从功过格看古代民间伦理教化及其对公民道德建设的启示

求实 � 2006. � 思想政治工作研究 从功过格看古代民间伦理教化及其对公民道德建设的启示 黄义英 (广西师范学院法商学院, 广西 � 南宁 � 530001) 作者简介! 黄义英( 1970∀ ) , 男,广西师范学院法商学院讲师。 � � 加强公民道德建设, 必须借鉴过去行之有效的好办法, 同时要适应新情况, 在内容、形式、方法、手段、机制等方面改 进创新,使公民道德建设更加贴近实际。曾经在中国民间广 泛流传的功过格和它所体现的伦理教育, 尽管有其难以克服 的局限性,不能照搬照抄, 但某些方面经过批判吸收, 却能够 为今天的公民道德建设所用。 一 功过格是我国传统民间通俗伦理教科书善书的一种形 式,它将人们的思想、言行的善恶功过予以分类, 并为善恶评 估打分,依此分数作为判定人修身高下的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 和衡量鬼神降 与祸福的根据。功过格直接指导人们的道德实践, 履行功过 格时,需逐日登记所作善恶事, 并予打分, 一月一小计, 一年 一大计,年终将功折过, 余额即为本年所得功数。为便于登 记,过去还专门印有功过 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 格, 直到民国时期杂货店还有出 售,近年则有电子版功过格在一些网站出现。 现存最早的功过格是金代的#太微仙君功过格∃ , 收于 #道藏∃洞真部戒律类, 原表现道教功过 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 , 但不少内容与 世俗伦理相近,所以后来被民间用于道德教化。至明代万历 年间, 云谷禅师作#功过格∃ , 云栖衤朱宏著#自知录∃ , 代表的 是佛教道德伦理,也很快在民间传播。功过格在明末以后十 分流行, 出现了各种教团功过格和民间功过格, 并且还有经 过详备分类和整理的功过格集成,如#汇编功过格∃、#汇纂功 过格∃、#广功过格新编∃等,所涉及的伦理层面很宽。出现于 清雍正年间的#文昌帝君功过格∃偏重于儒家教化体系下的 社会庶民伦理,是民间功过格的代表作品。 以#文昌帝君功过格∃为例,我们可以看出中国民间传统 的伦理教化具有如下几个方面的特点: 1.通过对德目的细化, 使伦理教育的内容既全面又具 体。 #文昌帝君功过格∃分伦常、敬慎、节忍、仁爱、劝化、文 学、居官、闺门等八个大类, 每个大类又划分为相关的 4- 18 个小类,每个小类有功格若干,过格若干, 共 1319 格(其中功 格 603格, 过格 716 格) ,涉及家庭伦理、职业伦理、政治伦理、 社会伦理、经济伦理、生态伦理等,不但有关于待人、接物、处 事等方面的外在要求, 也有关于正心、诚意等方面的内在要 求。这些要求非常具体, 让人一目了然。从大类看 , 如伦常 大类下面设% 父母功格&、% 父母过格&、% 兄弟功格&、% 兄弟过 格&、% 妻妾功格&、%妻妾过格&、% 子侄功格&、% 子侄过格&、% 宗 亲功格&、% 宗亲过格&、% 师友功格&、% 师友过格&、% 仆婢功 格&、% 仆婢过格& 等 14 小类。从小类看, 如% 父母功格&小类 下列举了% 晨昏定省, 致敬尽养&、% 教一善必从&、% 亲病,始终 小心侍奉, 获痊& 等 22 格, % 父母过格&下面列举了% 淫荡忘 身,贻亲忧&、% 亲有过不谏&、% 责怒抵触&等 44 格, 将孝道的 内容作了详尽的诠释,同时指示人们如何行孝道; 又如%为师 功格&小类即列举了% 为弟子讲明一故事&、% 随事开导&、% 正 身修德,为弟子倡&等 10 格, % 为师过格& 则列举了% 受业不 精,误人子弟&、% 纵弟子争竞打骂&、% 恶骂虐使&等 17格。固 然,我们不能将这 27 格理解为中国传统民间对为师者的全 部规范,因为这些规范和其他规范是一个整体, 但比起笼统 提热爱学生、教书育人来, 其规范人的效果可能要好许多。 2.通过量化的形式, 使社会主流价值观的关键要求得到 很好的体现。 功过格以其内容的全面, 使封建社会所需要的忠孝节 义、等级秩序等价值观对人的要求都基本体现出来, 但并不 因此止步。功过格还通过对这些基本要求进行量化, 使关键 的要求凸现,使人们在修身时能够避免主次不分、平均用力 的误区,同时也给衡量人的德行之高低一个客观的标准。各 种功过有轻重之分,甚至是差别悬殊。如货财功格、过格(可 视为经济伦理)规定% 一日买卖公平&计 1 功, % 借货如期还& 一次计 1 功,而% 重利逼取贫债&等则计 100 过。从居官 (内 辅)看, % 夙夜勤劳& 一日计 1 功, 而% 屏邪去恶, 疏逐奸慝&、 % 陈善闭邪,格君非心&、% 引君当道&、% 奏减重敛& 等则各计 1000功; % 迎合取巧&、% 阿谀权要&等计 10 过, 而% 脱卸推诿&、 % 老耄恋栈&等则各计 100 过。从为师看, % 为弟子讲明一故 事&、% 随事开导&、% 耐心训一蒙童&计 1 功 ,而%正身修德, 为 弟子倡&、% 教一人行仁成德&等则计 100 功; % 恶骂虐使&、% 无 故旷馆&等计 1 过,而% 受业不精,误人子弟&则计 100 过。 3.利用善恶报应观使功过格的各种规范与人们对实际 利益的追求发生紧密的联系,从而在人们心中内置为善去恶 的自觉性。 善恶报应思想由来已久,一直是中国民间根深蒂固的伦 理观念, 并且体现在雅文化的典籍里。较早的如#尚书∋伊 训∃说: % 作善降之百祥, 作不善降之百殃。&#易∋坤∃的#文言∃ 说: % 积善之家,必有余庆; 积不善之家, 必有余殃。&#孟子∋公 孙丑∃说: % 祸福无不自己求之者。苟为善, 后世子孙必有王 者矣。&其后受佛、道两家影响, 善恶报应观念得到了强化, 深 入人心,这从明朝袁黄的#了凡四训∃及宝卷等其他善书的记 述中可以得到印证。功过格的作者是否相信善恶报应,是我 215 们无须考究的,但他们都善于利用这样思想环境, 以达到劝 人行善的目的, 即所谓神道设教, 因势利导。圣贤君子是目 的,神道设教是手段, 这一点在#文昌帝君功过格∋序∃里表述 得很明确: % 吾不忍人之安于下愚, 亦甚乐人之勉为圣贤。思 夫检束身心,防闲性命, 积功惩过之法, 无过此书。我愿当世 自好之士奉行勿替,案头日置一册。勿以善小而不为, 勿以 恶小而为之。勿冒功而勤写, 勿文过而停善。发愤有为, 是 诚在我。行之久久, 自几于有功无过之地, 而为天地间一正 人君子。于是庆期颐, 膺爵禄, 荫子孙, 而长享福禄于无穷 也。& 二 #公民道德建设实施纲要∃颁布以来, 经过家庭、学校、机 关、企事业单位和社会各方面的共同努力以及形式多样的群 众性公民道德实践活动的开展,公民道德建设已经取得了许 多喜人的成果, 积累了许多经验。总结这些经验, 同时批判 吸收我国传统和国外道德教育的成功方法 ,是我们今后继续 深入进行公民道德建设必须做的基本工作之一。毫无疑问, 中国传统民间功过格及其体现出来的民间伦理教育存在着 许多不适应现代社会和民众的方面。我们应该批判它的忠 孝观、节义观、等级观、报应观, 应该警惕它混淆德与法,甚至 是以德代法的倾向,也不能同意它对某些思想言行之是非功 过和功过大小的裁量。然而,若从操作技术的角度看, 它又 有一些东西是值得我们今天在公民道德建设中加以借鉴的。 1.应该将公民道德建设的基本德目细化,使抽象的道德 要求变成公民生活和工作中思想言行的具体指导。 % 爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献& 是我们今天的基本道德规范,对于这些规范, 我们一方面以 解释的方式将其内涵揭示给人们,另一方面要联系今天人们 思想言行的实际, 细化为诸多的具体要求。在细化的时候, 不但需要考虑哪些应该提倡的, 还要考虑哪些应该反对的, 通过分门别类的详细列举,尽量把日常生活和工作的方方面 面都涵盖进去。 例如对% 明礼诚信& ,首先, 要将% 明礼& 和% 诚信& 划分开 来,因为%明礼&有%明礼&的要求, % 诚信&有% 诚信&的要求; 其 次,要考虑%明礼&在人们思想意识层次上的体现和要求, 让 人们清楚作为一个明礼的人应该如何立心 ,又有哪些思想意 识倾向是应该改变的; 再次, 要考虑%明礼&在家庭、集体、国 家、社会、国际乃至生物圈等不同领域的活动中的体现和要 求,具体到在家庭生活中对父母长辈如何明礼、对兄弟姐妹 如何明礼、对亲友邻里如何为明礼, 还有如何为不明礼, 等 等。这一工作的关键就是一定要结合实际和具体。如功过 格要求子女孝敬父母必须做到%晨昏定省& ,这在传统生活条 件下是大多数人能够做到的, 是一个结合实际而具体的要 求,而在现实生活条件下这一具体的要求就必须变换形式。 脱离实际的东西没有用处,空泛的要求不能立即成为人们的 行动。道德规范不但要入耳、入脑、入心, 而且更要变成思想 行动的程式。如果让一个人只知道孝敬父母是必要的,却不 知道在日常生活中如何做是孝敬,道德建设就没有完成自己 的任务。 2.必须采取一定的方式, 使全面的、基本的道德规范在 当今时代背景下对人的关键要求凸现出来。 道德规范首先要全面, 尽可能不留下空白处, 但也要有 重点、有主次。如果只求全面具体, 不讲主次, 那么我们今天 的道德建设就和传统的、外国的道德建设没有太大的区别, 就不能将为人民服务这个核心和集体主义的原则体现出来, 就不能与社会主义市场经济、知识经济等时代要求相适应。 功过格以每种功过量的大小不同来引导人,在善恶报应观流 行的时候,确实不失为一种非常有效的方法, 而今天善恶报 应观这样的思想虽然还在一些人那里有遗存, 但已经不是支 配人们头脑的主要思想观念。尽管如此, 用功过量的大小不 同来凸现道德规范对人的关键要求, 仍然能够发挥其提醒人 们注意道德主次的功能。 例如教师职业道德, 我们可以将热爱学生、教书育人、爱 岗敬业、为人师表等师德核心和基本要求细化, 同时对细化 了的要求量化,并考虑量变与质变的辩证关系。如果一个教 师在一学年里面按时上下课,不迟到早退, 不旷课, 我们在师 德考评的时候应该对此有所表示, 给出一个确定的分数。如 果一个教师的教学水平高, 深受学生好评, 我们在师德考评 的时候也应该有所表示,给出一个确定的分数。但这两项的 权重就有差别。如果一个教师只要勤勤恳恳, 尽管教学水平 一般 ,就可以为师德高尚的教师, 那么知识经济时代对教师 能力的要求就不能很好体现出来。我们固然不能放弃对工 作态度等方面的要求,但相比之下, 工作能力、工作效率在当 今时代更应成为关键性的要求。然而, 工作态度等又不是无 足轻重的,我们可以规定旷课一次扣多少分, 迟到早退一次 扣多少分等,使之与得分相抵消, 这样就解决了主要要求与 次要要求之间的辩证关系。其他方面仿此。 3.必须培育可资公民道德建设利用的思想心理环境, 使 道德规范由外在要求变成人的内在驱力, 提高人们践行道德 规范的自主性和自觉性。 无论在宏观的或微观的视界, 道德都不是封闭的、静态 的系统,而是开放的、动态的系统。道德系统运行有其机制, 道德运行的目标、外部机制、内部机制等是我们必须关注的, 尤其是道德运行目标。道德作为系统的运行, 不论道德主体 是否自觉意识到,总是有其运行目标, 并总是围绕着其目标 展开的。道德运行目标就是人们力求于道德运行过程结束 时实现的某种结果。道德运行目标有多向性、级次性、序列 性、阶段性等特点。道德运行目标既是道德运行过程的出发 点,又是道德运行过程的归结点, 并因此实际规定着道德运 行的方式及其发展状况。 在传统民间道德运行中,我们不难看到善恶报应观的深 刻影响。善恶报应观其实就是民众某些道德运行目标确立 的根据和内容,它使人们在为善去恶时能够给自己对基本利 益的追求以一种精神上的% 落实& ,并用一些言之凿凿的例子 强化人们为善去恶的内驱力。由于有了这样的内驱力,道德 规范就由外在约束变成人们自主自觉的行动。在道德建设 中,我们应该注意人们履行道德规范的内驱力的设置问题。 我们不必求助于以封建迷信为底色的善恶报应观, 但必须培 育服务于我们这个时代的道德建设的以科学为支撑的思想 心理环境,从而消除诸如% 他人要我讲道德&的无奈情绪, 形 成% 我自己乐意讲道德&正常风尚。这或许需要哲学、心理 学、教育学、伦理学等多学科协同努力。 总之,中国传统民间伦理教育的一些成功方法值得我们 学习。不但要学习,而且要善于学习。这就是要在传统伦理 教育的纷繁的陈述中,发掘出能够跨越时空局限的伦理教育 的范式,为我所用。 责任编辑 � 查昆岩 216