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浑圆功夫的内修方法.pdf

浑圆功夫的内修方法

千里送鹅毛给谁
2011-08-25 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《浑圆功夫的内修方法pdf》,可适用于体育/运动领域

浑圆功夫的内修方法笔者在《浑圆功夫的科学性与内修方法》文中讲过:“从浑圆功的历史发展渊源来看可以说是建立在王芗斋老先生所授的意拳(大成拳)基础上的。但从实战与养生武学修为诸方面来讲已远远超出了意拳(大成拳)的范畴。如浑圆功夫把浑圆桩功当作核心并灌之以“五内心法”以一生万法以一融万法融其与自然万物内外环境的统一修炼提出了“麻”、“热”、“胀”的概念。配之以“内想”、“内视”、“内听”、“内察”、“内息”的内心法、内环境熔炼更进一步突出了养生长寿与超级武学的有机统一化强化了浑圆功夫内外环境、内外心法的综合作用。”浑圆武功的练功法要经王安平先生几十年修炼实践综合归纳为“浑圆桩功”、“技击桩功”、“试力发力”、“力的运用”四大步骤。其中的武功训练又分为“五形功”、(鹤形、虎形、熊形、猴形、蛇形)“五操拳”、(炮拳、圈拳、钻拳、栽拳、崩拳)“五步法”(滑行步、鸡形步、槐虫步、摩擦步、鸭行步)、“五种力”(前力、横力、斜力、竖力、螺旋力)等。所谓“桩多反而心不定心不定则神不宁!”所以浑圆功夫提出了“独立守神、抱圆守一”将浑圆桩作为核心桩法来修炼灌之于“内想、内视、内听、内察、内息”内环境五守心法的思想法则。事实证明了浑圆武功是一种以一成圆以圆融万物树一法立万法法法皆通的养生手段和超级武学实战技击的训炼方法。在目前影响力较大的浑圆技击高手如张广玉、司鹏、张雨等也都是在长期练习浑圆桩的基础上成长起来的。在浑圆功夫所有训练体系中最先让体验者感受良深的是它的实战抗击打能力它的实战抗击打能力就是建立在浑圆桩功基础上的。在目前武术界中技击实战大都停留在以招对招以式拆式等花架子上真正能眼、身、步、手、法五法并用合一的内功实战高手很少。其归根就是缺乏内力灵力只有肌体表皮之力。浑圆功夫的训练法则是先养后放其认为一个具有超强杀伤力的武林高手首先要有高度健康平衡的身心。是以在浑圆武功的训练上也是先以浑圆桩功为主体先培养内力净化身心在内力充沛、身心高度健康平衡的基础上才自然性转化为实战技击的实践运用。浑圆桩功的训练方法王芗斋先生在对入门站桩方面有过这样的论述:“站桩即立稳平均之站立也。初习为基本桩习时须首先将全体之间架配备安排妥当内清虚而外脱换松和自然头直目正身端顶立神壮力均气静息平……身体关节似有微曲之意扫除万虑默对长空内念不外游外缘不内侵以神光朗照颠顶虚灵独存浑身毛发有长伸直竖之势周身内外激荡回旋觉如云端宝树上有绳吊系下有本支撑其悠扬相依之神情喻日空气游泳殊近相似也。然后再体验肌肉细胞动荡之情态锻炼自得自知为正常运动。”王安平老师在《修真心语》中也作过这种描述:“以静为养养而聚神聚神炼气气足生精精满浑圆身浑圆生电电多生光光芒四射。”又说:“自我意识自我调节自我控制体外运用遍身麻热胀气血液体流肌肉器官动浑圆成一统。”、浑圆桩两脚与肩同宽脚尖向前平行站立身体正直小腹放松两手抬至胸前手指微张两手相距厘米环抱成半圆形两手高不过肩低不过脐头正直下颚微内收。两眼向前平视闭目或半闭目均可。口似张似闭以鼻自然呼吸。臀部似坐非坐(图)。作用:坚持炼浑圆桩不但健身而且治疗多种慢性疾病能使内功渐臻化境。、单腿浑圆桩单腿直立自然站稳另高于大腿部更好脚尖微向里扣不应大于厘米两手如同浑圆桩(图)。作用:①长期坚持练习本桩法不仅可以收到很好的减肥效果而且能炼就一般人推拉不动的武功。②提高人体平衡能力延缓衰老。、扶按浑圆桩两脚成丁八步自然站立脚间距约为一脚长两膝微屈臀部上提左右臀部平齐不可一前一后两手臂抬起平伸前手高不过肩后手比前手稍低两手一前一后环抱成椭圆形五指微张开掌心向前下方即阴阳掌前手前伸不得超过前脚尖后手不得贴于身与前胸不得少于一拳之距离(图)。作用:本桩法可练出向前的按弹力、扶按力、前直力、前撞力、上托力是练习双推手的最佳姿势之一。、提抱浑圆桩其姿势如同扶按浑圆桩。唯独两手臂与怀间如同抱一棵大树两掌心向里五指张开(图)。作用:锻炼向前横臂的冲撞力。增加内抱外拨的力量此桩法是练习散手防护面部的最佳姿势之一也是双推手必练的桩法。、提插浑圆桩其他要求如同扶按浑圆桩。唯将两手扶按变成为两掌心相对五指叉开前上挺直(图)。作用:练习向上向前插的力量以适应推手的实战要求。浑圆桩功的意念诱导炼浑圆桩功必须意念诱导否则对身体有害称为死桩。意念诱导又叫意识引导。浑圆站桩功的意念诱导比较复杂王安平先生将其归纳为两部分:假借部分和内视部分。其说:“意念的对象在身体外部活动的称假借又称假想意念的对象在身体内部活动的称为古人称之为返观内照外国人叫生物回授法。”浑圆桩功的内视分“皮下肌肉层通”、“五脏六腑通”、“骨骼骨髓通”三层功夫是浑圆武功内炼过程的必然。初炼者不论先炼浑圆桩或扶按浑圆桩、提抱浑圆桩等都要先从手部内视起。如炼浑圆桩时先想到手部的麻热胀快则几秒钟慢则几分钟就会在手指、手心、手背出现或麻或热或胀的反应。一旦出现麻、热、胀三种反应中任一感觉即为上功、得气了。有了功感后不要让它(麻热胀)跑掉想到它往小臂上走小臂有了感觉想它往大臂上走大臂有了感觉引导它往肩部走、背部走、腰部走、胸部走、臀部走、大腿走、小腿走直至脚部为止。到麻热胀感觉(有一种感应也算)到了脚部时说明从上到下、从肢体到整体部分产生了功感即皮下肌肉层(第一层)功夫已炼成。麻热胀是浑圆功夫着眼于内炼本质所提出来的。麻是神经系统、神经细胞在工作过程中产生的一种生理物理反应热是本身体温的反应和气血运行在动脉血管、静脉血管和毛细血管里的摩擦反应也是体内物质分解化合的反应胀是在气功状态下动脉血管、静脉血管和毛细血管扩张的反应。就如《中华浑圆功》一书中所说:“对初炼浑圆功者来说有四句话要紧记即“看到远方(视而不见或微闭眼睛)想到手上(麻、热、胀)思想集中全身放松”。当想到手上有了麻、热、胀的感应这叫立意有了感应不让它跑掉这叫守意再把守住的意念引导往大臂、肩、背、腰、胸、腹、臀、大腿、小腿、脚部发展这叫用意。意念应立、必守守必用用必活。用必活即要求用意要灵活不可执着。炼浑圆功整个过程都是用意的过程。所谓“毋无毋助长”、“毋过毋不及”、“似有似无”、“若有若无”等等说法均指用意。“皮下肌肉层通”通了以后接着进行“五脏六腑通”的锻炼。“五脏六腑通”功夫可以先从肺部想起。肺部有了或麻或胀或热的感应以后接着下行到心脏再到胃部接着到肝胆、右肾、左肾、脾、腹部、大小肠及膀胱。内脏器官有了感应说明第二层功夫通了。在进行内视内脏器官时如觉得某器官不舒适或有疼痛感说明那里气血不通或出现病灶。如内视心脏麻热胀时出现心跳加快、心慌或疼痛感说明心脏功能不正常应停止内视心脏把意识转移到腹部或背部等待心脏功能恢复正常了再进行内视。临床经验证明浑圆功对治疗心血管疾病效果很好。第三层为“骨骼骨髓通”。当内脏器官有了麻、热、胀感应以后就可进行第三层功夫的锻炼:从手指骨想起手指骨有了或麻或热或胀的感应以后想到手掌骨然后想到腕骨、臂骨、大臂骨、肩胛咽喉往下走:走胸骨、肋骨、背骨、腰脊椎骨、坐骨、大腿骨、膝。当进行内视第三层骨骼通时往往会出现某处骨骼酸沉、酸疼等情况说明此处有风湿或外伤引起的后遗症或是骨骼内出现了其它病灶。初炼浑圆桩功要按一、二、三层功夫的顺序进行内视。当内视到三层功夫骨骼通后每一次炼功就不必按一、二、三层的顺序内视了可以同时三层内视从上到下、从左到右、从外到内同时内视。有了相当功夫以后也就是麻、热、胀三层功夫感到均衡以后炼功开始时就只体会内部的变化了。此时体内不仅有麻、热、胀的感应同时还有其它感应。这种深层的复杂感应只有过来人才说得出来、说得清楚。内视一、二、三层的过程中或整体内视时往往会出现这种情形:有的麻热胀多有的麻热胀少。如内视皮下肌肉层时身体左边麻热胀多而身体右边麻热胀少。这是由三种原因造成的:一是意识诱导左右不平衡左边照顾得多右边照顾得少二是由于生活习惯不同一边用得多一边用得少导致身体左右气血运行不一样生理变化不一样三是身体右边可能因风湿、外伤后遗症或内部出现某种疾病的影响使右边感应不如左边。如遇上述情况可以增大右边的意识诱导(即多注意右边)来使其平衡也可用多拍打右边震荡气血加速运行的方法使右边增强麻、热、胀的感应。也可以暂时不理它任其自由发展逐渐会导致平衡的。内视麻热胀时麻热胀三种反应也会出现不平衡。有时麻多胀少有时热胀多而麻少等等这些不必去介意。在炼浑圆功的过程中人体生理上会发生奇妙的变化随着炼功时间的增长变化越来越多而且每一个时期、每二个阶段的变化都不一样这样那样的变化且不必理它应取“见奇不奇任其自然”的态度。浑圆桩功的心法要领一、熔汇“诚、静、耐、信、恒”之五心自炼自证师明他明自明。二、通达“视、听、察、想、息”之五内务其进于三层化境也。三、归心、守神、立意、内外三层通内三层为内功的作用外三层则为精气神形意态。四、成圆、生一、虚化、紊定、静守、内实、自控、明心、虚灵真静圆。五、体松神满意撑劳而不疲精神意体皆实化虚。六、心定、内静、形神意归一合一化一整合出现。七、形整化之于心正、神宁三层四净五内八静皆可感而化之、融之、德之、道之。八、返归自然、净化后天七分形三分神颠之返之化之于七分神三分形通化全神。修炼浑圆桩功要讲三性:一次性、规律性、稳定性。一次性指最好一次性完成计划的时间规律性。指炼功在时间安排上和早、中、晚各时间段要有一定的规律稳定性指炼功前、炼功中思想情绪要稳定这样才能收到理想的效果。以上八法为浑圆武学的修炼指要高级武学的求取来源于桩功桩功修炼实质一是解决如何做人、为人的基本之道二为解决身体心态的运用控制之道学者应加强自我参悟。站桩与太极推手用太极拳拳理分析就是体与用的关系。站桩是太极拳、也是内家拳必修的内功训练方法。我们常常见到具有一定水平(市一级奖牌获得者)的太极拳运动员、或太极推手运动员请教老师时往往问及演练太极拳套路时体现不出太极拳的内功拳理或在太极推手中自感听劲慢好斗顶力总发不出爽脆的太极内劲效果的原因。老师总是这么回答:你的拳架不够规范行拳时间短推手艺法少要每天熟习太极拳套路推手要天天推……还引用太极拳论中一句:”着熟就能懂劲……。”再追问体为”着”众师多解释:”套路招式也。”十年勤练太极拳套路就能长太极内功?再十年熟习太极拳推手的四正四隅大捋烂踩花的招式破拆法就能练得到周身弹簧劲与人交手一触即发人丈外的太极真传吗?以我之浅见:按此而练再加十年也出不了太极之门。曾记得中国武林有句谚语:”练拳不练功老来一场空。”千年古训早就有了颠扑不倒的真理不等式:套路≠武功。可惜由于种种原因使不少有志于中国武术的后来人特别是练太极拳的今人将”练套路”与”练武功”等同起来不仅害了自已而且误导后人初学者还以为得到真传当习十年太极拳要向太极拳内功进修时才发现此路不通。究竟路在何方呢?太极拳之权威清代的太极拳老祖宗王宗岳的《太极拳论》巨著开卷第一章第一句”太极者无极而生动静之机阴阳之母也。”就是阐明了太极的内功是从无拳套无招式的无极桩产生而成的。这就是太极拳的大纲。这种太极内功的桩功试从力学规律特性分析就是在约束条件不变的情况下人体总重心运动状态基本保持不变一切外力主矢量和主矩均为零一切内力都用于保持人体姿态。这就是静之机。从生理分析其特征是人体中枢神经始终处于兴奋状态。这就是动之机。可见桩功之内功原理就是从外形的静与内意的动(不仅心理而且是生理)不断自我调节从而引起练功者自身的形和意的飞跃而修炼而浑圆、阴阳之母真身的无极状态。所以唯有通过站桩得内劲的人才会真正领悟太极者无极而生也的道理。也唯有通过站桩这种低消耗而高效率的真气直养而无害这内功的练功方法才能把太极拳玄虚理论变成既有理性也有感性的自身练功经验与体会。因为站桩是知已功夫推手是知彼功夫。若我们自身的内劲全无知晓就去打太极拳套路到头来得到的只是精神枷锁式的太极体操。按武学而论离开站桩的基本功去行拳然后学推手充其量着熟太极拳架运用到见招拆招永不懂劲的低层次武艺随着我们年龄增长这种武艺就会有心而无力的大消亡。太极推手是通过站桩–行拳这一阶段都有了内劲(即蓄劲)的双方运用自身内功模拟实战时作用于对手而产生放发人丈外的显著技击效果的高一层次武功的必修课。太极推手训练内容主要有单推手、双推手、四正推手、大捋、自由推手等项课程。不论在何种场合的太极推手都含有如下技击手段:擒、拿、摔、拌、勾、踢、扣、推、拉、托、拨、按、闪、进、退等等。在推手训练时始终要遵守”粘、沾、连、随”的原则。从仅接对手肌肤中练轻、松、柔的功夫从中培养听劲、化劲、发劲。在太极拳推手诸法之中的根本大法就是哪里接触对手哪里就是听劲点按触点就是发劲点。我认为太极推手训练的目标必须明确就是要解决在接触对手肌肤状态下第一时间能攻、防合一摧毁对方重心而取胜这是太极推手的主方向。衡量一个太极推手运动员是否掌握了太极拳内劲培养及运用时就看他在推手较技时能以凌厉内劲发人丈外而对手毫无有先兆之感为最佳。太极推手层次是以整体劲为初步功夫以神意打(太极拳论上称阶及神明)为上乘武功来要求自己为将来与对手无先决条件下真打实作的搏斗打下坚厚的武功基础这才是太极推手的真正价值。本文现借鉴清代杨氏传抄老谱之《太极文武解》的一段话”文者内理也武者外数也。有外数无文理必为血气之勇失于本来面目欺敌必败尔!有文理无外数徒思安静之学未知用于采战差微则亡耳!自用、于人文武二字之解岂可不解哉!”作为结束供大家参考。神意气是构成传统太极拳艺之内功的三要素。通过符合事物发展规律的途径和方法训练、积储而成内功。太极拳内功蕴藏在拳架之中主导、催促着形体产生与内功变化相关的动静、开合的运动姿势。这是太极拳阴(内功)阳(拳架)相生内外相合之基本规律的体现。以下披露的神意气内功理法是杨家先贤在积年累月的修炼和教授拳艺的实践中取得的宝贵经验其间蕴藏着无穷智慧与奥妙玄机。学者由此而入可知修炼太极拳之门径细心揣摩体验不难得太极拳艺的精髓。现就太极拳的运用注释如下:神是自身精神力量的凝聚和积累在行拳和揉手中的体现由积功日久始得之。惟拳艺进展到中级阶段才对拳中之“神”的运走有所感知。最早是在盘拳过程中意识到的忽隐忽现进而神的显现对行拳、揉手的助益非同寻常令人兴奋而又不可思议。待真正掌握了行拳之规律以后人的理解力与反应速度会大大提高处变不惊应对自然。外在气定神闲内在聚精会神可在瞬间与意念、内气的行止相契合支配调动内功的运走于无形。在行拳与揉手中“神”所表现出的奥妙与威力超乎想象生机勃勃、变化莫测。神的运用不受身体内外所拘亦不受时间、空间所限能随时随地、随心所欲地发挥其养生和技击作用不受外物干扰亦无阻碍。意太极拳对意的运用发自内心。所谓“心诚于衷(中)而显于外”之中位于胸部正中、两乳之间。此处亦是中丹田的所在。前人围绕着胸部十字中心这个点在太极拳论中做过许多文章譬如:“手从口出、手从口收”“发于中、形于外、达于四围”“有心不用何时哓”“运用在于心”等等都指明了心意在太极拳修炼中的特殊地位与重要性。“意在先”“重意不重形”是初学阶段由用力做势向“意领招出”过渡的思想基础。从一开始学拳就要把学习的重点放在如何用意识引导动作上一招一式都要以意识引领着形体的运行从而逐步进入“招中有术”的阶段。初级阶段:为“从无意到有意”必须在松散的基础上“意气”才会出现。意与气是分不开的气必须由意领而通出为意在先即意在前引领内气通出。当一“松”“散”以意领气通出时为意气引催姿势。中级阶段:由于认识到“凡此皆是意不是形”“意”才从感性认识上升为理性认识进入意的频繁出现阶段“为从有到繁”过程。高级阶段:在“意”的频繁出现中感觉到“意”的用途虽多但彼此的显现、运走皆有着密切的内在联系表现出极强的共性和规律性。在拳论中提醒学练者要注意“有意确无意、无意出走人意’的论述。真意的流露不掺杂人为的贪心与杂念于意想不到中自然出现。高级阶段为“从繁到简”过程。气太极拳中运用的气非指口鼻呼吸之气。惟有修炼到行拳时感觉不到呼吸的运行才能真正做到内在气息的均细匀长此气来自于先天是生命之源的“真气”也称“元气”。前辈健侯公就太极拳之气的修炼相应地指出:练拳时要“不呼不吸”。不呼不吸是不以呼吸二气为念练拳并非摒息闭气。这样在练拳时才不会提着气使气含于胸部产生气滞。初级阶段学练内气催姿势时内气的运行往往夹杂着呼吸之气是以肌肉的绷张之圆来促内气长此练习亦得不到真的内气。必须要有“松散”之意的引领意气相融在体内周流自己毫无觉察和感触而自然运行鼓荡故拳论中有“有气则滞、无气尚刚”的说法。有气是指有呼吸之气的阻碍而使内气的运行不能自然流畅“则滞”“无气”则是指修炼到没有呼吸之气的搀杂阶段才能体现到内气的运行畅通无阻之刚强“尚刚”。中级功:是内功继“松散”进入“通”的阶段。松是纵向的而散是横向的“松”比较容易做到而横向的“散”因受身体条件的限制有些部位不易做到致使“松散”不能均衡“通”也很难实现。例如内气由两胯通向两大腿时即受阻无论如何也不能通达两小腿形成大半截练拳。解决这一问题的奥秘是:胯圈松散使内气向四周通出形成无边无沿的胯气圈使双腿亦随之散出范围与躯干几乎相同的气势。这样内气与外气相互融通形成内气促使、外气引领的一种无形动力便可在周身上下通行无阻。高级功:达到“身空、气通”的境界身空是全无身体边缘的感觉气在人体任何部位都能直来直往人体的每个毛孔都能渗入、溢出所需所弃之气体自身毫无察觉、更意识不到。气在体内外广泛高速地交融源源不断地提供生命所需的元气使精力旺盛、气势充沛、一身舒适、万法自通。鹄星神意气用法之一“鹄”指靶“星”指靶中心之点。在拳术中鹄星是固定不动的可以随时出现与消失。鹄星有两种用法:、在盘练拳架过程中以拳背中指根处瞄向该靶中间之星简称“问星”。、鹄星犹如钢绳集束牵引周身意气似网目般向其汇集称之“意气集向鹄星”。茫点神意气用法之一又称“空点”。常凌空运行于瞬间呈现、瞬间消失并能向任何方向运走它的运行轨迹即是意气的流走途径其显与消即意气之开与合。注:若直以二目寻找搜遍凌空也见不到茫点的踪影秘传之法为视线需自两眼外眦(小眼角)向身两侧略前方延伸即二目廓视茫点才会自然呈现眼底。其奥妙是廓视为开恢复常态为合先开后自合。于一开一合中自然呈现出茫点的反射。三关高级阶段全身已松散成圆球状的气势轮廓故不再强调三关在体内的位置。三关的运走方式大致分为四种:、三关竖立:意想的三关上端竖起而后微下落感觉周身意气蓬勃、精神提起。、三关前长:先要心中一“静”随即会呈现意想的三关上端向前上方微长的情景此时周身会有一种在松弛中自然舒适之感精神亦为之一振。、三关后撤:意想三关的下端系有一条细绳向后牵拉。其奥秘是要“心中一沉着、再一静”三关之意方能顺遂地向后运行牵引身形轻松自如的举步后移身心皆呈现舒适美感。、领起三关:意想三关像一条丝带正在向前上方轻轻提起引领着身形轻灵自如地举步前移周身上下毫无滞碍精神随之提起。作者:王志远眼为七窍之一光明视见纳山川之大及毫芒之细。悉云霄之高尽清泉之深皆光明之所及也。故眼为见性能察万物现心灵之性有不可思议之妙。故演练太极拳定要注意眼法。所谓“眼法”即行拳走架推手撒手运使兵器眼神与各种有形的准确动作无形的精气神意恰当配合合理运使之法也。眼神者精神贯注于目由二目充分体现身心手足内外上下百骸百节周身通灵合一之精神也。所谓“神聚于目”、“神如捕鼠之猫”、“形神合一”是也。清代杨氏传抄老谱《太极字字解》曰:“顾盼前后于己目也人手也即瞻前眇后左顾右盼也此八字关乎神矣。”说明顾、眇、(瞻)前、(眇)后对于自己是眼法对于对方则是从其手法看他所注所变的表现。此即谓左顾右盼、瞻前眇后这八字关系到心神的情况。太极拳具体的眼法除了瞻、眇、顾、盼外尚有瞄、瞅、目肖等。清代杨氏传抄古谱《人身太极解》曰:“人之周身心为一身之主宰。主宰太极也。二目为日月即两仪也。”又曰:“神出于心目眼为心苗。”拳谚亦说:“心者神之舍目者神之牖眼为心之苗。”说明人之全身以心为一身之主宰心就是浑一的太极而两个眼睛象征太阳和月亮就是二仪。神产生于心表现于外眼睛是心之苗心有所思意有所念眼神随即流露。所以眼睛要成为“心”的代表“心”的先锋。“目之所至心亦至焉”行拳走架要“先在心而后在身”要“以眼领手眼随手转手眼相随”。例如在日常生活中心里想去拿一件东西眼睛总是先看这件东西然后手才跟着去拿道理是一样的。所以凡是动作向预定的方向去眼神总是稍先于手到达完成动作时的方向然后身法、手法、步法一齐跟上去。正如顾留馨老师所说:“此即所谓‘一转眼则周身全动’始而意动继而内动(内脏)然后形动(外形)的细致锻炼方式这样细心体会地去练可以逐渐做到:意到、眼到、身到、手到、步到说动一齐俱动说到一齐俱到‘形神合一’也就能达到练拳有精神的评语。”顾老所说的达到“练拳有精神”的要求实际就是练拳达到“内外三合”的要求。如陈长兴所言:“夫所谓三合者心与意合气与力合筋与骨合内三合也。手与足合肘与膝合肩与胯合外三合也。若以左手与右足相合左肘与右膝相合左肩与右胯相合右三与左三亦然。以头与手合手与身合身与步合孰非外合!心与目合肝与筋合脾与肉合肺与身合肾与骨合孰非内合!然此特从变而言之也。总之一动而无不动一合而无不合五脏百骸悉在其中矣。”陈公此论特别言及“心与目合”目眼为心之苗心之一动目随之而动五脏百骸悉听从而一动无有不动。若心与眼不合或眼神与动作不合则心手无应全体失统无所主宰身心内外莫不尽乱矣。陈鑫《太极拳推原解》曰:“手眼为活不可妄动”。在走架行拳的过程中眼神处于动态中是要结合动作“左顾右盼瞻前眇后”的。但左顾右盼瞻前眇后并不是没有原则地左右乱看东张西望如捕风捉影或是顾东行西。而是应该与身体的转动方向一致这样才能将“手眼身法步”各方面的动作“一动无有不动一静无有不静”“动中有静静中寓动”地协调起来。正如杨公澄甫在《太极拳之练习谈》中所说:“目光虽然向前平视有时当随身法而转移其视线虽属空虚亦为变化中一紧要之动作而补身法手法之不足也。”中华武功揭秘转帖关于中华武功的另一种诠释(蓝晟)一年月日《中国新闻周刊》在总第期上以《国术没落》为题表达了中国新闻社记者对于中华武功正在消失的担忧。该刊记者方玄昌说:“就在‘散打王’、‘中美对抗’等比赛举行得如火如荼的同时作为国粹的传统中华武功却正逐渐流失。”记者的担忧不是危言耸听。正是源自这样的担心中国少林寺的方丈永信才竭尽全力地想把少林功夫申请为联合国批准的“人类口头和非物质遗产代表作”名单。他曾经开玩笑地对弟子们说:“联合国人类文化遗产有形的保护的是文物而无形的非物之类的则保护的是人。你们好好练功申报成功后都是人类的宝贝了。”其实隐藏于这番话背后的潜台词则是深深的担忧:“而现在少林功夫正在被曲解!少林功夫也不是样板武术……少林功夫原有一条规矩叫‘踢腿不过膝’。若按照国家现行标准来衡量少林功夫便成了‘次品’。”以传播中华武功为己任的《武林》、《武当》近些年也接连不断的发出了喟然的叹息:真正杨式太极拳已经很难寻了!太极操越普及真正太极功夫就越出不来……作为国粹的中华武功并没有完全流失。她隐迹在民间正发出最后的星星之火。如果我们不再给之予她极大的关注她也许就会真的消失得无影无踪就像她从来没有出现过一样也许热爱她的人们再寻不回她的真髓、她的风采了中华武功不是我们现在所看到的按照西方规则进行比赛的花拳秀腿也不是让国人引以为自豪的天下第一的自我欣赏。她是契合中华人性情和文化氛围的行为方式是充满大智慧雨露的自我的浇灌。中华武功如果只是与他人一比高低的搏击之术则真就是慢怠了她、误解了她让她含羞蒙垢让她自降了身份变成了寻常之物。二在当代中华武功面临着许多认识上的误区。第一大误区中华武功令人尴尬的遭遇着技术性和标准化的改造。年民国政府成立中央国术馆参照西方体育竞赛规则中国武术开始走向标准化。年国家成立中国武术协会颁布《武术比赛规则》年武术在第一届全国运动会成为正式比赛项目。年武术进入亚运会彻底标准化了。对此少林寺现任住持释永信颇为着急:“现在少林功夫的最大威胁是竞技体育的标准化。少林功夫标准化的工程中形态发生了很大变化。含蓄、小幅度、讲求内劲的传统风格被类似于杂技和舞蹈的高空旋转、大幅度冲踢等比赛所取代。这种动作风格不仅盛行于全世界的少林武术馆校而且也已经影响了少林寺所有的目的只有一个拿金牌。再这样下去少林功夫就是一具空壳了。”第二大误区中华武功令人遗憾的被世人当成徒手打败别人的工具。当代愈演愈烈的散打比赛街头流氓的斗殴群体性的不安全感等等都促使许多人投身于习武的行列。对于我在燕山脚下居住的一位老师告诫我们:不能去和任何人争强好胜如果有人跟你比试你马上就要表示甘拜下风。他说许多练武之人由于经常与他人比试高低而桎梏了对武功的认识。老师认为真正的武功其实是一种人生修养、一种精神道义的净化、一种让人的自然本能变为自觉智能的生活方式。老师说以前也有人为了报仇雪恨而去学武功就像武侠小说中所描述的一样但是如果这个人有机缘拜师学到很高级的武功时其学成后的表现却和武侠小说不一样因为他们练武的过程中杀人报仇之心反而给练没了。第三大误区中华武功令人遗憾的变成了一些人捞取名利的生意场。有些人对中华武功并不了解只是学了一些表演的套路但是却往往把“大师”“创始人”的名号往自己头上揽。近来又闻某掌门人竟然把金庸武侠小说中杜撰的降龙十八掌给练出来了。其实现在的中华武功的真髓如果能继承下来也就很不错了。一开始我遇到魏树人老师的时候非常吃惊于他的揉手功夫在室内让弹跳而起我们就弹跳而起让我们落在沙发上我们就轻轻的坐在沙发上了。但是接触久了我却更钦佩于他对自己使命的定位完整而系统的让杨式太极拳的真髓保存下来。由于现在社会上已经见不到太极拳内功心法的传授了所以当魏师写出《杨式太极拳术述真》一书时有的人就建议说你的太极拳和别人的不一样你最好改名为魏式太极拳。魏老师坚决反对他说这就是杨家原来的太极拳我所做得就是让其传承下去这一脉如果丢了就再也找不回了……第四大误区中华武功令人遗憾的被当成一种拳艺技术一种躯体体操、一种健身方法这也是近代以来称中华武功为中华武术的原因所在。当代的一些有识之士并不认为武功是一种“术”。少林寺方丈永信说“少林寺申报的是‘功夫’而不是武术。功夫是修行是参禅。练‘功夫’的真正目的是为彻底改变一个人的品行素质少林僧人的练武正是一种修行。”“说到底少林功夫并不是套路。”永信说“谁能把‘少林功夫’的内涵说清楚呢?我在少林寺出家都多年了我也说不清楚。我现在也只能理解为‘中国传统文化’而已。”三在当今这个追求健康长寿的时代里中华武功能有效的帮助人们实现健康长寿的目的。在古城安庆闹市区状元府、吴越街和人民路一带人们经常见到一个老者身穿笔挺西装、足登乌亮皮鞋迈着稳健有力的步伐从人群中匆匆走过他头发花白脸膛红润腰板挺直。他就是张震东。张震懂看上去不过岁左右身高米体重斤不胖不瘦结结实实。其实张震东先生今年已经岁了。张震东记忆力过人。几十年前的事情时间、地点、人物、始末不假思索均能一一道来。不仅如此他现在依然坚持饭菜自买、自做、自吃衣被自制、自用、自洗。更让人称奇的是他现在还能劈叉而且在劈叉的过程中依然能做到屈伸自如起落有度。以岁之高龄达到如此之健康境界这缘于他一生习武。他是少林派太祖门的传人。张震东从岁入师门那天起武术便成为他生命中的一部分他习拳、教拳靠拳为生以拳养生。即使在武术受冷落的年代他也明处不练暗地练外形不练心默念故功夫始终在身从而得享超百岁之高寿。岁的武术家吕紫剑依然思想敏捷耳聪目明白发红颜拳腿利索行如轻风至今仍在开设武术馆教徒练武。吕紫剑的健康长寿也得益于他终身习武。吕紫剑年生于湖北宜昌岁时随母习武稍大就读国医学堂曾到宜昌拜“铁腿”江英为师岁去北京拜八卦掌尹福为师后又去四川峨眉山九老洞拜李长叶为师。吕紫剑精通八卦掌擅长刀剑并独创了八卦混元养生功。他被评选为第五届全国健康老人新世纪春节时还在中央电视台轻松自如地表演拳术技艺。少林寺释延王法师是少林寺易筋经洗髓经传人。年他底觉得右肋下疼痛到北京去医院检查医生告诉他得了晚期胰腺癌只剩下两三个月命。他躺在床上想起以前在少林学的《易筋经》。“因为《易筋经》有卧式躺着也可以练。我就一边治疗一边练。”一年后他可以下床身体基本无碍就回到寺里专心研究《易筋经》。“什么是易筋?易就是变化筋就是筋络易筋是改变筋络。在金庸小说里要练上乘功夫的话就要打通任督二脉这没有错。中医理论中纵向叫‘脉’横向叫‘络’任督二脉正好在人体的前后中心前面是任脉后面是督脉是人体的子午线。但人并不止这两条脉按中医理论人体有十二正脉和奇经八脉《易筋经》就是疏通人体经脉从而强筋壮骨。”释延王如是说。八卦掌程系第代传人的铁恩方认为中华武功的真正价值就在于修养身心和让人健康长寿的离开了修养身心和健康长寿的目的就不是真正的中华武功了身心修养是播种是耕耘而结出的果实则是延年益寿。他说“我老师刘世奎在教我的时候从来没有让我去和他人争名声比高低。”被认为太极拳创始人的张三丰更是直截了当的认为练太极拳的真正目的是“延年益寿不老春”。而他本人据说至少活过了多岁。在我们这个时代里健康长寿的人是当之无愧的英雄豪杰。因为他们通过自身的努力让我们看到了人的真正潜能是旺盛的生命力。人本的胜利是人的生命力的胜利。中华武功就是让人的生命力发挥到极限的健康长寿之道。四中华武功不单是拳脚功夫和内功心法也不单是延年益寿的养生之法延伸开去更深刻的内涵是人生境界的修养是文治武功是齐家治国平天下。中国近代史上许多杰出的人都曾经试图理解过你中华武功。有资料显示初叶“秋风秋雨愁煞人”的秋瑾先生曾习练过巫家拳(流传于中国南方的中华武功)在天津上学的周恩来曾经学过形意拳(中国内家拳的代表拳种)在日本留学的鲁迅曾经学过柔道(一种从中国传过去而变成日本国术的武术流派)。也许正因为他们学过中华武功所以他们的肝胆之气才会照亮中华民族新生的道路。年铁恩方老师已经岁了。这是一个濡染儒释道耶回等道统文化的民间学者。岁对于许多人来说这是一个让别人照顾的耄耋之年了但是铁老却依然能一个手指把我打得蹦跳而起依然能坚持到东单公园来指导我们练八卦掌之基本功八卦走转。他告诫我们习武之人一定要文武参研。文者开蒙智慧武者提升勇气。他说学中华武功就是要让自己成为一个顶天立地的智慧之人。他的在自己编写的八卦掌口诀中更进一步指出学练八卦掌的目的是“明心见性智慧融。”八卦掌创始人董海川生前有四句留言:“海福寿山永强毅定国基昌明光大陆道德建无极。”许多研究八卦掌的人都把其当成掌门人传承顺序的留言岂不知这是对董海川留言的极大误解不知耽搁了多少练八卦掌的人。这四句话的本意其实是告戒练八卦掌的人不要把八卦掌当成一法一术的技艺而是要通过八卦掌的修炼让生命迈上更高的境界。铁老解释到:“首句:‘海福寿山永’意心胸广阔似海无所不可容纳气魄如山刚健沉着坚定稳重永不动摇。是所言”生‘。次句:‘强毅定国基’意忠贞效国无私奉献再句:‘昌明光大陆’意见义勇为维护社会。所指是‘命’。末句:‘道德建无极’意悟道培德修造化自然之果。”魏树人老师对太极拳内功心法做过这样的表述:“神意气是构成传统太极拳艺之内功的三要素。通过符合事物发展规律的途径和方法训练、积储而成内功。太极拳内功蕴藏在拳架之中主导、催促着形体产生与内功变化相关的动静、开合的运动姿势。这是太极拳阴(内功)阳(拳架)相生内外相合之基本规律的体现。”而我的一位隐居在燕山脚下的老师则认为太极拳至少应该包括太极拳架、太极术(内功心法)、太极道三部分内容缺少了这三部分内容的任何一方面都不是完整的太极拳。这和汪永泉老师少年时在杨健侯家所看到描述杨家祖孙功夫进阶的一幅图很相符:“全图共十三层台阶最高处绘着一座南天门第八层台阶标志着师祖杨露蝉的名字健侯公排在第六层台阶上班侯公排在第五层少侯公排在第四层当时汪师曾就此图请教师爷太极拳的功夫等级健侯公答曰第一层为懂劲第二层是能用劲……到第十三层才能达到出神入化之境……(见魏树人《杨健侯秘传太极拳内功述真》)”出神入化之境是中国道家修道达到至高境界的形象化描述。现在看来太极拳本身也是关于修道的(修筑自己人生之大道的过程)学问。少林寺流传着许多揭示中华武功真正秘密的故事。有一则故事是这样的。少林寺有一位禅师有一位武师找他比武。武师的箭术厉害可以百步穿杨他说兵器、场地都由禅师来定。禅师说就比射箭吧将场地定在了悬崖峭壁上。第二天两人如约而至。武师站在悬崖畔弓未拉开已吓得抖如筛糠。其实禅师并不会武功但他定立崖头傲然如松。武师问有何秘诀?禅师说:“应无所住而生其心。”什么是中华武功司马迁在《史记》上已经说得很清楚了:习练剑术“内可治身、外可防身、君子比德”。就是说功夫不仅是防身健身的技术更是一种道德追求。它是一种技、身、心的价值体系。中华武功的本质是帮助人探索宇宙人生奥秘的是通过神意气形之千锤百炼的磨砺让精神之光普照自己的人生大道。我们从出生到长大成人所经历所追寻所向往的其实就是让无明的自我找到光明的自我的过程而中华武功就是让人通向光明的自我的一把钥匙。补充日期:::太极揉手最舒服的身心滋润蓝晟以前我一直对太极拳的推手敬而远之认为现在一些所谓的推手既不能和泰拳、拳击、武术散打争高低也不能取得很好的健身效果。但是当我遇到了杨式太极拳杨健侯一脉的继承者魏树人老师的时候我彻底改变了对太极推手的看法。魏老师认为把太极拳应用的内容称为推手并不科学他按照传统练法把此称为太极揉手。四两也能拨千斤我是年秋天第一次见到魏树人老师的。当时在台湾开过跆拳道武馆学过多家太极拳培养的学生曾获得过亚洲推手冠军的郭正勋又一次来到魏老师家中学太极拳老六路。郭正勋身材魁梧力大气壮与世界各地的太极高手推手(他的学生是亚洲推手冠军)从没失过手但是在魏老师面前“就像一个皮球一样一拍就弹跳而起或魏老师手指一个方位就往哪个方向去。太不可思议了/(郭正勋语)”一次美国的潘丽文来魏树人老师只用两手轻轻捏着潘丽文的肩衣领就把潘丽文打得使其从身前弹跳而起。潘丽文落地后笑盈盈地凑过来恳求魏老师再发一次好让她再感受感受为什么没有觉察到有很大的力而自己就腾空而起呢尸更奇怪的是自己特别舒服就像醍醐灌顶一般一种难以形容的酣畅感弥漫全身。隐迹在太极拳民间海洋里的历史传奇和武侠小说中关于太极武功的描述我亲眼看到了。后来我接触魏老师的机会越来越多。越接触越觉得魏老师所继承的太极拳奥妙无穷。延年益寿不老春魏老师以前练了年太极拳但是越练越感到困惑觉得太极拳也不过如此。也难怪魏树人有这样的想法他年因患有严重的神经衰弱及心律不齐、左心房传导阻滞而学练太极拳之后拜访了北京城几乎所有的太极名家但没有看到传说中能把人发得蹦跳而起的太极拳。学过简化式及式国家标准套路、陈式太极拳第一趟和第二趟、短剑、武当对剑、太极对棒、太极刀、太极剑、太极对练的魏树人虽然神经衰弱症好了但是左心房传导阻滞却效果不大。如是他才有太极拳不过如此的念头。当时的魏树人颇有些“自以为是”(魏树人语)直到有一天他遇到汪永泉。汪永泉当时担任着北京市武协副主席一职但是他从来不在公开场合谈论自己所掌握的杨式太极拳内功心法的内容。然而文革之后所掀起的挖掘整理优秀传统文化的热潮促使汪永泉把“自己答应老杨家(杨禄禅、杨健侯)太极内功(揉手)不外传”的承诺改变了。于是魏树人才得以系统掌握和继承这套一直在民间隐迹的太极拳技艺。医生断言魏老师只有年的寿命所以岁魏老师就病退了。但是魏老师在汪永泉老师教自己揉手(揉手跟推乎本身是一回事不称推手称揉手主要目的就是为了避免两个人相互用拙力顶牛)技艺的时候心脏病被治好了。太极拳的揉手为什么能治愈心脏病呢原因就是这个揉手和我们原先所认识的推手不一样不是用力气、身法、招式去推人而是在揉手的过程中平和、从容地发挥神、意、气的巧妙变化自然而然地渗透到对方体内从而深层次地渗透、按摩、滋养对方的五脏六腑和皮肉筋脉骨手扶贴着对方身上就如同问对方需要什么帮助一般在屈己从人的前提下以静制动避免冲撞对人的内脏和肢体不会产生任何损伤相反会不断的调动和培养神、意、气从而有效的预防和治疗中老年人各种疾患。养生方略简易行经过对神意气等内功心法的系统探研走过不自由和懵懵懂懂的不自觉状态每个人都能掌握这种“四两拨千斤”“使人从身前蹦跳而起”的太极揉手而“延年益寿不老春”更是题中本有之义。当然刚开始的时候最好能按照内功心法的要求多练习太极拳套路在此基础上就可以练习揉手了。一般来说揉手的时候要改掉猛推对方身体的习惯要充分发挥形象思维的作用把对方想象成没在你面前似的。揉手养生的基本技巧是推大气球让大气球去碰对方的身体。记住在此过程中气球还要有一些变化。比如如果遇到对方顶力就意想气球在极短的时间内被压缩后迅即弹回复圆并向受力方推进弹发对方。百年树人看今朝这几年随着《杨式太极拳述真)f汪永泉口述魏树人、齐一整理)、《杨式太极拳术述真》(魏树人著王洁助编、蓝青雨整理/台湾版的书名为《杨式太极拳述真续集》、《杨健侯秘传太极拳内功述真》(魏树人著.电脑多媒体教材)的出版海内外时不时有人专程来质疑、挑战但魏老师每次都微笑着应战然后毫无保留地向来访者讲解太极揉手的真谛。魏老师的文化程度并不高但是他本着对太极拳的热爱经过多年的探研已经成为一代太极拳学者。他向来访者讲起太极拳来滔滔不绝思维敏捷人生哲理与拳艺内涵相得益彰养生奥妙与科学之理相互交映。与来访者揉手时更是让旁观者感到惊心动魄不可思议。魏老师的智慧已经得到了开发身体更是非常健康这缘于他多年来勤练太极拳。魏老师说:“达到我这个程度并不难关键是能不能做到全体透空在练拳及揉手的过程中把形体忘掉。”是的只要按照神、意、气内功心法的要求去锻炼就一定能达到“阶及神明”和“渐至从心所欲”的境界。前人有杨露蝉、杨健侯汪永泉达到了这个境界当代人魏树人达到了这个境界那么作为我们之中的每一个人也如是

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