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0028文殊师利佛土严净经2卷

rgsdmy
2011-08-26 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《0028文殊师利佛土严净经2卷pdf》,可适用于人文社科领域

文殊师利佛土严净经二卷西晋三藏法师竺法护译文殊师利佛土严净经卷上闻如是:一时佛游王舍城灵鹫山与大比丘十万众俱。及诸菩萨八万四千皆不退转无所从生逮得权慧神通无极随时而化救济三界其名曰:文殊师利、光世音、大势至诸菩萨等咸来云集。七十二亿诸天子俱皆志大乘。四天王、帝释、梵天王各与四万二千诸释梵俱悉慕大道。四方阿须伦王难头和难龙王、和伦龙王、娑竭龙王、摩那私龙王、持地龙王、阿耨达龙王、山积龙王、降魔龙王、上月龙王如是龙王各从其民六万二千。金比鬼神、旷野鬼神、妙毛鬼神、普等鬼神、善普鬼神、善财鬼神、普像鬼神、无诤鬼神是诸鬼王各与等类百千众俱来诣佛所皆各稽首以次就位悉都专精志愿经道饥虚于法身口意并加敬归佛静心而听。尔时国王太子、大臣百官、长者居士、民众大小、天龙鬼王咸共供养随其所安。时佛明旦著衣持钵与大众俱天龙鬼王侍从左右上虚空中四种莲华纷纷如雨百千伎乐不鼓自鸣皆作释梵雅颂八声诣阿阇世就王之请。佛显神足光照十方七宝莲华随迹处生有化菩萨皆坐其上光像分明不可称纪绕城七匝而叹颂曰:“其导师至神所愍哀无量方便护众生消病愈诸疮。能仁无所著心寂善调和彼吼护世明今日欲入城。其意已解脱度生老病死诸天众集会各怀欣乐志。其心甚坚强降魔并官属释师子至圣尊导已来到。坏世众不消至真音难致甚猛能制御行道亿千劫。意抱大慈愍普护于一切今日真正觉当入王舍城。本所行布施难量无涯底衣食众宝乘无复有计限。惠所爱男女妻室及国界今彼释师子欲入国王宫。宿世施手足头目及耳鼻普惠无所逆不贪吝重珍。总摄众功勋施一切所有尊人以是故得入一切智。常以勤修学布施至戒慧护戒无缺漏故曰真丈夫。逮戒照忍辱持功勋无量彼寂然心定今日当入城。于百千亿劫行精进解脱哀伤众生故心未曾懈倦。一心不可极已度于彼岸音声越梵天今日欲入城。其圣明道慧无限不可量不可得边涯假喻如虚空。人中宝如是智德不可尽缘从达众行严净至尊惠。因坐佛树下降魔及官属逮无退道明永安无忧戚。道圣转法轮所度不可极今日释师子欲入王舍城。若有发道意我当得成佛处世逮究竟诸相三十二。常兴意无量至诚发道心辄归于最胜供养人中圣。欲断淫怒痴消众尘劳秽志降伏一切无益瑕疵难便宜速行诣释师子圣尊奉贡众好养恪心不可限。若欲生天上天帝释梵王百千亿诸天所知见宗仰常遭值安乐在天不失时当诣释师子所宣辞至真。其欲慕圣帝王于四方城自然致七宝令我逮尊贵千子诸德具殊杰甚勇猛常勤奉事归至真大尊人。若好尊者位长者积财宝其生业广大常游得自在眷属悉豪贵端正颜殊好当诣释师子名好物供尊。其有已解脱方应求度者咸当谛听受大圣说寂寞以闻甘露句寂然无忧患人中之尊导音声甚难值。”于时王舍城中无央数众闻此叹颂劝训之音莫不欣悦皆发道心各赍众华诸杂妙香幢幡宝盖伎乐百千出城迎佛稽首足下退从佛后。世尊入城足蹈门阃地则寻时六反震动箜篌乐器不鼓自鸣妇女珠环相打丁長作声天雨华香其下纷纷盲视聋听哑言跛行病愈狂正拘躄得伸诸被毒螫毒螫不行裸者得衣贫者得财飞鸟走兽相和悲鸣。当尔之时众生慈心无淫怒痴灭除贡高猜恚恨疑和悦相向如父如母如兄如弟如身如子各各欣喜而叹颂曰:“人中之上如月盛满为正导师丈夫师子。世尊入城利益众生普安一切盲聋视听。饥饱寒温乱者得定贫者得富狂邪得正。诸天在上散雨华香作众伎乐以为供养。众生慈心无三毒名下心悦意除憍慢情。如父如母如弟如兄如身如子心同意并。世尊法泽等润十方天人群类解无希望。功勋如是所现难量十方威德班宣三藏。”于时城中有贵姓子名弃恶遥睹世尊行步正齐容仪端正威神光曜诸根寂定恬淡玄默和雅其性如水澄渟中表清净犹猛师子兽中之王如日初出照于朝阳譬月盛满众星中明佛在大众巍巍堂堂相好昉著汪汪洋洋心怀欣悦敬进迎佛稽首足下右绕三匝叉手自归长跪白佛:“愿闻菩萨为行几法疾逮正真为最正觉从心辄成严净佛国?唯垂愍哀分别具说。”佛言:“善哉!弃恶菩萨乃问如来严净之德是诸菩萨众行殊特。谛听!谛受!善思仪则。”弃恶菩萨一切众会莫不喜踊一心恭肃皆前礼佛受教而听。佛言:“菩萨有一法行疾成正真为最正觉从心辄成严净佛国。何谓为一?心常哀愍济度众生兴发至真仁和道心。何谓至真仁和道心?曰以发道心不行诸法。何所不行?曰不行三垢家业诸利志存出家不猗众养从心本愿常崇斯法。何谓出家所崇法行?曰修正真行奉一切法。何谓正真一切之法?曰分别晓了阴种诸入。何谓阴种何所晓了?曰有为、无为法皆是五阴解阴如幻所著名为知阴本空是谓晓了幻法本寂从对而有剖判本末不见有二不见无念亦无望想。此乃专修奉行出家成菩萨行不舍众生。所以者何?能自调已畅达诸法尔乃习辩为诸法众生不得众生亦无诸法。”佛言:“族姓子是为菩萨一法之行疾逮正真为最正觉从心辄成严净佛国。”弃恶菩萨闻佛所说欣悦踊跃即便逮得不起法忍身升虚空去地七仞。彼时众中睹斯变化有二千人发无上正真道意万四千天人远尘离垢诸法眼净。时佛因笑无数光色从其口出照于十方无量世界还绕佛三匝从顶上入。贤者阿难即从坐起偏袒右肩长跪叉手以偈赞佛:“游于诸法度无极最胜至真导以力皆了众生化上智唯愿宣现是笑义。十力已达往过世愍哀亦畅将来业悉明现在十方事今用何故显笑意?解于众生之所行今如师子睹诸心其智慧明无等侣唯宣众人调法御。诸天亿垓普来集咸共叉手礼至圣愿演第一妙光音无数众会观法器。其慧度无极世俗无畴匹皆知一切人善恶行所趣。至仁今所笑愿为分别义当决众疑网普宣最尊法。今诸会大众巨亿百千载以法故云集诸比丘默然。如敬修供养百千伎乐音奉行靖心听唯愿决众疑。”佛告阿难:“汝乃见此弃恶菩萨住空中不?”对曰:“已见。”佛言:“阿难是弃恶菩萨却后六百二十万劫当成为佛号曰寂化音如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、为佛世尊世界名安隐劫名离音。其国比如阿閦如来妙乐世界功勋严净等无有异。”佛叹是已乃便诣王阿阇世宫。王及夫人、太子、百官华香伎乐欢喜迎佛稽首足下退在佛后。佛入就座菩萨圣众名以次第坐如常位。王睹坐定寂静无声与后、太子手自斟酌百种供膳食皆饱讫行澡水毕兼施奇宝好衣贡佛别取小床在佛前坐专心叉手听受道教欲化中宫及来会者。尔时王阿阇世长跪白佛:“唯然世尊嗔恨厌嫉从何所生?其愚无明从何所来?慧何所灭?”佛告王曰:“从其吾我生嗔恨厌嫉住于自大则生其愚不别正谛是曰无明见正从谛斯则为慧。慧除众恶如明消冥见正从谛亦复如是。”王重启曰:“见正从谛愿分别之。”佛言:“大王法本空无从意生形解意无处则无去来了一切空是为见正见正不转则曰从谛具解如是乃曰为了。”王闻佛言应心说法欣然大悦善心生焉即便叹曰:“善哉!世尊至未曾有斯则如来之善言教。假令我身中寿终者心不疑乱必能奉之。”佛从座起与诸大众即皆俱还于灵鹫山敕诸直使布设众座请诸会人皆令就坐。时舍利弗承佛圣旨即从坐起偏袒右臂长跪叉手而白佛言:“向城中弃恶菩萨所问微妙严净佛土世尊即答粗举义要弃恶寻便受佛记拜闻者解释各获果证。意不达者咸用瞢然唯愿世尊加哀重说具敷演之令诸菩萨坚固其行住于正道而不动转成一切智降魔官属摄诸异学灭诸尘劳劝化邪业使入正道舍小乘地转不退轮具悉至愿利益众生蒙严净力致无限明未度者度未成者成。今现众会族姓子女虚心乐闻唯重散说愿令法泽润及后世加哀慈念当为众会。”尔时世尊心念:“是法微妙殊特乃是菩萨大士之业今当班宣不宜小会宁可现瑞感十方世界。”即如所念便放其身毛孔之光普照十方恒沙世界。十方诸佛各遣菩萨神智无量微妙明达各从菩萨百亿之众皆现神变来入忍界见能仁佛供侍拜谒稽首佛足各自陈曰:“睹佛光瑞垂恩见接凭恃四等听受法说。我本土佛而见难曰:‘汝曹何为诣忍世界?忍土五逆刚强弊恶贪嫉淫妒骂詈咒咀心多嗔毒转相伤害粗犷怡台龍悷侜张难化勿至忍界自深劳秽!’我等皆复重自启曰:‘力能堪任来至忍界!正使遭值众恼诸害火烧刀割终无恨意。世尊及诸正士乃能劳谦忍诲群生愿乐礼侍咨受深经。’我本土佛乃见遣听重复敕曰:‘往族姓子从意顺时牢自持心慎勿懈疑。如我本土百千劫行不如忍世精进一旦!’是故世尊历恒沙界不以为远愿闻世尊说严净经及诸正士论讲要言。”于是弥勒菩萨即从坐起偏袒右臂长跪叉手前诣佛所以偈叹曰:“无量威德闻十方光照上下恒沙界一切众生无能称人中圣慧不可议。十方世界恒沙国菩萨大众为法会用乐道法亦恪住唯人中尊宣法训。世尊名称遍十方禁戒三昧智慧然仪好无动如师子犹若日光曜虚空。诸天龙王及鬼神其比丘众比丘尼清信士女叉手住愍哀安住唯宣法。以知过去及当来分别晓了今现在为众生本所应度以律开化决狐疑。云何菩萨造立行国土严净光所照?何因具足众大愿?唯人中上宣此意。何缘此等无贪嫉?何谓禁戒无所犯?以何为众修勤行?因群黎故行愍哀。何从奉行无数劫用精进故势力上智慧不倦脱无为济度众生勤苦患其意清定恒一心行净脱门住禅思修无所著如莲华?云何立行消殄欲?从何奉行深妙业?何因志行度世法?何缘伏魔及兵众以降化之即成佛?”于时世尊告弥勒曰:“布法高座如来今当并为十方诸菩萨众敷演往古性和佛国功勋严净愿行法典。”弥勒受教即心念言:“如来何故使我施座不令阿难、目连等乎?”文殊师利即知弥勒心之所念便答弥勒:“当知如来使仁布座说是法时非诸声闻、缘觉之等所能受持纯为菩萨宣是法耳!”于时弥勒即如其像三昧正受为佛设座高四百万里以无数宝而校成之天缯綩綖而布其上座之光明照此三千大千世界。佛起升座三千世界六反震动。于时如来告舍利弗:“菩萨有四事法具足所愿。何谓为四?一曰、志性仁和二曰、愍哀众生三曰、精进不懈四曰、一心常安习善亲友。是为四法具足所愿。”佛告舍利弗:“菩萨复有一法不失所愿。何谓为一?于是开士当学追慕阿閦如来宿命本行菩萨道时志愿出家乐沙门行世世所生不违本誓乃能进至得如来号无所从生。是则菩萨第一之利用舍家故得致十德:一者、无有贪欲放逸之态二者、常好闲居不习愦闹三者、常奉佛行舍远小节四者、弃捐痴冥无益之法五者、不慕妻子家居恩爱六者、释置恶趣非法之患七者、摄取安乐天上善处八者、未曾违失宿命本德九者、诸天爱敬常恋侍卫十者、诸龙神王常拥护之。是为十德。若有菩萨不舍大乘慕度众生常当追乐出家之业是为一法不失所愿随志所好致何佛土如意辄成严净佛国是则菩萨第一善利。”佛告舍利弗:“菩萨复有二事法不舍所愿。何谓为二?一曰、不乐小乘不学其行不与从事愿开度之不说其法用教化人二曰、常以无上正真之道劝进众生令成佛法。是为二法勤心正真等诲不倦则便逮受十功德福处。何谓为十?一者、摄取佛土无小乘学二者、纯诸菩萨圣众来会三者、诸佛世尊常念护之四者、十方诸佛所见叹誉称其功德面为说法五者、发微妙心常修正真六者、不愿天帝释、梵王心常精勤志存正道七者、若生人间作转轮王主四天下以道教导八者、所生之处不违道业常见诸佛无上正真九者、诸天人民所见爱敬十者、受不可计无量功德。是为十处。所以者何?说能化度一佛国众生之类皆令致得无著果证不如菩萨弹指之顷劝化一人发无上正真何况十处功德妙深随意所欲在取何国如愿辄成严净之德!是为二法不违本愿。”佛告舍利弗:“菩萨复有三法不失所愿能具功德严净佛土。何谓为三?一曰、尊乐闲居心习靖寂二曰、常以殷勤谨护禁戒未曾阙漏三曰、常惠法施无衣食望。是为三法坚护禁戒行菩萨禁因此辄逮十无畏:一者、能护戒行入于城邑若至聚落心无所难二者、若在众会说法勇猛三者、入众中饭食不恐四者、在家讲颂心无所惧五者、若入精舍亦无所畏六者、居在圣众不怀怯弱七者、言谈说事不以恐惧八者、往奉师父及诸和尚恭恪不慢无畏所犯九者、若有所说常抱慈心心不畏恶十者、若受衣食、床卧、医药亦无所难。是为十。又加十事乃具严净。何谓为十?一者、不畏恶业二者、不贪亲族三者、不求名称四者、不慕家种五者、不姤种姓六者、常知止足七者、衣食床卧、病瘦医药而知节限八者、虽在家居叹说道法九者、诸天往造稽首礼侍十者、未曾思念非宜之想心常念佛欣然专精无衣食意是乃具足严净佛土。又复十事受德名称。何谓为十?一曰、弃舍众会不慕因缘二曰、常习宴处不思城邑三曰、心存禅思无有邪念四曰、不志多事愦闹之中五曰、心常念佛无他之思六曰、不舍身安而为危害七曰、净修梵行未曾中碍八曰、以少事故得三昧定九曰、闻所说义要妙章句识念不失十曰、如所听经解义归趣能为人说。是为十法。”佛告舍利弗:“复有四法不失所愿。何谓为四?一曰、菩萨所作言行相应二曰、弃捐自大三曰、舍于贪嫉四曰、见他人安代之悦豫。是为四。又有四事至诚谛教。何谓为四?一曰、所生之处口常清净气优钵香二曰、言辞辩慧无所阙漏三曰、诸天世人皆保信之四曰、不失好声必获佛音。是为四。复有四法所修训诲。何谓为四?一曰、不生三趣无憎恶者二曰、所学不慕九十六种所见迷惑三曰、怨家恶友不得其便四曰、天上世间咸共归礼。是为四。复有四法流布训诲。何谓为四?一曰、不舍布施之心谷米踊贵因时惠施二曰、不慕世荣所有财业三曰、往奉自归禁戒之士四曰、若有布施不怀贪嫉。是为四。复有四法可悦他人心知止足。何谓为四?一曰、是众生等是为我所吾当安之二曰、斯等贪财依怙身力以为无双菩萨加哀施以所安当计财业非是我侣常畏五分侵夺无期三曰、若多财宝妻子炽盛眷属丰饶不以信乐不恋国土何况他人望于众生!四曰、志未曾求非业钱财行在诸俗。是为四法菩萨行是不失所愿严净佛土。”佛告舍利弗:“复有五法不失所愿。何谓为五?一曰、常乐经法勤求道义二曰、知无数世所生往反三曰、以闻经法如诸佛行成就功勋四曰、所从听经每事问义造立何行具足疾成五曰、若闻经法寻能奉行。是为五法不失所愿严净佛土。”佛告舍利弗:“复有六法不失所愿。何谓为六?一曰、好喜布施心无悭嫉以身施与不惜寿命不爱妻子异女眷属心无希冀不怀妄想二曰、菩萨在家若出行学宁失身命不犯禁戒谨慎守护常住梵行兴发众生以戒劝助三曰、知身假借诸法如幻坚住忍力逆对不起设遭毒害刀杖、加刑恶骂、咒咀愁恼之患未曾起意而有恨心四曰、奉行精进心无所著深念非常如救头燃行止卧觉未曾懈废设火烧身心不退却五曰、专心守静寂无他念入无生寂伏想不起心如灰灭形如枯朽六曰、见正从谛灭除邪伪晓了三界如响如幻法无常名如水月形愍哀一切劝诲众生。是为六法如愿辄成具足功德严净佛国。”佛告舍利弗:“复有七法不失所愿。何谓为七?一曰、一切所有而以布施所可施者亦无所获二曰、奉戒不亏不想所禁三曰、劝于众生不起法忍四曰、以精进行不得身心五曰、成就禅定一心摄念六曰、具足智慧不怀希望七曰、常志念佛舍众希望。是为七法所行具足严净佛土。”佛告舍利弗:“复有八法不失所愿。何谓为八?一曰、所宣不说无益之言二曰、以布施事用为庄严三曰、其心柔和而无粗犷四曰、恭敬法师不怀轻慢五曰、常行谦恪下意顺众六曰、性行清白而无沾污七曰、若不持戒知报应事八曰、不自伤行不毁他人。是为八法严净佛土。”佛告舍利弗:“复有九法不失所愿。何谓为九?一曰、常护身行令不亏失二曰、口言谨慎而无缺漏三曰、将护其意使无邪想四曰、弃去贪欲心无所著五曰、刈除嗔恚心不起恨六曰、灭愚冥业不为闇昧七曰、常行至诚而无欺惑八曰、行慈坚固心不移易九曰、依善知友未曾舍远。是为九法严净佛土。”佛告舍利弗:“复有十法不失所愿。何谓为十?一曰、闻地狱苦心怀恐惧奉修哀心二曰、闻畜生苦亦复怖懅兴随道哀三曰、闻饿鬼苦亦复畏难发起大慈四曰、闻天上安亦复不喜常兴大哀五曰、闻于人间谷米踊贵、弊恶加害而兴慈仁六曰、心自念言加勤精进悉忍众苦乃使佛土严净无量七曰、令无三苦众恼之患八曰、使其佛土丰饶平贱九曰、人民安和寿命无限十曰、皆自然生无所名属至成无上正真之道。是为十法所愿不失严净佛土。”佛告舍利弗:“菩萨执华诣如来时若诣塔寺当作是念:‘愿使众生心意软净颜貌和悦如华软妙形色香洁见莫不欢爱之欣悦。愿成佛时令我国中香树妙华周匝普遍衣被、饮食、杂彩幡盖、金银珍宝皆自然生其土人民禁戒清净心意柔软和雅其性逮深法忍神通无上。’又舍利弗菩萨所为先人后己念安一切如父如母见人得安欣然代喜:‘愿成佛时生我国者皆令安和无嫉妒疑恬然入定心无念思。’又舍利弗菩萨护口未曾犯失不可之言不加人物语常如法非义不出:‘愿成佛时生我国者言辞柔和无有不可语声八种出口和雅。’又舍利弗菩萨戒净身口意善复劝他人使行己善令转相教普及一切:‘愿成佛时生我国者令身口意完净无漏神通具足在所至凑。’又舍利弗菩萨所游兴隆道化常以正真开度男女未曾讲论小乘之语:‘愿成佛时生我国者不闻声闻、缘觉之行转不退轮逮最正觉令纯淑行流布无极。’又舍利弗若有菩萨不嫉彼供不断他养见人得供代之悦预:‘愿成佛时生我国者无贪嫉名皆获法利。’又舍利弗若有菩萨不自称善不说人短不讲众僧比丘尼阙闻见人论有如己犯:‘愿成佛时生我国者皆令清净不闻罪名。’又舍利弗若有菩萨慕求经道如渴欲饮志存正真不好异法:‘愿成佛时生我国者皆乐经道慕求正法。’又舍利弗若有菩萨常作音乐歌颂佛德供养如来若塔形像以是德本劝助学者:‘愿成佛时百千伎乐不鼓自鸣演八法音闻皆欣悦开发道心悉获正真。’又舍利弗若有菩萨见众生心放逸驰骋开视正要使不愦闹:‘愿成佛时生我国者使无乱志摄念入定以禅为食众想寂灭皆至正觉。’”佛语舍利弗:“假使如来以劫之寿咨嗟佛土成就功勋不可究尽而譬喻之今粗为汝略举之耳!若有闻是菩萨行德思齐慕及逮志不疑亦当成其严净佛土。”佛告舍利弗:“菩萨复有三法疾逮正觉不失所愿如意即得。何谓为三?一曰、所愿特尊与众不共二曰、所行安谛而不放逸三曰、如所闻法奉行不惓。是为三。”舍利弗言:“善哉!至未曾有如来善训道品备悉所愿成就严净佛土。”佛告舍利弗:“如是如是如尔所云如来作佛积行所致不以饰辞巧言成道。放逸行者自误入冥堕四颠倒没生死河求出难得。若有菩萨闻是经者愿乐奉行立不放逸必当成就如上所教。”于是会中八万四千菩萨即从坐起叉手自归同发声言:“我等世尊愿皆奉行如佛训教具足所愿从行得道除去饰辞放逸之巧备悉弘誓戒德之要。愿使一切悉行敏诲以行自严去众秽操。”时佛欣笑口中五色光出照于十方还绕身三匝从顶上入。贤者舍利弗前白佛言:“何因缘笑?今佛既笑必当有意。”佛告舍利弗:“汝宁见此诸族姓子师子吼不?”白言:“已见世尊。”佛言:“是族姓子于后来世竟百千劫皆当成佛号曰净愿如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、为佛世尊国土严净犹如西方安养之国功勋严净等无有异其寿命等亦无差别。”又问云:“何其寿命等亦无差别?”佛言:“各寿十劫。”尔时师子步雷音菩萨即从坐起偏袒右肩长跪白佛言:“文殊师利童真诸佛所叹咨嗟功德今当久如成最正觉?”佛言:“汝自以是问文殊师利?”寻如佛教前问文殊师利:“仁尊久如当成无上正真之道逮最正觉?”文殊师利答曰:“当作是问仁为志学无上正真道乎?所以者何?假使吾身学佛道者当作斯问。吾不求道当何因成最正觉?”又问:“仁不以众生求最正觉乎?”答曰:“不也。所以者何?众生不可得故。假使吾得众生处所当为众生志求佛道。所以然者?无有吾我、人、寿命故由是之故身无志求亦无退转。”又问:“仁不求佛慕佛法乎?”答曰:“不也。所以者何?一切诸法皆悉佛法。若使众法无有众漏无受因缘无想是志佛道解了若此逮一切法。又如仁问逮立佛法随仁意答谁求志者?色志佛道乎?色志本净志佛道乎?其色本无志佛道乎?色自然、色悉空、色恍忽、色本净、色寂然以此色法志求佛道成正觉乎?”答曰:“不也。色不志道本净自然以空寂然诸色法不志求道不成正觉法亦如是。”文殊师利又问曰:“痛想行识及与识法志求佛道乎?”答曰:“不也。”文殊师利曰:“五阴识法不成正觉。于意云何?其外五阴我、人、寿命可言有处乎?”答曰:“不也。”文殊师利曰:“如是我当分别以何等法志求佛道成最正觉?”又问文殊师利:“其阿夷怙新学菩萨闻是教训将无恐怖乎?所以者何?仁之名号一切导首为众重任而今造证为诸菩萨颁宣诸法不志求道不成正觉。”文殊师利答曰:“法界不恐本际不惧闻佛说法无所畏难。其恐惧者则怀忧戚无忧戚者则离尘埃彼则解脱其以解脱则无所著以无所著则无复转以无复转则不复脱。其不脱者彼无从来以无从来亦不从去其无从去则无所愿其无所愿则无志求其无志求则无退转以无退转若不退转便不退转空无不转无想不愿。斯本际者佛法不转佛法无作无有边际佛法无著则无所倚佛法无行亦无精进亦无所行无有教令其诸佛法假有号耳!又计空法无所从生无所从来无所从去。又计佛法不离尘劳贪怒痴垢佛法无染尘劳之行无有吾我寂无所念所行无念无尽不起平等无邪则诸佛法亦无非法。所以者何?无处所故无可行者是曰佛法。若有新学菩萨闻是说者若恐怖者疾成正觉若不恐怖不成正觉。”又问文殊:“为谁说是?”文殊曰:“其恐怖者乃有妄想以有妄想心自念言:‘我身当得成最正觉。’缘是之故便起道意志存正觉。于意云何?从来未曾有觉成空不?”答曰:“无也。”文殊又曰:“世尊不云一切诸法等如虚空?”答曰:“有是。”文殊又曰:“道犹虚空等亦本无虚空如道道如虚空空之与道则无有二不可分别。其解斯等则无所知亦不无慧。”文殊师利说是语时四千比丘漏尽意解十二垓众得法眼净九万六千人从古以来未发道心皆发无上正真道意四万二千人逮得无所从生法忍。文殊师利佛土严净经卷下于时师子步雷音菩萨复问文殊师利:“发意久如应发道心?”文殊答曰:“止!族姓子勿怀妄想一切诸法皆无所生。假使有说‘我发道心’、‘吾当行道’堕大邪见。所以者何?今观察心都永不见心发道意亦复不观彼发道心者也。吾亦不见道心所存吾由是故不发道心。”又问:“仁者以无所见今何以故宣此章句?”文殊答曰:“无所见者乃为等教无所见趣名是章句平等言辞。”又问:“何故言曰趣平等乎?”文殊答曰:“如族姓子所言等者无若干故。其平等者彼无行法于其平等无有譬喻不见诸法是乃平等。若宣斯训则宣一业若寂然业无有尘劳不为嗔恨而说经法不有断灭、不计有常不起不灭不有吾我亦无所受不举不下不高不卑虽有所说无有妄想亦无思求。若族姓子有晓此法而奉行者乃曰平等。又有菩萨广入于法不见若干亦复非一乃曰平等。其平等者则无偏党其无偏党是甚清净。”于时师子步雷音菩萨前白佛言:“唯然世尊文殊师利所说巍巍乃如是乎!发道心以来为几何耶?众会思渴愿乐欲闻。”佛言:“族姓子文殊师利在深妙忍所入深忍不逮得道亦不得佛复不得心以无所得故不说之久如发心为发道意唯佛今当为汝解说本初发心。乃往过去七千阿僧祇江河沙劫乃尔世时有佛号雷音响如来至真等正觉乃在东方去此七十二垓佛土世界名曰快成其佛土在彼颁宣道教弟子声闻八十四亿百千垓众诸菩萨等复倍是数。时有转轮圣王名曰安拔号为法王治以文法王四天下王有七宝。圣王尔时往诣雷音响如来所供养尽意八万四千岁随其所安。王心念言:‘我已积功德行难量不用斯心宁以德本并修劝助。’复更思惟:‘以德劝助当求何劝?天帝、梵王号、转轮圣王、声闻、缘觉耶?’适发是意上虚空中演大音声:‘大王如是莫兴贱意当发无上正真道心!’王闻是言即时大悦王弘慈心不转道意。所以者何?用其天人开示意之故知我心念。时安拔王与大众俱九十六亿垓人往诣雷音响如来稽首足下右绕七匝退住一面以偈叹曰:“欲问殊胜法以奇雅答我云何人在世而致最超异?以普俱供养自归于世护用无所著心永无所劝助。世尊察知之吾独寂发心:‘以兴广供养云何劝助之?志天帝梵王为四方之王若求于声闻当慕缘觉乘?’我适发是念空中宣洪音:‘仁者慎莫得劝助下劣心。当为一切故兴发微妙心开显大道意饶益于世间!’今欲问于佛在诸法自由云何起发心不失于道意?唯说斯义趣何因逮是处?如我所像人而发菩提心天中尊愿说宣上妙章句。”“大王且听之当宣以渐训!愍哀于众生乐住于法本如所誓志愿转得成所趣。吾亦往宿世因发起道心愍哀于众生而兴斯誓愿。如本所志愿亦若心所念逮无动佛道在世寂上圣。大王当强志造立极上心若修诸正行仁亦当成佛。”以闻是言教王意便欣然在一切普世颁宣师子吼:“假使于本际不知生死元为一一人行如若干众生。今发于道心在一切世间普请于众生令不堕贫匮。从今日以往假使生欲心辄当欺诸佛现在十方圣。若生嗔恨厌嫉妒及贪苦未曾犯不可至成人中尊。常当修梵行弃欲舍秽恶当学于诸佛戒禁调和性。不以斯四色疾成佛正觉用心切之故当行于本际。常严净佛土无限不可议当宣传名称通彻于十方。唯圣见授慧成佛人中上令其心清净永无众犹豫。常修治身行口言亦如是亦当净心念不犯众瑕疵。假使我成佛在世人中尊以是正真言地当六反动。设我言至诚真正不虚诈由是见证明虚空宣伎乐。若实不谀谄无贪嫉不厌以是诚信故雨清净意花。”适宣斯言已至诚言无异十方亿万国则六反震动于上虚空中有巨亿音乐天雨杂意华积地四丈九。其王以学是二十亿众人口宣柔和音必成佛上道。二十亿众等一切建佛道见王发大道亦效学洪业。佛语师子步雷音菩萨:“欲知尔时安拔王乎?”答曰:“不及也。”佛言:“则今文殊师利身是也。发道心已来如七千阿僧祇江河沙劫佛土满中尘逮无所从生法忍已过六十四江河沙劫。于彼世等则具十住成就十力普备一切诸佛道地辨诸佛法从初以来未曾一反生心而有发意也皆以逮致无上正真之道为最正觉我亦不念言当云何成最正觉。其二十亿人在往古雷音响如来所发道心者悉已逮致无上正真之道成最正觉已转法轮为诸众生兴立佛事灭度去已悉是文殊师利之所劝发皆悉供养勤修众行六度无极普以执持传宣正法于今现在适有一佛说法未灭度耳!下方界分去是四十四江河沙等佛土有世界名地底其佛号持地如来至真等正觉今现在说法与无央数诸声闻俱其寿无限。”佛说是往古喻时七千人皆发无上正真道意。于是师子步雷音菩萨问文殊师利:“仁者在往古佛具一切法如来十力已备十地用何等故不成正觉?”文殊师利答曰:“不以往古过去诸佛一切诸法成最正觉。所以然者?此言得道则为不得亦无所逮。”又问:“云何具足佛法?”答曰:“具本无故。”又问:“云何具足本无?”答曰:“备悉虚空乃具本无晓了虚空及诸佛法本无之义等无有二不可分别。”又问:“云何以具一切诸法?”答曰:“具足五阴乃能具三界一切普备十方诸佛之法。”又问:“云何具足诸色?”答曰:“仁等见色色有常乎?若无常耶?”答曰:“不也。”曰:“诸法有常、若无常乎?又彼五阴有增、有减耶?”答曰:“不也。”文殊师利曰:“是故族姓子若于诸法不增不减故曰具足。”曰:“何以具足?”答曰:“备诸法慧不所解亦如如慧不转尔乃不知诸妄想处以无妄想不造具损其不具损乃曰平等。是故族姓子等见诸色尔乃等见一切诸法痛想行识亦复如是等无有异。”于是师子步雷音菩萨问文殊师利:“又察仁者逮得法忍以来久远悬绝迥邈巍巍如是不一发心‘吾当得道’仁者云何劝化众生使发道心?”答曰:“吾不劝众生令发道心?”又问:“何故?”答曰:“众生不实众生寂寞所在颠倒故劝化之令发道心。假使众生不处颠倒则无有道何所发乎?吾以是故不劝众生使发道心亦不化之令悉求道。所以然者?无所想者乃曰平等其平等义无所志求亦不退转是故名曰无所归趣、无所从来。当观生死所谓平等斯章句空空无志求。又族姓子向者所问逮得法忍以来久远悬绝迥邈巍巍如是不一发心‘吾当得佛’?卿宁见心以何等心得成佛道?”答曰:“不也。所以者何?心者无形不可睹见。”“道亦复然亦无形色复不可见。所以道者?假有号耳!所曰言心及与佛道是悉假托。是故族姓子吾宣斯辞不一发心‘吾当得佛’。其无发心无所生亦无所毁以无所生无所毁者乃名曰逮。”又问:“何所是时曰约时乃曰为时耶?”答曰:“族姓子所云时者畅平等觉所可觉者不增不损永不起想亦无所灭尔乃名曰随其等时其不妄想本无本是则名曰随等时也。若逮正见等于平等达于诸法都无所获则不造计若干种品一无所念尔乃名曰随等时也。若身证明一切诸法诸所相者皆为法相晓了如是故有心著若无有相则无所倚尔乃名曰等随时矣!”又问:“何谓为逮?”文殊师利答曰:“无所行也谓名所迹故曰为逮。而于三界悉无所行假有斯辞其得尘劳则不能逮。所以然者?意无所存斯法无言以是之故不可逮得。又族姓子无所得者乃曰为逮其无所言则不逮法便无所住若不得法乃曰为逮。”于时师子步雷音菩萨前白佛言:“善哉!善哉!世尊唯如来说文殊师利成佛道时国土何类?”佛告之曰:“汝以是语问于文殊师利?”即受佛教问文殊师利曰:“仁成佛时国土何类?”文殊师利答曰:“族姓子若仁好乐佛道者当问成佛国土何类?”又问文殊师利:“仁者不乐佛国土乎?”答曰:“不也。”又问:“何故?”答曰:“其有所乐则为乐欲其乐欲者则有恩爱其恩爱者则有所受若有所受则有苦患其苦患者则无有护是故吾身不成正觉。所以者何?无所得故若不得道是故无乐。又如向者仁之所言国土何类说其本末?吾不堪任自亏其身。所以者何?若有菩萨用叹己故便自亏灭佛及国土功勋严净面见如来无极法藏。”时佛告曰:“文殊师利宜用时说成己佛土功勋严净以何志愿如来听之。或有从仁闻说所愿诸余菩萨缘是发意具足斯业。”文殊师利答曰:“唯然!不敢违教。”即从坐起偏袒右臂右膝著地叉手白佛:“唯承圣旨今当宣之!若族姓子及族姓女求佛道者且共听之闻已具得行是所愿。”应时十方各如江河沙诸佛国土六反震动。时文殊师利复白佛言:“唯然世尊我之本愿如佛所言从如七千阿僧祇江河沙劫行菩萨业不成道场不致正觉道眼彻视光睹十方悉见诸佛普劝化一切众生悉成佛道吾心坚住咸开化之布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧而劝助之皆是吾身之所劝化。唯然大圣今观十方以无挂碍清净明眼所见诸佛皆以劝助建立无上正真之道斯等皆办乃吾成无上正真之道为最正觉也。虽有是言故尔续立不成正觉假使所愿若具足者乃成佛耳!”时彼众会诸菩萨等各心念言:“文殊师利前后所见诸佛世尊为几何?”于时佛即知诸菩萨众心之所念告师子步雷音菩萨曰:“犹如族姓子有一丈夫出现于世取是三千大千佛土满其中尘取破碎之一一诸尘各各碎之各如一佛国满中诸尘。族姓子所趣云何?岂宁有人知是尘数多少者不?”答曰:“无能知者天中之天。”佛言:“假使族姓子悉能晓了知是尘数佛国多少不足言也。文殊师利明眼所睹十方佛土所见过是尘数之国百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍、兆载劫数不可限无量无边所愿如是不成正觉。正使佛国如江河沙周匝十方满中佛树一一树下有坐菩萨须臾一时皆成无上正觉之道逮最正觉临灭度时不须佛树道场起焉普为一切。复过十方不可计量诸佛国土化于众生说法使度所愿巍巍致此佛国乃成佛道使其国中无有声闻、缘觉之名纯诸菩萨灭除疲厌嗔恨之难净修梵行周遍佛土悉复不闻女人之名使诸菩萨皆得化生身被法服跏趺而坐佛国严净纯诸菩萨炽盛巍巍除小乘法。”于是师子步雷音菩萨前白佛言:“成佛之时所号云何?”佛言:“名曰普现如来至真等正觉。所以号曰普现者何?其佛功德普现十方无限国土其有得见普现如来若睹光明皆当得莂逮成无上正真之道。于今若佛灭度之后得闻将来普现佛名亦当得决然后成无上正真之道除入灭志得道迹者。”文殊师利复白佛言:“唯然世尊我所誓愿得成佛时生我国者令无饥渴饮食之想众味馔具自然满钵在于右掌适在掌中心则发念:‘不先供养十方诸佛、声闻、缘觉及诸贫匮、危厄乞丐、下劣众生先自食者则为不宜!先饱一切然后乃食。’寻如所念神通备足在所至凑无有挂碍行疾如风所念即到十方供养诸佛、下遍众生宝衣法服俱亦复然。先供养诸佛次及所尊、穷贱下劣皆先使安无有八难众苦恼患语则可意不闻恶言学无禁戒是非之音。无尊无卑无富无贫其生我国皆同一伦。”于时师子步雷音菩萨前白佛言:“尔时彼土无名号字?”佛言:“如本誓愿所志具足世界名曰离尘垢心。”复白佛言:“在于何方?”佛言:“在于南方去是忍界极在其边众妙宝摩尼明珠合成佛土十方一切未曾见闻奇珍众宝流布遍现未曾朽败而有减损。菩萨所作欲令其地化成众宝如念即成在作何宝。众妙香华所欲备有亦无日月明、冥昼夜。若菩萨身光所照随意唯华开合别昼异夜无有寒暑老病死事唯行菩萨便成正觉。若生他方亦无异业天上世间悉行菩萨临命终没皆成正觉无有终没无中灭度。虚空之中不见伎乐悲和之音自然而作其音不宣爱欲之辞恒出佛法六度无极菩萨箧藏经法之音随意所好闻经法音如念即解皆发正觉。见佛疑灭闻经解达。于时会中有无央数诸菩萨众同时举声謦扬大音佛闻是号适得其宜名曰普现无违道教。若有众生闻普现名乃获快利无极之庆况生其国得见普现值遇神化法则其行!若有闻是所说决者则为见佛闻经入心藏之不忘。但逮得闻文殊师利成佛名德巍巍乃尔何况目见!”时佛告是诸菩萨曰:“若有得闻百千亿佛名号功称利益众生开化度人不如文殊师利一一劫中化导众生永安无患何况得遇普现如来其庆无喻诚如所云!”于是众会闻佛赞是诸菩萨言应时座中诸天神王及世间人各万亿垓俱时稽首礼文殊师利同发声言:“今自归命普现如来!”自归适讫便有八万四千垓众皆发无上正真道意余无量人积众德本立不退转。时文殊师利复白佛言:“今我愿是诸不可计无量佛土功勋严净目之所睹由从所愿瑞应处所皆使合并成一佛土。不计声闻、缘觉严净五浊恶世发意之顷。正使我身江河沙劫称叹诸国功勋严净无有限量不得其底我所誓愿复过越彼无能究竟证明我者独佛缕练明知我耳!”佛言:“善哉!诚如仁言。如来通慧三达无碍真尔真尔等无有异。”尔时会中诸菩萨众又心念言:“如佛咨嗟文殊师利成佛国时功勋严净何如西方安养世界无量寿佛严净等不?”时佛即知诸菩萨心便告师子步雷音菩萨:“欲知西方安养世界无量寿佛功勋严净比于文殊师利难以喻哉!假譬言之如取一毛破为百分以一分毛取海水一渧无量寿佛如一分毛水一渧耳!文殊师利成佛汪洋如海巍巍荡荡不可思议。”于时师子步雷音菩萨前白佛言:“曾颇有余方如来国土严净如是者不?”佛言:“有!东方去是百亿江河沙界名曰超立愿其佛号名普照常明德海王如来至真等正觉与诸菩萨眷属围绕而说法经兴演以来江河沙劫。其佛寿命亦无有限比普现国严净正等。有四菩萨被弘誓铠得不可议。”又白佛言:“唯愿加哀宣布未闻具说普照常明德海王如来其土严净。又四菩萨名号何等在于何方游何佛土净德普备能具斯处?”佛言:“第一菩萨名曰光英游于东方无忧首如来佛土。第二菩萨名曰慧上在于南方慧王如来佛土。第三菩萨名曰寂根在于西方智积如来佛土。第四菩萨名曰意愿在于北方钩锁如来佛土。”于时世尊即如其像三昧正受其三昧名悉现严净应时见东方普照常明德海王如来佛土及诸菩萨功勋严净自昔以来所希见闻。譬如掌中视宝珠耳如普现佛国土无异。众会睹之莫不欣喜:“诚如世尊所言无有异也。”世尊即便告诸菩萨:“当如文殊师利所行为法。”诸菩萨众同发声曰:“唯然受教当学文殊师利本发心行成就严净不敢懈废。”于时世尊寻便欣笑光从口出五色晃昱普照十方掩覆日月绕身三匝还从顶入。弥勒菩萨即从坐起长跪叉手前问佛言:“佛不妄笑笑必有意是何因缘愿佛说之?”佛言:“弥勒向佛说法现三昧力皆见东方普照佛国具足备悉严净功德众会欣悦誓愿志学今现八万四千菩萨咸共发心成严净国复有菩萨八万四千十六正士发仁慈心性弱和雅所愿具足斯等如是当逮文殊师利。其余菩萨不能若斯虽尔缘是功德福疾成无上正真之道为最正觉国土成就不及文殊师利严净之德。”佛言:“弥勒若有菩萨心性至真口宣誓愿不犯本心亦当具足如文殊师利身。其心怯弱而有信乐缘是口勇宣辞誓愿转得超越六十万亿垓劫终始之难六度无极则以具足。”时四菩萨各从其方化作重阁众宝校络各从诸天无数百千雨众天华鼓众音乐神足威变地为动震四面俱进来趣世尊光照众会见莫不欣。弥勒长跪而白佛言:“今地大动天华纷纷重阁晃曜四方来臻鼓乐弦歌天香苾芬此何瑞应?谁之威神?”佛言:“弥勒是四菩萨即来见佛用自神力感动众会故现此瑞劝化于法。”时四菩萨即进诣佛稽首礼足绕佛三匝佛命使坐退而就榻。时佛宣告诸会菩萨:“此四正士多所劝发兴建誓愿不可称计。设族姓子谦敬渴仰于此正士因问法义疑网永止行菩萨业灭除终始必逮无上正真之道超二十亿劫周旋之恼普具诸法六度无极。若有女人闻是正士名号之称速转女身疾解正觉。”尔时世尊敛复威神一切众会还自如故彼佛国土忽然不现。于是文殊师利前白佛言:“唯然世尊一切诸法犹若如幻!幻师所作适起寻灭诸法展转亦复如是。其不起灭乃曰平等平等学者必逮正觉逮正觉已度脱一切。”慧上菩萨问文殊师利曰:“菩萨何行而成正觉?”文殊师利答曰:“无逮无失是曰正觉。”慧上又问:“宁可复得不可逮乎?亦复无乎?若不逮有则无有众不可逮众。”文殊师利答曰:“亦不可逮亦复不无。所以不逮?是诸法过悉无所生初无所有非方当有不怀无得。”文殊师利又复问慧上曰:“何所一业敷演经法?”于是慧上答曰:“其无所生亦无所坏不造异住是曰一业敷演经法。”光英菩萨曰:“其无来无往是曰一业敷演经法。”寂根菩萨曰:“其无所得亦无所等亦不造证亦不寂然亦无淡怕无去来今是曰一业敷演经法。”意愿菩萨曰:“其不妄想佛法圣众不念菩萨无国土想无地狱念不断章句不倚有常是曰一业敷演经法。”弥勒菩萨曰:“不见五阴衰入诸种不视不盲无妄想法不畅入法不积不舍是曰一业敷演经法。”师子步雷音菩萨曰:“其于乱法而无所乱不造若干是凡夫法。斯习学法此诸佛法不怀妄想不受一法其业寂寞是曰一业敷演经法。”爱见菩萨曰:“其逮本无不想今无斯深妙法悉无妄想是曰一业敷演经法。”无碍辩菩萨曰:“诸法皆尽究竟尽者乃曰无尽。演一切法不可尽者是曰一业敷演经法。”善心念菩萨曰:“其于诸念而无所思若有所入亦不无心不得不失是曰一业敷演经法。”觉离尘菩萨曰:“于诸尘法而无所染亦无不染不著不忧不忘不念不作无不作不取不舍是曰一业敷演经法。”海底菩萨曰:“其志如海永难得底深入法要不见妄想如所应行而颁宣法不我无彼是曰一业敷演经法。”十上月童真菩萨曰:“普等众生若如月满心不见等无所等是曰一业敷演经法。”消诸忧冥菩萨曰:“其能休息一切忧疮不忧不戚以能割除众愦诸本。何所是本?吾我之本。其有等住于吾我行而说法者是曰一业敷演经法。”钩锁菩萨曰:“若说于法其不倚著欲界、色界及无色界不著声闻、缘觉之法不慕佛道是曰不业敷演经法。”普现菩萨曰:“等宣诸法等于空无不念于空不得平等所说如是是曰一业敷演经法。”三品净菩萨曰:“其讲说法净三品场。何谓三场?不得吾我不想法会不倚诸法是曰三场清净之业宣布法训。如斯说者是曰一业敷演经法。”在所吉菩萨曰:“知一切法归于平等若晓了斯而为分别不宣文字以无所宣一切诸法是曰一业敷演经法。”深行菩萨曰:“若有睹见一切诸法亦无所见若讲如是言辞是曰一业敷演经法。”如是要言一切菩萨各言其志说是一业经典法时七千亿菩萨逮得无所从生法忍八十万四千垓人皆发无上正真道意七千比丘漏尽意解九十六载诸天世人远尘离垢诸法眼生。于是师子步雷音菩萨前白佛言:“文殊师利成普现佛时诸菩萨能有几所?其寿久如?何时成佛?”佛言:“卿自以是问于文殊师利?”即如佛教问文殊师利曰:“仁当久如成最正觉?”文殊师利答曰:“虚空有形乃成正觉!假使幻人成佛道者我身尔乃无著漏尽成最正觉!若呼有形而响有影月能昼明日而夜照尔乃我身成最正觉!志求道者乃当问之成佛之期。”又问:“仁者为不志求道?”答曰:“不也。”曰:“何以故?”答曰:“道是文殊文殊是道。所以者何?假有号耳!文殊及道其名寂寞了无解空空则曰道。”佛告师子步雷音菩萨言:“宁曾见闻无量寿佛国中菩萨、声闻众不?”答曰:“唯然亦见亦闻。”佛言:“为多少乎?”答曰:“不可思议不能称限。”佛言:“普现佛国菩萨之数喻如积尘满十方界无量寿佛菩萨、声闻比数多少如一尘耳!又普现佛寿命无限取譬言之破碎十方三千世界皆使作尘布散此尘过千佛国乃著一尘周匝十方而尽其尘于族姓子宁能计知此尘数不?”答曰:“无能限焉!”

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