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古武技简述.doc

古武技简述

千里送鹅毛给谁
2011-08-25 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《古武技简述doc》,可适用于体育/运动领域

目录TOCo""hzu中国武术流派简述硬功铁扫帚上罐功提斤斤拔山功仙人掌铁布衫硃砂掌一指禅功合盘掌吐纳功法筑基玄意诀易筋经周天功法小周天功法太清导引养生经武当松溪派内功道家龙门派性命双修法诀内外兼修戚家刀(简)破杀铁肚功铁腿功铁臂功铁臂金刚捶三修功千斤神腿功无极八卦硬气功黑龙十八手秘传杀手拳霍氏八极拳的铁砂掌功法劈挂拳断骨残筋手法形神拳动作步法秘传步法训练清净门推荐:沾衣十八跌中国武术流派简述我国是武术之乡。在我国古代称武术为武男或武艺又称做技击。因为武术是我国的国粹所以近百年来武术又称为国术或国技。在我国的武术中包括拳术及兵杖两种。“拳术者:徒手之操练兵杖者器械之运用”。本文仅介绍拳术的流派。武术起源于远古时代传说从黄帝时期就将武术用于战争了如《史记·乐书》上说的:“蚩尤氏……与皇帝斗”。又如《列子·黄帝》里也曾记载过这方面的情况。到春秋战国时期由于当时经济和文化的发展战争的需要使我国当时在武术方面也相应的得到发展。就在这个历史阶段我国武术界人才辈出并且从过去的单纯实践形成了初步的理论如《庄子·论剑篇》中所记载的“夫为剑者示之以虚开之以利后之以发先之以至”的论述。随着武术的发展武术中开始有了师承关系有了这种关系就奠定了武术流派的基础。然而武术流派的正式形成当推到我国的唐代时期。因为佛教的禅宗在唐代才开始分为南北两大派别南派以慧能和尚为首谓之顿宗北派以神秀和尚为首谓之渐宗。河南嵩山少林寺的武要当时正值方兴未艾之际于是效法禅宗也开始分为南北两派。南派的以菩提达摩为宗师北派以求那跋陀罗为宗师南派以达摩所传的《洗髓经》和《易筋经》等做为此派的基本功所传的拳法以龙、虎、蛇、豺、鹤五形拳为主称为少林派拳法的内家拳。北派以求那跋陀罗所传的拳法为“十八罗汉手”又称“十八手先天罗汉拳”仅是资姿势后来逐渐演变为各种套路的少林拳法当时只是为僧众在坐禅之余专以锻炼身体而用此又称为少林派拳法的外家拳。后世之人常将此内外两家的少林拳混为一谈故往往使有些人对此拳派鱼鲁莫辨。自唐代以后由于习武之人日益增多对于武术这门学术有研究成果的人都各有千秋各具特点于是在当时的武林中便出现了各自的师承关系。由于这种关系的发展武术中就有了门户的出现同时又受少林拳派别之分的影响于是也出现了武术中的流派。在武术的流派中总的归纳起来也分为南北两大派别南派为内家拳北派为外家拳内家拳以内功(所谓现在的气功)为基础尚柔劲用时多以静待动后发制人。外家拳以踢桩打袋等硬功夫作为拳术的基础尚刚劲用时多主攻击先发制人。在南派的拳法中最主要的有太极拳、八卦拳和形意拳。一、太极拳:内家拳法当首推太极因太极拳历史悠久流传最为广泛在中外都享有盛名。此拳术以“太极十三势”为主“十三势”者拥、挤、按、采、裂、搂、肘、靠此八势是太极拳的手法进步、退步、此二势是太极拳的步法左顾右盼此太极拳的眼法中定一势是太极拳的身法。此外太极拳以沾、粘、连、随为此拳术的四大要点太极拳的特点是内有柔化之力外示缓慢之形锻炼时主张用意不用力劲断意不断意断神犹连。其动作如长江大河滔滔不绝亦名长拳。此说见于抄本《太极拳论》。太极拳以练习拳架套路为求劲方法以练习推手为懂劲阶段以刚柔相济之力引进落空之法为技击要领但近代多有失传。再有太极拳注重养生如太极拳家所传的《十三势歌》所言:“若言体用何为准意气君来骨肉臣想推用意终何在益寿延年不老春。”至于太极拳的渊源其说法不一有谓创始于唐代隐士许宣平者有谓创始于唐代李道子者有谓始自梁元帝时的程灵先者也有人谓太极拳是殷利亨所传当时此拳名为“后天拳”还有人认为是元代辽阳人张三峰所创立。以上诸说见于民国年间太极拳家许禹生先生所著的《太极拳势图解》一书。另有一说法认为太极拳是明末将领陈王廷在退归林下时因读道家《黄庭经》对道家“气功”有所领悟后把道家气功揉合在拳术之中创立的太极拳。然而据明末清初的学者黄宗羲言“张三峰为北宋人。在他写的《王征南墓志铭》的记载中:张三峰为武当丹士……以单丁杀贼百余三峰之术流传于陕西而王宗为最著。”在王宗岳《太极拳论》的末后附跋语云:“右系武当山张三峰先师遗论欲天下豪杰延年益寿不徒作技艺之末也。”尽管对太极拳的渊源有各种说法但从“太极”这个名称及其注重养生的内容来看可推想此拳原出于道家或与道家有着一定的亲缘关系。太极拳由明代王宗岳地始发扬光大其著作有《太极拳论》行于世以后的历代太极拳家都以此论做为习拳准绳奉为经典。后世太极拳传人甚广通过发展演变现在的太极拳分为五种流派或称五家。、陈王廷的后代陈长兴为陈氏太极拳。、杨露禅为杨氏太极拳。、武禹襄为武氏太极拳。、吴鉴泉为吴氏太极拳。、孙禄堂为孙氏太极拳。二、八卦拳:八卦拳亦归内家拳因此拳多用掌法故又名八卦掌。此拳以走圈换掌的锻炼方法为正宗锻炼时有上中下三盘之别上盘行时腿微屈中盘行时较上盘取势较低下盘行时取势较上盘更低。除此之外又有所行之圈极小的锻炼方法只须两尺见方之地即可用功。此拳以练习单换掌和双换掌为主此二掌法又称为乾坤二掌后世将此二掌演变成十掌。余八掌名叫顺势掌大蟒翻身狮子开口狮子滚球风轮掌探掌大鹏展翅白猿献果。后世又有人将此八掌演变为六十四掌外加七十二腿。实属画蛇添足。八卦拳在走圈练习中要求的基本要领是“顺项提顶溜臀收肛松肩沉肘实腹畅胸”。更须做到神形一致内外相合动作协调完整一气在意念中不松不紧潇洒自如。步法上分为起、落、摆、扣其动时如行云流水滔滔不断可以用“前脚如船后脚如篙篙支船行的现象去理解此拳的步法。”八卦拳的技击方法均在走步时手脚的变化中求之此拳特点动作敏捷矫健有力能够避实击虚使人猝不及防甚至可以在一瞬间绕于对方身后击败之。关于八卦拳的渊源有两种说法一种说法是清代嘉庆年间河北省文安县董海川先生在江皖间遇一道人道号红莲董从其学武技、内功后自创一家拳术名为八卦拳。另一种说法是八卦拳为清代嘉庆二年山东济宁人王祥所传此说是《蓝外史》“靖边记”里记载。不管哪种说法更为可靠但武术界更多的人认为八卦拳自董海川才开始大兴董的门徒甚多出类拔粹的亦复不少。后世八卦拳分为两大派以尹福为首的叫尹派八卦以程廷华为首的叫程派八卦两派之学大同小异均可继董海川先生之学。三、形意拳亦属内家拳原名叫做心意拳俗称“心意把”。清代山西太谷戴龙邦先生将“心意”改为“形意”。此拳注重形与意的同时锻炼并含有“以形取意以意象形形随意转意自形生力由意发势随意从”的原理。形意拳是以“三体式”站桩法为最主要基本功其桩法要领是“心与意合意与气合气与力合”此为内三合。“手与足合肘与膝合肩与胯合”此为外三合。故此拳最初曾叫“心意六合拳”。其拳势为劈、崩、钻、炮、横五种称为五行拳以五行拳为锻炼拳术的五种力量及其此五种力量的变化。后世之人再配以“十二形”成为当今行意拳之全貌。“十二形”是模仿龙、虎、猴、马、鼍、鸡、鹞、燕、蛇、骀、鹰、熊等十二种动物的特长而演变成的这十二路拳法除此之外还有“五形连环拳”和“杂势锤”等等。此拳特点是以站桩内功为主套路练习为辅。平时练习注意周身协调一致要做到“上动下自随下动上自领上下动中间攻中间攻上下合”。不管前进后退均能保持不失重心平衡均整之势。技击时不动如山岳一动似山崩发力整而无断处。以其形意拳力量笃实实作时不必迂回动转皆可以威力而取胜。即拳经中所说的“起打钻落打翻起钻落翻无遮拦”。待到此拳练到日久功深即可达到“拳无拳意无意无意之中是真意”的上乘功夫。关于形意拳的渊源传说是创始于南宋名将岳飞其著作为《岳武穆拳谱》其内容有“九要论”及最后言交手一篇文字朴实无华论理深入浅出观其手笔确信为岳公所著。历代形意拳家都以此拳谱习之。岳公拳谱在岳飞被害后湮没人间直到明末清初时有武人名姬际可才在终南山发现姬发氏依此谱练习武技大进已证得上承功夫。后臣氏将此武技传于曹继武、马学礼。清代曹的弟子戴龙邦又传于河北李洛能李的门徒甚广且造诣极高其中以郭云深先生为最在当时有“半步崩拳打天下”之称此外在形意拳中还有山西及河南两派亦负盛名。北派的拳法中支派繁多不能悉数且拳术的渊源及其如何分派亦众多纷纭现将北派外家拳法粗举大纲分为两类以供研究这门学术的人及广大的武术爱好者参考。(一)太祖长拳:宋太祖赵匡胤是此类拳法的开山祖师。匡胤有奇技秘示人醉后会与群臣具言其奥蕴寻悔之又不欲食言卒置其书于少林寺神坛中其法以硬攻直进为上乘。此说见陆师通的《北拳汇编》。太祖长拳中有三十二势长拳又有六步拳、猴拳、囵拳名势各有所称而实大同小异。以上录戚继光的《纪效新书拳经》。太祖拳中各种拳法后经发展演变成为各门各户的外家拳其中最主要的有查拳、华拳、花拳、炮拳、洪拳、戳脚、翻子、通臂、劈挂、迷踪等等后世有谓七十多种但只不过言其大概之数而已。以上诸多拳法过去统称为少林拳前面说过宋太祖将所著拳经死后置于少林寺内。少林寺僧亦有习之者将太祖长拳列为少林拳法之别枝。亦属长拳。长拳中诸多拳术虽各具特点但又有其共同之处。那就是姿势舒展动作灵活快速有力且富有整体性和柔韧性在各种动作中具备猫窜、狗闪、兔滚、鹰翻的各种技动。在技击时能用肩、肘、腕、胯、膝、手的各种打法且包括着冷、弹、脆、快硬的各种力量。此种拳法既善于表演又善于技击。(二)弹腿:此拳术最善于腿的功夫故名弹腿。相传弹腿创始于我国唐代以前来源于西北的回族之中故回民中通拳术者常言:“南京到北京弹腿出在教门中”。在《十路弹腿歌诀》里首云:“昆仑大仙世界传名曰弹腿奥无边”以此即可说明此拳术的渊源及此拳术的奥妙。弹腿的特点除腿部有独到的功夫之外还有身法敏捷动作迅速交手时飘忽而至让人难以敌防。其身法上有闪、展、腾、挪、挨、碰、挤、靠等法。此拳后人又有在原有的十趟弹腿中外加两趟为十二趟弹腿。且称弹腿原出自龙潭寺僧又有一说法是此拳为谭某所传故名弹腿。但观此拳为弹腿之称因其发腿时出以激力取弹射之势实与地名和姓氏无关故后人附会之说不足为信。弹腿拳中包括十趟弹腿四趟查拳(此别于太祖长拳中的查拳)四趟架子加上弹腿中最主要的器械钩、镗、橛、带合起来共为二十八趟正合阿拉伯个字母此更证明弹腿来源西北的回族之中。以上所言的套路只是平时练习而已至于技击之时散手很多颇能实用。南派的拳法亦称南拳是我国主要的拳种之一。由于它流行于我国南方的福建、广东、广西、湖南、湖北、浙江、江苏、四川、江西等省因此而得名。南拳的特点是步稳、势烈、动作刚劲有力少跳跃、多短拳、擅剽手并常以发声吐气来助长动作的发力。这些特点形成它独特的技术风格从而有别与北拳。据说明代已成为独特拳种。有关史料记载明代“使拳之家十一”中南拳即为一家。南拳也有许多流派仅广东一省就有“洪家”、“刘家”、“蔡家”、“李家”、“莫家”五大家。福建还有咏春拳、五祖拳、鹤拳等广西有周家拳、屠龙拳等浙江有洪家拳、黑虎拳等湖北有洪门拳、鱼门拳、孔门拳等湖南有巫家拳、薜家拳等。上述多拳均属南拳的流派。(三)大成拳属于内家拳也可属于外家拳因为大成拳是综合了内外两家拳术之长的新兴拳术。此拳术是以少林寺的立禅功为基础吸收了形意拳中的“整劲”太极拳中的“化劲”八卦拳中的“活劲”同时吸收了外家拳共具的惊弹之力。也就是说大成拳是以浑元之力为体以各种力量为用的一种拳术。此拳在实际应用上也采取了各家之长除了使用形意拳中的劈、崩、钻、炮、横及十二形的方法之外还吸收了八卦掌中的削掌、揭掌和掖掌又吸收了太极拳中的“离粘随”技击法。至于大成拳中的“穿裆脚”、“蛇形腿”和“夫子三顿首”的用法吸收了梅花拳弹腿和三皇炮捶的技能。大成拳的特点是以站桩功来恢复人体中固有的良质良能在锻炼各种动作时着重贯穿与动作有关的意念活动。此拳除各种桩法外还包括各种试力和各种步法并有发力和试声及推手的各种练习。但不管练习何种动作都必须做到周身“一动无有不动的整体运动”。大成拳是王芗斋先生在年代初期集自己平生所学去伪存真、去粗取精而创立的。当时为了振兴中华武术与国外的拳术界相抗衡曾登报声明以武会友而始终未遇敌手。使当时我国武风为之大振。芗斋先生最主要的著作为《大成拳论》其内容除了介绍大成拳最主要的锻炼方法之外对于当时封建家谱式的师承关系和对于当时武术中的神秘色彩都做了一定的批判。并且着重指出:“学术理应一代高于一代否则谬矣。”以此勉励后学。以上各家拳术经过多年来的互相沟通互相渗透不可能在拳术的派别中没有变化故在派别分类中也只能言其大概而已。总之尽管我国的武术有派别之分拳种各异但都有异曲同工之妙并且只要一门深入学有成就也可触类旁通不单领悟一家之学。硬功铁扫帚铁扫帚为硬功外壮阳手也又名铁腿功练习腿部功夫之一。盖将一腿或两腿练习至坚实用以扫击敌人或拂击敌械之法也。其全力皆注于腿并重于小腿部分。其法:每日站骑马式如觉力尽则散步以苏其困待气力复原更依法习之初习不必过久及后渐渐延长时间至能站至二小时之久而不觉困乏者则第一步功夫成。盖骑马式以三盘稳固五体坚定为主。习此持至日久则两腿之力决非寻常人所能及矣。至此遂于常经过之要道埋立木桩或距离稍远处多立数桩。出入见之以用腿横扫之不可间断。腿之四周均须平均行之。至单练一腿或两腿同练则不必一定在习技之自择耳。如是每见此木桩即扫击数腿。初时筋肉红肿颇苦之殆习之既久而筋肉坚实不觉疼痛而桩反动摇终且折断。则易更粗木桩如法习之亦至折断。然后更易之以大树其初也如蜻蜓撼石柱不见其效。三年后功渐成腿到处则枝头弱叶因之震动继而树干亦受震撼。至炉火纯青时腿到处树木摇摇似欲折断者然则铁扫帚功成矣。如被人困围不能脱以腿横扫之则骨断筋折当者披靡惟习之殊非易易要在习者之恒心耳。上罐功上罐功为硬功外壮属阳刚之劲练习两臂悬劲之法而兼及两手之握力者也。用双耳小罐一以短绳系于其两耳更用一长约三四尺之棉绳一端系于绳之居中其另一端则系于一圆木之上。木长约一尺二寸粗约一握以枣木制为佳。木外廓宜有棱不宜平正在木之正中处钻一对穿之小洞绳头即在洞中穿过然后紧缚木上。小坛之重约六七斤以铁砂三数斤贮其中。初练时连坛不得过十斤练时足站骑马步上身挺直两手各握圆木之一端将坛悬空提起至肘平于肩为度。此时小臂竖直略前斜虎口相对掌心向外提起之后待坛荡定两手即分死、活把将木渐渐向内转旋使棉绳渐渐缠绕于圆木之中部坛亦随之上升直旋至罐平于胸略停顿片时更缓缓放下如此升降三十次而功毕。每日晨夕行一次练习三月之后罐中加砂三两行时增加五次依然练习三月更加铁砂半斤。以后每练三月加铁砂一次。所加之份量须按次递加加至连罐足三十斤时其人悬劲与握力足以惊人矣。此功若能立于极高之桩上而将棉绳放长至五尺以上行之则功效更为宏速。此功为少林寺嫡派北人习之者为多自始至终亦须三年以上始克有成。提斤斤提斤斤为硬功外壮属阳刚之劲又名石荸荠功。此种功夫专练拇、中、食三指之捏劲及臂部拎提之力与鹰爪拔山等功相仿佛惟着力处全在拇、中、食三指指面之上而不及于指端、指侧各部。南方技击界盛行此功凡稍稍涉猎武术者莫不练之。以麻石凿成圆椎形上削下广略如带芽荸荠之状小者十余斤最大者六七十斤。其底之对径约七八寸练者用拇、中、食三指捏住其尖锐之一端。捏时中、食二指在外拇指在内指尖皆向下。石荸荠之顶约居中、食二指之第三节不可抵住手心捏住之后即向上提起在入手之初欲以三指竖提十余斤之物已属极难之事。况此种石荸荠由锐而广四周平削毫无可以借力之处其难固更甚也。故初时势必不能应手提起甚且略不动摇非经过半年或一年之苦功不可既能将石荸荠提起之后又须练习持久否则一提起即放下功劲亦至有限。故提起之后宜环场而走先时数步即脱手功夫渐深则愈能持久由数步而数十步由数十步而数百步以至于能手提石荸荠绕场走数十匝亦不脱手则可另易较重之石荸荠依法练之矣。但斤两之增加不宜骤多每更换时以加重三斤为率至多不得过五斤盖骤增加多斤以后行功上固发生极大之阻碍且影响及于全身甚至受伤故练功宜渐进而忌躐等也。循序而进至能以拇、中、食三指捏五六十斤之石荸荠而任意提之持久在一个时辰以上者则功夫已登峰造极捏人至伤捏物洞穿。此种功夫少则三年多则五载必可成就。就余所知者《武术汇宗》作者万籁声君即善此能折二分之铜板云。然技成与否要在习者之恒心耳。拔山功拔山功为硬功内壮属阴柔之劲此为提掣之功完全用手腕之虚力以挫败敌人者。先用丈许木桩锐其末端埋入地下约半桩而强。其四旁泥土中又多砂石筑实使桩丝毫不能移动。然后每日用拇、中、食三指紧扣木桩极力上提。先固如侏儒撼山徒见费力而无效验之可言。持之既久指腕之力日增则桩以逐渐上升以至完全拔出泥土为止。练习时宜平聚其力而上提切不可向旁侧扭摇。拔起之后更易铁桩深入加半依法试习之亦至拔起为度。至此则阳刚之劲已足乃凭空行之如鹰爪力法。练其阴柔之劲则技始臻大成。至此则无论为人为物只须一举手间则胜负定矣。仙人掌仙人掌为硬功外壮阳手即指端一部之刺劲功夫也。与软功阴手之一指禅功约略相似惟彼用一指此则前出之四指并用耳。练习之法至简易而功成亦甚速故练习者颇众。其法:先以四指紧并在坚硬之物体上用力抵刺即墙壁树木桌凳之上亦可练习。初不必有一定之物件也日日行之久而效著能抵木为小陷愈练愈深渐能洞穿。再易以大青石依法练习之至能抵石成深陷为度。若以此掌抵刺其势猛不可挡。即练过铁牛功者亦不能抗。且无论其为开口功、闭口功一遇此仙人掌必为所破。盖铁牛功者阳刚之劲也仙人掌者虽以阳刚之劲然尚有阴柔之力故以阴破阳以柔克刚。因是技击界有“铁牛功练得精一遇仙人掌立刻争不成”之语。练习此掌最宜左手盖恐右手功成于无意中伤人也。铁布衫铁布衫为硬功外壮也。如兼习内壮童子功则称金钟罩能成功殊非易易也苟非决心到底则无以成是故能之者甚鲜。铁布衫练习之法先用软布环束胸背间缠绕数匝然后用手着力搓摩。又时将肘、臂曲伸使胸部作翕之状。夜间宜用坚硬之木板为榻使骨骼时与坚硬之物体相接触日久渐至坚实。初习颇苦之习之既久筋肉骨骼坚韧矣。然后立铁杠于庭前下作浅坑铺尺许细砂每日晨昏就铁杠练习种种姿势。于下杠之时是以上身各部如肩、背、胸、腹、臂等部故向沙中跌扑使上身各部与沙接触二次为度如是行之三年将缠绕之软布除之以木锤捶击之渐渐易以铁锤击之并运气拟神敛力以佐之。更三年则上身各部绵软如棉铁布衫功成矣。用时运气敛力则坚如铁石而拳械不能伤矣。重量兵器尚须避之少林中人多能之。余师叔王翁曾假北京石老娘胡同柿子店拳场表演是技斯时余年仅十一二为好奇心所驱使竟不顾礼仪持花枪猛扎其腹砉然一声余已仰跌矣起而欣服。盖王师运气为御致余不敌而跌也。硃砂掌硃砂掌为软功内壮阴手之一又名梅花掌、红砂掌然又有称黑砂手则误矣。盖黑砂手有药功内壮之助也。练习之法先用一沙盘满盛细沙手入沙中用力搓摩之不限次数力尽而止。如是按日行之至能以手在离沙盘尺许处凭空搓摩而盘中之细沙亦能应手而动为度。至此则第一步功夫成即所谓精神贯注敛神聚气之意。如击人以掌稍着其身外部不损毫发而内已受重创。如再继续练习易细沙为砂子易砂子为铁砂而至于重四五两之铁球而后已亦能手不着盘铁球亦能跃出后则硃砂掌全功成矣。然至少亦须十五年苦功惟技成后功决不可滥用。一指禅功一指禅功为阴手亦少林七十二艺软功中之狠毒者。练全功于一指如少林江南著名拳师膝黑子一指功夫曾练四十年然一指竟能漫游南北无敌手是亦难能而可贵也。初练时悬一铁锤于常经过之要道出入必见见必以一指击之每日如此。初时指着锤而锤不动其后渐能摇动然后渐渐向后移步至能指不着锤凭空一指锤亦动摇。至此一指禅功第一步功夫已成就矣。然后于广庭之中置灯若干每于夜静更深之际一一燃之人立于灯前以一指遥指之。初时仅灯焰摇摇如被微风者然。习之既久但用一指向灯弹之被指之灯立时扑灭指无虚处竟如有扇扇灭者。于是第二步功夫成。再以纸幕灯之四周作风灯状而习之至纸不破而灯熄于是第三步功夫成。再以玻璃隔之至一指即灭而玻璃不损者一指禅大功告成矣。至此须十年苦功较红砂掌、黑砂掌、五毒手更进一筹惟须恒字方可成功。合盘掌合盘掌又名金龙手与掌法中之搓切手相同但彼为攻御之法此乃制服之一种功夫耳。为硬功外壮属阳刚之劲。练法亦颇简单初时用竹筷三十枝须方形集为一束两端用细丝弦缚数匝必使竹筷中间毫无空隙紧紧相扎丝毫不能移动。若一时不易扎紧可于空中再将竹筷增加排入之。然后用两手各握一端向相对处隙旋转如右手向内用力旋转左手则向外用力旋转是也。至力尽时略事休息然后再用两掌持紧夹筷之中部竭力搓擦之日行若干度。先时筷固紧束丝毫不能动转及一二年之后则功效渐著旋时能拗之使斜曲搓擦之则亦能移动。再易竹筷为铁筷如法练习之亦一二年之久则拇指之铁筷已细不盈小指而长度则增加一倍以上。千日之功于此可见一斑。至此则完全成功以后无论遇何物举手一搓立时粉碎纵铁石之坚已不能与之相抗。尝见江南大侠蒋觐园之笔记中所载搓树作薪、折竹成帚手指粗细之铁绳可举手一搓绞而当门代锁等等事项想而练习此功有以至之也。(金恩忠)(见《少林七十二艺练法》)吐纳功法筑基吐纳者呼吸也。庄子云:“吹嘘呼吸吐故纳新……为寿而已矣。”意即吐出浊气纳人人体所需之情炁以帮助培蓄人体内部之真炁达到修真养性、延年益寿之目的。中华道家修炼重视“炁”对人体的作用。认为“炁聚则生炁亡则死。”天地万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在<抱朴子>中说:“服药虽为长生之本若能兼行炁者其益甚速。若不能得药但行炁而尽其理者亦得数百岁。”中华道家吐纳就是一种行炁之法至简至易常年坚持自可终身受益。中华道家认为人在受生之初胞胎之内以脐带随生母呼吸受炁。胎儿之杰通生母之炁生母之炁通太空之炁太空之炁道太和之炁。那时并无口鼻呼吸任督二脉息息相通无有隔阂谓之“胎息”。及至十月胎熟裂脑而出剪断脐带其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻下断于尾闻变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下至肺部即回即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮呼长而吸短。从此太空太和之系不能下行于腹而腹内所蓄之先天祖燕谓之先天元炁“动而愈出”(老子语)反失于太空。久而久之先天气丧失过多肾部脉虚根源不固百病皆生而走向死亡。盖人生夏天地之数有限要知保煮即保生也。故常人不欲求长生之术亦应求延年之法。中华道家修炼就是要返本还源回到婴儿先天状态以增益寿算。吐纳之法使呼吸归根保住先天元炁痛足则百病可治固住生命之本始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明灯须用添油法”是也。功法篇须择空气清新之地或山林、公园、湖边、田野皆可室内可以打开窗户。时间可以选择在于、午、卯、酉四正时且此时一般工作较少也便于自我安排。炼功之时最好不要穿过紧的衣服腰带可以松一松以利气血流通。姿势不限行、立、坐、卧均可。行可缓步许行立自然站立脚同肩宽双膝微屈。双手自然下垂放在体侧或双手相叠放在脐下。坐最好盘坐双手相叠放在肚脐或掐诀最好。亦可乎坐凳上手抚两膝。卧可以平躺手心向上置于体侧或双手相叠置于脐上或者侧身卧最佳一手置于头侧或枕肱另外一手放于肚脐两脚一伸一屈与手相反。先转动头部使脊椎正直然后做功。以上四种姿势可以自由选择。但求其自然安适,以利入静。炼功时要求舌项上聘即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上限有两个窝叫做“天池穴”上通泥九最易漏神漏炁。故炼功时必须堵住如婴儿哺乳之状。两耳须屏却外界一切干扰如入万筋俱寂之境仍旧按照前面静功所讲的方法凝韵听息。<庄子>云:“无听之以耳而听之以心无听之以心而听之以系。”此即“庄子听息法”。要求两耳返听于内听其呼吸出入。呼吸本求无声所以听息者是求其绝利一源专心养炁。炼功时双目微闭含光内视。所以微闭者睁开容易滋生杂念全闭容易昏沉入睡皆于养秃不利。微闭时眼皮自然下垂以看到眼前之物而又不能辩请为度。这时可用前面静功“观光“炼就的“性光”目光返照。即眼光观鼻鼻下观心心观丹田。观丹田者观丹田之炁是也。行功前必须排除杂念念想不除无法驭炁。<太上老君说常清静经曰:“夫人神好清而心扰之人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静澄其心而神自清自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫有念即止使前念消除后念不生B久自然心底清静无物。如论述止念之法时说:“但于一念妄生之际思平日不得静者此为梗耳急台之久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒怒里回思则不怒喜里知抑则不喜种种皆然久而自静。”又说:“心求静必先治眼眼者神游之主也神游于眼而役于心故抑之于眼而使之归于心。”即言内观返照亦可止念。入静功夫主要还在自己悟解。息法(命功有为之法复归无为)玄意诀帮助人强身建体欲习武者可由此打下习练内劲内功之基础。方法如下:口呼气然后鼻吸气。如此十八次。要点:每次口呼尽到感觉肺部已空然后自动吸气肺如皮囊自动补充。吸气能没有声音绵长最好。口吸气然后鼻呼气。如此十八次。要点:用口不是吞气而是喝气好像喝水到不能吸了最后才闭住喉头。然后缓缓用鼻呼气尽量绵长。鼻呼鼻吸。如此四十九次。要点:这个才是最关键的用呼吸来引动体内真息。不要想也不要管直接把注意力放在呼吸上(也可以放在鼻尖上)。一出一入直接在那里数着。熟练后可以由目前的、、逐渐增加到、、甚至、、。如果时间不是很充足可以作成、、然后增加到、、直到、、。并非气功无需考虑意念!建议采用坐式和站式练习!不要躺着进行。腿脚姿势可以自行调整关键脊椎要正直开眼闭眼无所谓。每日可作一到三次推荐醒来或者睡前进行那时效果最好。(初期因神气调节有可能导致犯困或失眠过渡后即正常。)注意:口呼应该是轻轻呼尽切不可用力吐气否则会泻走自身精气。效果简单描述如下:这是无极宗太和系的必修课程。吐故纳新去除后天浊气调匀五脏精气补养后天之气达到积精累气的效果。远比所谓采气对身体的益处来的真实、直接。只是感觉上初期可能没有普通气功来得强。但三十到六十天之后效果就变得明显了。个别做得好的可能会觉得身体变成皮囊精气充盈周身的强烈感觉。易筋经统说:译曰佛祖大意谓登正果者其初基有二:一曰清虚一曰脱换。能清虚则无障能脱换则无碍。无碍无障始可入定出定矣。知乎此则进道有其基矣。所云清虚者洗髓是也脱换者易筋是也。其洗髓之说谓人之生感于情欲一落有形之身而脏腑肢骸悉为滓秽所染必洗涤净尽无一毫之瑕障方可步超凡八圣之门不由此则进道无基。所言洗髓者欲清其内易筋者欲坚其外。如果能内清静、外坚固登寿①域在反掌之间耳何患无成且云易筋者谓人身之筋骨由胎而受之有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者筋舒者、筋劲者、筋和者种种不一悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦筋靡则痿筋弱则懈筋缩则亡筋壮则强筋舒则长筋劲则刚筋和则康。若其人内无清虚而有障外无坚固而有碍岂许入道哉故入道莫先于易筋以坚其体壮内以助其外。否则道亦难期。其所言易筋者易之为言大矣哉。易者乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化虽存乎阴阳而阴阳之变化实存乎人。弄壶中之日月搏掌上之阴阳。故二竖②系之在人无不可易。所以为虚、为实者易之③为刚、为柔者易之为静、为动者易之。高下者易其升降后先者易其缓急顺逆者易其往来危者易之安乱者易之治祸者易之福亡者易之存气数者可以易之挽回天地者可以易之反覆何莫非易之功也。至若人身之筋骨岂不可以易之哉。然筋人身之经络也。骨节之外肌肉之内四肢百骸无处非筋无经非络联络周身通行血脉而为精神之外辅。如人肩之能负手之能摄足之能履通身之活泼灵动者皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法俾筋挛者易之以舒筋弱者易之以强筋弛者易之以和筋缩者易之以长筋靡者易之以壮。即绵泥之身可以立成铁石何莫非易之功也。身之利也圣之基也此其一端耳。故阴阳为人握也而阴阳不得自为阴阳。人各成其人而人勿为阴阳所罗。以血气之驱而易为金石之体。内无障外无碍始可入得定去出得定来。然此君功夫亦非细故也。而功有渐次法有内外气有运用行有起止至药物器制节候岁月④饮食起居始终各有征验。入斯门者宜先办信心次立虞心奋勇坚往精进如法行持而不懈自无不立跻⑤圣域矣。般刺密谛曰此篇就达摩大师本意言易筋之大概。译而成文毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧再请琢磨可也。膜论夫人之一身内而五脏六腑外而四肢百骸内而精气与神外而筋骨与肉共成其一身也。如脏腑之外筋骨主之筋骨之外肌肉主之肌肉之内血脉主之周身上下动摇活泼者此又主之于气也。是故修炼之功全在培养血气者为大要也。即如天之生物亦各随阴阳之所至而百物生焉况于人生乎又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也筋骨肉乃有形之身也。此法必先炼有形者为无形之佐培无形者为有形之辅。是一而二二而一者也。若专培无形而弃有形则不可专炼有形而弃无形更不可。所以有形之身必得无形之气相倚而不相违乃成不坏之体。设相违而不相倚则有形者化而无形矣。是故炼筋必须炼膜、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难炼膜难而炼气更难也。先从极难极乱处立定脚根后向不动、不摇处认斯真法。务培其元气守其中气保其正气。护其肾气养其肝气调其肺气理其脾气升其清气降其浊气闭其邪恶不正之气。勿伤于气勿逆于气勿忧思悲怒以损其气。使气清而平平而和和而畅达能行于筋串于膜以至通身灵动无处不行无处不到。气至则膜起气行则膜张。能起能张则膜与筋齐坚齐固矣如炼筋不炼膜而膜无所主炼膜不炼筋而膜无所依炼筋、炼膜而不炼气而筋膜泥而不起炼气而不炼筋膜而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。气不能流串则筋不能坚固此所谓参互其用错综其道也。挨炼至筋起之后必宜倍加功力务使周身之膜皆能腾起与筋齐坚着于皮固于内始为子母各当。否则筋坚无助譬如植物无土培养岂曰全功也哉。般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先炼膜以炼气为主。然此膜人多不识不可为脂膜之膜乃筋膜之膜也。脂膜腔中物也。筋膜骨外物也。筋则联络肢骸膜则包贴骸骨。筋与膜较膜软于筋肉与膜较膜劲于肉。膜居肉之内骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此行此功者必使气串于膜间护其骨壮其筋合为一体乃曰全功。内壮论内与外对壮与衰对壮与衰较壮可久也。内与外较外勿略也。内壮言坚外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇勇勇坚坚乃成万劫不化之身方是金刚之体矣。凡炼内壮其则有三一曰守此中道。守中者专于积气也。积气者专于眼、耳鼻、舌、身、意也。其下手之要妙于用揉其法详后。凡揉之时宜解襟仰卧手掌着处其一掌下胸腹之间即名曰中。惟此中乃存气之地应须守之。守之之法在乎含其眼光凝其耳韵匀其鼻息缄其口气逸其身劳锁其意弛四肢不动一念冥心先存想其中道后绝其诸妄念渐至如一不动是名曰守。斯为合式。盖揉在于是则一身之精气神俱注于是。久久积之自成庚方一片矣。设如杂念纷纭弛想世务神气随之而不凝则虚其揉矣何益之有。二曰勿他想。人身之中精神气血不能自主悉听于意意行则行意止则止。手中之时意随掌下是为合式。若或弛意于各肢其所凝积精气与神随即走散于各肢即成外壮而非内壮矣。揉而不积又虚其揉矣有何益哉。三曰待其充周。凡揉与守所以积气。气既积矣精神血脉悉皆附之守之不驰揉之且久气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚塞乎天地之间者是吾浩然之气也。设未及充周驰意外走散于四肢不惟外壮不全而内壮亦属不坚则两无是处矣。般刺密谛曰人之初生本来原善。若为情欲杂念分文则本来面目一切抹倒又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性以致不能悟道所以达摩大师面壁少林九载者是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法始能只履西归而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之则虽愚必明虽柔必强极乐世界可立而登矣。揉法夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者即揉之谓也。其法有三段每段百日。一日揉有节候。如春月起功功行之时恐有春寒难以裸体只可解开襟。次行于二月中旬取天道渐和方能现身下功渐暖乃为通便任意可行也。二曰揉有定式。人之一身右气左血。凡揉之法宜从身右推向于左是取推气入于血分令其通融又取胃居于右揉令胃宽能多纳气又取揉者右掌有力用而不劳。三日揉宜轻浅。凡揉之法虽曰入功宜法天义。天地生物渐次不骤气至自生候至物成。揉若法之但取推荡徐徐来往勿重勿深久久自得是为合式。设令太重必伤皮肤恐生痪虏深则伤于肌肉筋膜恐生热肿不可不慎。采精华法、太阳之精太阴之华二气交融化生万物。古人善采咽者久久皆仙。其法秘密世人莫知。即有知音苦无坚志且无恒心是为虚负居诸而成之者少也。凡行内炼者自初功始至于成功以至终身勿论闲忙勿及外事。若采咽之功苟无间断则仙道不难于成。其所以采咽者盖取阴阳精华益我神智俾凝滞渐消清灵自长万病不生良有大益。其法:日取于朔谓与月初之交其气方新堪取日精。月取于望谓金水盈满其气正旺堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇则取初二、初三、十六、十七犹可凝神补取。若过此六日则日咽月亏虚而不足取也。朔取日精宜寅卯时高处默对调匀鼻息细吸光华合满一口闭息凝神细细咽下以意送之至于中宫是为一咽。如此七咽静守片时然后起行任从酬应毫无妨碍。望取月华亦准前法于戌亥时采吞七咽。此乃天地自然之利惟有恒心者乃能享用之亦惟有信心者乃能取用之。此为法中之一部大功切勿忽误也。注:①寿《易筋经》作"圣"。②二竖指病魔。③之《易筋经》"之"后有"为寒为暑者易之"七字。④节侯岁月《易筋经》作"火候岁月"。⑤跻(ji基)登。⑥筋《易筋经》作"经"。白话文:(一)口诀:立身期正下环拱手当胸气定神皆敛心澄貌亦恭。(二)动作姿势、预备桩功:两脚平行站立与肩等宽双膝微屈两臂自然下垂于身体两侧五指自然并拢微屈两眼平视前方继而放松轻轻闭合眼若垂帘。心平气和神能安详洗心涤滤心澄貌恭。全身自上而下头颈、肩、臂、平、胸、腹、臀、大腿、小腿、脚依次放松躯体各关节及内脏放松做到身无紧处心无杂念神意内收。继而再做内观放松神意内收导引气血内观泥丸自觉头脑清新清莹如晨露。引气下行内观咽喉自觉颈项放松。引气下行内观小丹田自觉心胸开阔神清气爽。引气下行内观脾骨自觉中焦温涧胃脘舒适。引气下行内观下丹田自觉命门相火温煦无气充沛腹内暖意融之。引气下行内观会阴自觉会阴放松。引气沿两腿内侧下行内观涌泉自觉无限生机自足下涌出。、拱手当胸:两臂徐徐前手举掌心相对与肩等宽两臂平直再屈肘肘节自然向下提坠两手慢慢内收距胸约一拳后两手指尖相叠拇指轻触掌心向内。此时要求沉肩坠时含胸拔背气沉丹田舌抵上腭面带微笑。八、三盘落地势(一)口诀:上腭坚撑舌张眸意注牙足开蹲似踞手按猛如拿两掌各翻起瞪睛兼闭口起立足无斜。(二)动作姿势、同第一式预备柱功屈腰下蹲同时两掌分向身侧胯旁指尖朝向左右侧方(微微偏前)虎口撑圆眼看前方延展及远。上虚下实空胸实腹松腰敛臀气蓄小腹。要做到顶平、肩平、心平气静。练虚静功者可闭目敛神铜钟气功即脱胎于比式故亦可做单独桩法练之。两腿伸直翻掌托起如托千斤。同时及气舌抵上腭眼向前平视全身放松。俯掌屈膝下按(恢复马步蹲按)配以呼吸如此反复蹲起次。年轻体装者则宜全蹲站起进宜缓同时握拳上提。九、青龙探爪势(一)口诀:青龙探爪左从右出修士效之掌平气实力周肩背围收过膝两目平注息调必谧。(二)动作姿势上身微俯两手握拳缓缓自身前提起置于腰间拳心朝上同时配合吸气。舌尖轻抵上腭。右拳以拳面抵于章门穴左拳变掌上举过头腰身缓缓屈向左侧使左腰充分收缩右腰极度伸展。掌心朝下舌尖轻抵上腭自然呼吸眼看左掌。屈膝下蹲左手翻转掌心朝上手背离地面少许沿地面自左方径前方划弧至左脚外侧右拳变掌落下同时身体亦随之转正两握拳。直立左掌同时提置左章门穴。右手动作与左手动作同唯左右相反。十、卧虎扑食势(一)口诀:两足分蹲身似倾屈伸左腿相更昂头胸作探前势偃背腰还似砥平息息调远均出入指尖着地赖支撑降龙伏虎神仙事学得直形也卫生。(二)动作姿势上身微俯两手握拳缓缓自身前提起径腰间肘掌心朝上身直胸展。不停两拳顺着胸部向上伸至口手拳心转向里同时屈膝、屈胯、微蹲蓄势配以深长吸气。左脚踏前一步顺势成左弓步同时臂内旋变掌向前下扑伸掌高与胸齐眼视两手。在扑伸的同时发"哈"声吐气。不停身体前倾腰部平直将胸中余气呼尽顺势两手分按至左脚两侧。头向上略抬两眼平视及远。极目远眺。前两个动作要协调一致。两脚不动起身后坐同时两手握拳沿左腿上提。其他动作与前述之动作同。如此共扑伸次左脚收回右弓步动作与左弓步同唯左右相反。十一、打躬势(一)口诀:两手齐持脑垂腰直膝间头唯探胯下口更啮牙关掩耳听散寒调元气自闲舌尖还抵腰力在肘双弯。(二)动作姿势两臂展直自身侧高举过头仰面观天头颈正直屈肘两手抱后脑掌心掩耳两肘张开与肩平行。上身前俯成打躬状头部低垂大约至两膝前方。两膝勿屈微微呼吸掌心掩耳。两手以指(食、中、无名指)交替轻弹后脑(风池穴附近)各次。缓缓伸腰站直先左侧拧腰侧转再向右侧拧腰侧转往返次两脚勿移腰直目松膝直不僵舌尖自然放下面带微笑。在身体转至正中后抬起脚跟同时两手自脑后高举过头仰掌呈擎天状躯体充分舒展并配合吸气。十二、掉尾势(一)口诀:膝直膀伸推手自地。瞪目昂头凝神壹志起而顿足次左右伸脑以七为志更坐作功盘膝重眦口注于心息调于鼻定静乃起厥功准备。(二)动作姿势两手分别自身侧高举过头。两掌相合提顶、伸腰、展臂、提起脚跟极力高举。脚跟落地两脚踏实同时两掌落至胸前。十指交叉翻转掌心朝外两臂也随之前伸展直。翻掌朝下在身前徐徐下降至裆的部位后弯腰前俯继续下按至地。膝不可屈如有未达不可勉强。下按至终点时昂头舌抵上腭。如此俯仰躬身重复举按次。天长日久掌可逐渐靠近地面则腰身柔若童子。转腰向左方两脚不移仅左脚步变虚右腿变实右膝微屈。同时两手保持交叉状态沿地面划弧移至左脚外侧。两臂保持伸展自左方高举转头掌心朝上仰面观天拧腰度转向右方徐徐弯腰右方俯身下按至右脚步外侧如未达到不可勉强可继续俯仰次以后逐渐靠近地面。最后一次下按右脚外侧时伸舒腰身两臂随之高举过头。继之拧腰转身至正前方。两掌相合徐徐降至胸前。两掌缓缓分开十指相对下按两手分开自然下垂于两胯旁恢复成预备桩功势。两脚跟起落顿地次。周天功法此类功法以周天运转为基础。“周天”一词源于夭文周天说。《礼记·月令》:“凡二十八宿及诸星皆循天左行一日一夜为一周天”。周天功早在《行气玉铭》、《周易参同契》中已有反映但并未明确提出“周天”之名。到了西晋葛洪才在他的《大丹问答》中指明:“运火一昼夜象一周天。四时生成阴阳合度自然之道”。葛洪之后周天功发展很快形成多种功法其中最著名的要数小周天、大周天和卯西周天功。大周天相对于小周天而得其名。关于大周天有很多说法如指气通人身经脉较多于小周天指乾坤交媾精气兼运喻一年一象周于一身等。现在大周天的概念一般来说遵循的路线是十二正经。小周天相对大周天而得名也有多种说法如指气通任督指子午运火坎离交媾。日月交精指炼精化气所经过程和火候指在任督二脉上行成光环等。不过从《庄子》的“缘督以为经”直至宋元以来的小周天法都把任督两脉作为练功的基本路线。周天功法很多下面只介绍几种较为流行的周天功法。玉光周天法见于《道家七步尘技·神通》是一种结合存想以通任督二脉的周天功法其法是:存想顶门有一碧月玉洁冰清光耀如镜。久之碧月如轮可引之顺中脉而下照耀中庭渐而降会阴转尾阎夹脊再升天门。任督两脉光耀明净凉透舒恬。久之任督相接成一光环即谓之玉光小周天。此法修炼长久能使练功者感到玉色光环存在任督之气畅通无阻有益于健康。玉光大周天在玉光小周天的基础上见任督呈玉光后用意念引其玉光遍及全身。通体光明。张三丰气通小周无法一清代李西月编辑《三丰全集道言类》介绍:“大凡打坐须将神抱住气意系住息在丹田中宛转悠扬聚而不散内藏之气(真气)与外来之气交结于丹田日充月盈达乎四肢流乎百脉撞开夹背双关而上游于泥丸旋复降下绛宫而下丹田”。此功要求神气相守息息相依待冥气充盈后自然撞过三关而通任督二脉。法轮自转周天法一种在“始而有意终于无意”原则下启动内气作圆周运转的功法见于明代尹真人《性命圭旨》。法轮原为佛教名词:是对佛法的喻称:有二种含义:.佛法能摧破众生烦恼邪恶有如转轮王转动“轮宝”摧毁山岳岩石那样。。指佛之说法如车轮碾转不停。道家则从练功角度阐释法轮的运转不但能排除阴霾之气且能增强元气养寿延年“与日月而周回同天河而流转转转无穷寿命无极”。《性命圭旨》据各家之说始创法轮自转法同时提出“始而有意终于无意”的原则。其法是:盘坐入静后自觉下丹田处有一轮枢之象上红下黑左青右白中为黄色乃五行之气所结次用意念引之旋转由中而达外由小到大口中同时默念十二宇诀:“白虎隐于东方青龙潜于西位”。每念诀一次、正好旋转一圈数之圈而止。稍停改用于前相反的方向旋转:从外而旋内从大至小同时念诀“青龙潜于西位白虎隐于东方”。每念决一次正好旋转一圈。数至圈复归下丹田而止。久而久之形成惯性则不必再用意自动旋转不停欲歇不能即可收功。日后夭天练此功可祛病延年“拨动法轮旋日月须臾海峭起云雷。风涛汹涌波澄后散作甘泉润九垓。法水能朝有秘诀逍遥日夜遣轮环。于中壅滞生诸疾才觉通流便驻颜”。小周天功法首先选一清净之室开窗阖户空气新鲜避免风向然后宽衣解带静坐床上或沙发上平直其身脊骨不曲端正不歪。静坐姿势分双盘、单盘、自然盘任选一种。坐时要做到三折式即臀部略向后腹部稍鼓起胸部微前俯不故意做作以舒适为度。双手相握置于腹下。然后微闭双目安然入静不思不看不听不动舌抵上鄂口中津满随即缓慢咽下。初练者往往杂念纷纭时灭时起可采取随息法消除之。呼吸要求由缓慢细柔逐渐达到深长若有若无一似龟息。呼气时意识随气息经胸胃直达小腹心窝略内陷(即心窝下降法)。这时练功者有气息下沉的感觉即气贯丹田。意识若不随之而下即无此感觉也即有了杂念所说随息、心窝下降、气贯丹田全是意识暗示现实的呼吸仍然是鼻吸鼻呼仅在呼气时意识暗示气贯小腹用此法沉气既可避免产生杂念又可避免久练后出现胃满胸梗之弊可谓一举两得。如此练习三月小腹必然产生热气此时即可运气使通小周天。小周天有一定线路即任督二脉从后上经前下来回不止回圈不息。具体操作方法如下:用意识假想丹田有一股热气由丹田下行循小腹抵脐下四寸中极穴经会阴过谷道(肛门)至尾闾沿夹脊棘突中上行达头顶百会穴再下颜面过喉由胸腹正中线入丹田中。略顿一顿仍循前法周而复始回圈不已至练功毕时为止。小周天所说丹田为脐下一寸五分之气海穴练小周天时切忌用力吸气或拱背挺肩低头使后颈用力提升否则易生流弊。必须以意识暗示缓慢引气上升若无上升感觉多练多引自然成功。务必顺序渐进不急不噪因势利导。急躁冒进要产生偏差。小周天通达后即可运用此法治病但需事前弄清楚病区病灶与十二经络、奇经八脉的关系然后才能引气循经运行气攻病所取得预计的效果。例如足少阳胆经所属病区病灶或足少阳胆经所过之处有疾病痛痒即可引气循足少阳胆经运行。具体运行线路用意识暗示丹田有热气下行过小腹绕阴器过谷道到尾闾即向两侧旁开一寸五分沿足太阳膀胱经上行抵后颈大椎穴会合上达头顶百会穴下颜面向两肩的肩井穴去然后入腋下三寸渊液穴至乳前第二肋骨期门穴斜向脐旁九寸章门穴直下至环跳穴再下经风市而至膝下外侧阳陵泉达踝上三寸悬钟穴而抵终点足底涌泉穴止。另一种小周天治病运气法不经过小周天迂回老路而是以意领气抄直就捷直达病所医治疾病。此种方法若顺其势可气到病除若逆其势则弄巧成拙增加病情不论是静坐吐纳周天运气或运气治病都必须在收功前气沉小腹然后微开双目轻伸手足缓慢移步切勿匆促然后按摩八会穴辅助周天运气之不足。八会穴是指脏、腑、气、血、筋、脉、骨、髓等八个聚会穴。这八个聚会穴是脏会章门穴、腑会中脘穴、气会膻中穴、血会隔俞穴、筋会阳陵泉穴、脉会太渊穴、骨会大抒穴、髓会绝骨穴(穴位部分请参见针灸书籍)。方法是在练功完毕后搓热手指揿住穴位徐徐摩搓至热或搓遍。运气治病者可根据病情选穴。如胃病属腑腑会中脘即摩搓中脘穴至热或遍。肺病属气气会膻中即摩搓膻中穴。肝病属脏脏会章门搓章门穴如此类推。此外另有八个穴位也可摩搓:拇指背拭目去心火拇指擦鼻润肺拇食指擦耳补肾左右掌心擦面健脾双手掩耳鸣天鼓清头脑左右手搓玉枕关治神经衰落左右掌摩擦腰眼治腰痛摩擦左右足心治高血压、失眠。最后双手抱肩摇动全身使气血流通。如此练习每日早晚各一次也可早晨练一次晚上不练每次分钟。不论初练气功或久练气功者凡因不慎出现心胸闷塞腹满胃胀都可运用心窝下降法使气下沉达到虚胸

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