田單之火牛,亦曾效力疆場至馬之隱者,則絕無之矣。若武王歸馬于華山之陽,所謂勒令致仕者也。張竹坡曰:莫與兒孫作牛馬,蓋為後人審出處語也。古今至文,皆血淚所成。吳晴岩曰:山來清淚痕一書,細看皆是血淚。江含徵曰:古今惡文,亦純是血。情之一字,所以維持世界才之一字,所以粉飾乾坤。吳雨若曰:世界原從情字生出,有夫婦然後有父子,有父子然後有兄弟,有兄弟然後有朋友,有朋友然後有君臣。釋中洲曰:情與才缺一不可。孔子生於東魯,東者生方,故禮樂文章,其道皆自無而有釋迦生於西方,西者死地,故受想行識,其教皆自有而無。吳街南曰:佛遊東土,佛入生方,人望西天,豈知是尋死地嗚呼!西方之人兮,之死靡他。殷日戒曰:孔子止勉人生時用功,佛氏只教人死後作主,各自一意。倪永清曰:盤古生于天心,故其人在不有不無之間。有青山方有綠水,水惟借色于山有美酒便有佳詩,詩亦乞靈於酒。李聖許曰:有春山綠水,乃可酌美酒而咏佳詩,是詩酒又發端于山水

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