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论《学衡》

梅氏文史园
2011-08-22 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《论《学衡》pdf》,可适用于高等教育领域

山东大学博士学位论文论文摘要本文以系统地介绍与解读文化保守主义在中国世纪年代的代表杂志《学衡》为研究起点运用历史的整体观与相互联系的方法将《学衡》杂志和由其体现出的“学衡派”的文化与文学特点置于世纪文学发展的整体格局中加以辨析和梳理。将看似复杂而且抽象的文化保守主义的一个发展阶段“学衡派”时期的人与事以内涵丰富的历史真实存在《学衡》杂志的具象形式予以剖析并在此基础上将“学衡派”所倡导的文学观念、文化观念进行整体性的考察与探究归纳判断出原本被笼统地作为历史主潮反动力量的文化保守主义在世纪年代及年代所表现出的“中西会通”的文化主张的历史合理性并做一定程度与意义上的肯定性评价。(p,为同样是以维护传统文明与文化面目出现的“学衡派”其文化取向却与其他阶段的文化保守主义者有着明显不同它并不是一味反对西化和现代化而是在现代化的程度上与新文化运动者有着“渐变”与“快变”的差别在现代化的方向上有着“怎样变”的分歧在现代化的范围上有着“该变”与“不该变”的争论。五四时代著名的“保守主义者”中没有一个真正是全然生活于古老的中国里或准备用那些传统提供的武器来护卫过去传统的人。梁漱溟、林纤、章炳麟、辜鸿铭和“学衡派”都是被西方思想范畴如此显著地影响的人以致无论我们称其为“传统主义者”或“保守主义者”都掩盖不了他们以全新的观点审视中国的过去这一事实。必须把握这一类有时也许偏执地维护某些传统珍贵价值的人和那些出于政治目的利益而倾向于全盘和笼统地护卫“国粹”的民族主义保守派间的差异。而正是《学衡》这样一种明显地区别于主流话语的文化存在使文化保守主义的发展在年代进行了注重文学与文化民族化与世界化融通的工作。使现代文学获得了现代性的艺术品格同时其富于批判精神的山东大学博士学位论文新人文主义的文学和文化批评与强调历史延续性和传统有效价值的文化趋向又对五四新文学的主流思潮形成了独具意味的价值互补。本文共分总论、上篇与下篇三部分。总论是从文化发展的历史角度对文化保守主义及其阶段性代表“学衡派”进行分析与解读是本文对“学衡派”所作的总体价值性界定。首先“激进”与“保守”就像一对孪生子在社会文化发展的任何阶段都是相伴而生但激进的并不就是正确和先进的保守也并不就意味着落后与错误。而众所周知的社会历史原因使中国现代化进程的标志和道路是激进主义的推行这就使保守主义在世纪的中国受到了长期的误解与错误的定位。其次即使是同属于“保守主义”这一概念范畴其间也有着各色的区别。处于文化与社会现代化转型期的世纪初复杂的社会状况决定了复杂的思想现象的交织其复杂性首先就在于激进与保守的分界并不是径渭分明的之间的关系也是错综交织的。同样的思路适用于对“保守主义”的认识。在中国现代化转型期的世纪初同为对传统的维护和热爱就因角度的不同有着政治的保守主义和文化的保守主义的不同型态。政治保守主义一般是出于对已逝去的政治制度的留恋而对现行制度加以抨击表达不满文化保守主义者则在文化思想与文学创作上多是由于集体的民族历史的自豪感和身份的归属感而过分珍视过去传统的理念与价值。也就是说文化保守主义既不同于顽固抵制社会进步与文化变革的抱残守缺主义又不同于主张快变、激变的文化激进主义。在文化变革的力度和速度方面它主张缓变、渐变在文化变革的内涵方面它主张变与不变的统一认定民族传统文化的某些层面是可以变、必须变的而另一些则是不可变、不当变的:在文化变革的趋向方面它不一般地肯定文化的世界性、人类性而强调文化的民族性、国度性。这样的性质体现在中国社会世纪的现代化转型过程中就形成了“现代化过程中的激进与保守”之辨、“文学现代性与历史现代性”的辨析、“反现代性的现代性”三个围绕《学衡》以及文化保守主义思潮的重要问题山东大学博士学位论文上篇“论辩的《学衡》:年”是本文对《学衡》杂志前期发展的介绍与总结。其中包括年至年的前《学衡》期和年至年的前期《学衡》。这一时期中《学衡》主要是作为新文化运动的促因与反对者出现的。它的主要任务是对新文化运动的文学与文化主张发出反对的声音以杂志为阵地梅光迪、胡先骇、吴鑫等新人文主义者对中国传统文化与西方世界文化做了不同于新文化运动全盘西化式阐释的理解。上篇共分三章。第一章’(学衡》的诞生”从杂志产生的人员心理背景到文化心理背景作了简要的说明梅胡之争是产生的促因而其背后深厚的文化心理背景才是杂志创办的最终缘由。第二章“《学衡》所表露出的文化与文学观念”是本文的一个阐发重点。它从最文本的角度对杂志中的文章段落一一加以分析以回到文本的姿态对《学衡》的文化保守主义主张作了分析和说明力图对以往被模糊的许多现象作直接本象的表现。第三章“置于历史结构中的《学衡》与新文化运动之争”从历史真实的角度对《学衡》作了阐释。这是作者的独到解释因为在对文化保守主义以及“学衡派”的辨正中一个倾向是走向另一个极端即从以往对“学衡派”的政治文化主张与新文化运动的反向而行所定位的反动性质转向为对“学衡派”学理与学术的过多重视而忽略其文化启蒙上的意义与价值。这实际是另一种一元化思维方式或曰为政治反拨极端化趋势中的又一种故意视而不见同样是不符合历史与文学文化发展的本来面目的。因此本文大胆地由“启蒙”中的《学衡》与新文化运动之争说开去将《学衡》所力求体现的文化启蒙主张做同样的说明。中国现代化进程中的启蒙承继了欧洲启蒙运动中不同的精神新文化运动采取了法国式狂租突进的推翻式理路而“学衡派”则更为倾向于德国式的思辩式文化启蒙路数。欧洲启蒙运动的根本精神是求取被宗教宰制的个体之自由人格之尊严。法国大革命使启蒙的精神得到广泛传播而德国大哲人戴着睡帽进行的哲学革命则使启蒙精神获得了理论上的深刻性。中国的启蒙从初期倡导自由、平等走向山东大学博士学位论文唤醒民众、救亡图存而《学衡》诸君坚持学术、文化启蒙的立场往往被讥斥为“昧于时势”但如果我们了解法、德两种革命的互补性了解启蒙的普及性与深刻性乃是相辅相成之关系那么我们就不能否认《学衡》诸人在对启蒙中文化与道德质量的坚执中包含着一些真理的因子。如果提倡新文化者能从这种批评中调整注意方向的话启蒙也许便不至于在过分流俗化的倾向中走向肤浅平淡。这或许就是《学衡》在启蒙中对文化与中国社会的一种启示吧。下篇“学术的《学衡》:年”是对《学衡》杂志后期发展的概括介绍。《学衡》杂志可以清楚地被分为两个历史时期即年前的《学衡》和年后的《学衡)。这大抵与其灵魂人物吴鑫的认识轨迹有关。随着吴必受聘至清华大学和新文化运动的沉寂《学衡》也更多地成为文化保守主义者的学术墓地。本篇共分为三章第一章“清华大学与《学衡》”清华大学的校园氛围与文化精神传承对“学衡派”主要骨干的文化心理影响和人生取向影响是不可忽视的它可以说是典定了《学衡》杂志内里的精神支撑正是其中西合璧式的教育体制成就和影响了这一时代文化保守主义者们的精神精怀包括“学衡派”也包括梁实秋、朱自摘、王国维、陈寅格等《学衡》杂志的外围成员。他们为新人文主义在现代中国的丰富与发展做出了努力尤以梁实秋贡献缓大。第二章将《学衡》中的吴必做系统的阐释与描绘将这位文化保守主义的主将的理想情怀与形式中的无奈结合《学衡》杂志做尽可能科学的展现。第三章则将旧体诗词创作这一贯穿《学衡》杂志始终的文学样式做一个总结虽然身为新文化者的作家们也有着许多的旧式诗词作品但体现于《学衡》中的这些创作却因为其先在的文化定位而有着更多耐人寻味之处如其秉承前期《学衡》的文学现代性构建主张所力图做到的以传统的文化形式对文学赋予的新鲜的现代意义。这使得《学衡》在其历史文化意义的定位上当然地应被列于“现代性文学”的行列之中。值得注意的是在后期《学衡》中文化保守主义的文学与文化主山东大学博士学位论文巴三恩巴巴口张得到了最大限度的发挥尤其是对中国本土文化的研究成果可以说得到了全方面的展示这也是后期《学衡》的一个重要特点即山最初所主张与施行的“中西会通”走向了一定程度上的保守与回归传统。虽然这种回归并不是完全的复古但毕竟对传统文学与文化的过度心仪已损伤了杂志的时代品格与现代性。因此《学衡》的停刊与文化保守主义石年代的转向又成为另一件有意味的事情。回首上个世纪初期的《学衡》杂志和它的创办者们不由得有一种悲枪的心绪涌上心头作为学者他们都是不可多得的天才是中国文化与文明延续的栋梁但就是那样一个风雨飘摇的时代却决定了他们只能是学者而不可能对中国历史的进程发挥有益的推动作用。在历史需要实现深刻的变革时作为一种对抗于历史中心性动作的阻碍力量出现缺乏现实的可能性便必然会被历史所抛弃他们也注定只是作为一种悲剧的承担者出现在历史的视野之中。但是我们同样不能抹杀的是文化保守主义者的他们对历史同时具有的正面作用正是由于其对文学艺术、审美艺术的看重使文学艺术在被严重政治化、社会化的时候还得到了审美性的延伸和发展新文化运动也因这些反对力量的存在而发展深化并推动了在文学艺术审美领域的探寻如“文研会”、创作社的创办再如胡适的“整理国故”学术思潮历史永远不会忘记任何一位做出自己努力的存在。lo'主题词:(学衡I新人文主义文化保守主义·a山东大学博士学位论文ABSTRACTADISSERTATIONOFXUEHENGThisessaytakesthesystematicalintroductionandexplanationof"XueHeng",therepresentativemagazineofconservatismat'sor'sinChina,asthestartofinvestigation,usestheviewofhistoricalentiretyandinteractiveconnection,todiscriminateandsortout"XueHeng"andliteralandculturalcharactersof"XueHengGroup",materializedbyitwithintheentiretystructureofliteraldevelopmentat'centuryHereanalysesthepeopleandthemattersof"XueHengGroup"period,thedevelopmentcategoryofculturalconservatismwhichseemslikecomplicatedandabstactlybytheconcreteformof"XueHeng",thehistoricalandactualexistenceandonthisconditionmakethewhollyexplorationandresearchproposedby"XueHengGroup",whicharetakenasthecommonliteralandculturalsystemandconcludestheculturalconservatism'sculturalpropositionof"commonwithChinaandtheWestern"inthe'sand'swhichwasthoughtasmainretroactiveforceinthehistory,thenmaketheaffirmativeappraisementtoitshistoricalrationalitytosomeextentandsignificance"XueHengGroup"wasemergedwiththefaceofmaintainingtraditionalcultureandcivilizationThereforeitsculturaltendencyisdistinctlydifferentwithotherculturalstandpatters,foritisn'topposedtothewesternstyleandmodernizationblindlybutdifferentwiththenewculturalmovementonthedistinctionof"changingslowly"and"changingquickly"ofmodernization'sdegreeanddifferenton"howtochange"onthedirectionofmodernization,evenhastheargumentontherangeofthemodernizationabout"ifitshallbechanged"Nobodyamongthefamousculturalstandpattersin"May,th"isthemanwhoreallylivedin"OldChina",orconvoythetraditionbythe山东大学博士学位论文weaponsuppliedbythetraditionLiangShuming,LinShu,ZhangBinglin,GuHongmingandotherdelegatesof"XueHeng"areallinfluencedbythewesternsoclearly,sothatnomatterwecallthem"standpatters"thefactthattheyobservethepastofChinainbrannewpointofviewcan'tbecoverupItshallbegraspedthatthesepeoplewhomaybemaintenancesomeofthoseprecioustraditionalvaluesilliberallyaredifferencewiththenationalstan即atterswhichapttoconvoythe"quintessenceofcountry"whollyandgenerallywiththepoliticalaimItisjusttheculturalgenre"XueHeng"whichdistinctwiththemainstreamcultureobviouslymakesculturalconservatismdevelopedtheworkofliteralandculturalnationalization'sconnectionwiththeworldinsands,andcontemporarilyitsliteralandculturalcriticsofnewhumanismwhichrichintheanimadvertingspiritandculturaltendencywhichemphasizesthehistoricalcontinuityandtraditionalvaluesuppliedthemainstreamofnew"May,th"literaturemutuallyandspeciallyThisarticleisdividedintodivisionspandect,theprevioussection,andthelattersectionThepandectanalyzesandgenerallymakesthevaluableassessmenttoculturalconservatismand"XueHeng",itsdelegateonthatperiodfromthehistoricalangleofculturaldevelopmentFirstly,thetwinofradicalnessandconservationwerebornatthesametimeonanyperiodofsocialculturaldevelopmentButitisthefactthatradicalthingsaren'talwaystherightfulandadvanced,andtheconservativedoesn'tmeanthemistakesandbackwardnessButthewellknownsocialhistoricalreasonmakestheChinesemodernizationbeingcarriedwiththeradicalism,whichmakestheconservatismmisunderstoodandfixedpositionmistakenlyinthe"foralongtimeThesecondly,therearedifferenceswithintheconceptofconservatismDuringtheearlydaysin",thecultureandsocialmodernizationwaschangingItscomplicatedsocialconditiondeterminedthatdifferentcomplicatedthinkingwasinterweavedtogetherIt's山东大学博士学位论文complicatedthatdividinglineoftheradicalnessandconservationisnotexplicitlyAlsotheconservatismshallbeknownlikethatThereweredifferencetypes,politicalandculturalconservatismattheearly'maintainedandlovedthetraditionPoliticalconservatismalwaysdeprecatesthepresentgovernmentandexpressestheirdissatisfactionouroftheyearnsofpastsystembutthepeopleofculturalconservatismalwayscherishthetraditionalfaithandvalueoutoftheprideofnationalhistoryandattributivesenseoftheirownidentityontheaspectsofculturalconservatismdiffersfromthecreedofconvoyingthepast,whichrejectstosocialprogressandculturalreformstubbornly,andfromtheradicalismwhichclaimstochangequicklyandfuriouslyItclaimstochangeslowlyandgraduallyattheaspectofculturalreform'sstrengthandspeed,theunificationofchangingandunchangingattheaspectofculturalreform'sconnotation,andtoemphasizenationalityandcountryness,butnottoconfirmculturalworldnessTheprevioussection"arguingandstating'XueHeng':"istheintroductionandsummarytotheearlyperiod'sdevelopmentof"XueHeng""XueHeng"mainlycameupasthefactorscausethenewcivilization'smovementanditsobjectorItmainlysendsouttheopposedvoicetotheliteralandculturalopinionofnewculturalmovement,andMeiGuangdi,HuXiansu,WuMi,thedelegatesofnewhumanismtakesthemagazineasthepositiontomakethecomprehensiondifferentwiththeacrosstheboardwesternization'sexplanationofnewculturalmovementaboutthetraditionalChinesecultureandwesterncultureTheprevioussectionisdividedintochaptersThefirstchapter"naissanceof'XueHeng"'makesthebriefexplanationtothepeople'smentalandculturalmentalbackgroundofthemagazineTherealreasonofthemagazine'sformationisn'tthe"debatebetweenMeiandHu",whichurgesitscomeupbutthedeepculturalmentalbackgroundrearwardThesecondchapter,"literalandculturalconceptimpliedby'XueHeng"',isanimportantelaboratingplaceItanalyzesthe山东大学博士学位论文paragraphsofthemagazine'sarticlesbytheangleoftext,analyzesandexplains"XueHeng"'sculturalconservatismconceptbythestanceofbackingtotext,andstrivestoshowtheblurresphenomenoninthepastmostdirectlyandconcretelyThethirdchapter,"debateofMeHeng'andnewculturalmovementwithinthehistoricalstructure"explains"XueHeng"fromrealhistoricalangle,whichistheauthor'soriginalviewAmongthereorientationtoculturalconservatismand"XueHengGroup",thereisaninclinationtofallonanotherextremity,whichistoturnfromretroactivenaturessetfrom"XueHengGroup"'sbackwardstonewculturalmovementaboutthepoliticalandculturalconcepttotoomuchemphasison"XueHengGroup"'sdoctrineandlearningwithoutnoticingitsculturalinitiatorysignificanceandvalueThisinclinationisinfactanothercentralizedthinkingmode,andisn'taccordwiththeoriginalappearancesofhistoricliteralandculturaldevelopmentTherefore,thisarticlespeaksfromthedebateof"initiatory""XueHeng"andnewculturalmovementboldly,andmakethesameexplanationon"XueHeng"'sculturalinitiatoryconceptTheenlightenmentofChinesemodernizationsucceedsdifferentspiritsoftheEuropeaninitiatorymovementNewculturalmovementadoptedtheFrenchoverthrowntypewhichmovingforwardboldlyBut"XueHeng"inclinesmoretoGermanculturalenlightenmentofideadebatingtypeEuropeaninitiatorymovement'sultimatespiritliesinacquiringpersonality'sfreedomanddignitythatarelimitedbythereligionTheFrenchgreatrevolutionaryspreadsinitiatoryspiritbroadlywhilethephilosophicalrevolutioncarriedbyGermangreatphilosopherswithnightcapsontheheadshasinitiatoryspiritgottheoreticalprofundityChineseenlightenmentchangefromproposefreedomandequalityatthepresenttoevokethepublicandsavethecountry,whereasthemistersof"XueHeng"arealwayssatiredas"invisiblewiththepresentcondition"becauseoftheirpositionofinsistingonlecturalandculturalenlightenmentButifwe山东大学博士学位论文understandthecomplementationofFrenchandGermanrevolution,andthatnatureofpopularityandprofundityofenlightenmentissupplementeachother,thenwecan'tdenythattherearesomeofthegeneofthetruthamongthe"XueHeng"'sinsistenceonculturalandmoralqualityoftheenlightenmentIftheadvocatorofnewculturecanadjustnoticingdirectionfromthesecritics,theenlightenmentmaybedoesn'tfallontoplainnessandwaterinessMaybeitisjusttherevelationof"XueHeng"givestocultureandChinesesocietyintheenlightenmentThelattersection"academic'XueHeng':"isthebriefintroductionof"XueHeng"'slaterperiod'sdevelopmentThemagazineof"XueHeng"canbedividedintohistoricalperiods,beforeandafterThisisrelatedtocognitivetrackofWuMithesoulof"XueHeng"FollowingWuMi'sbeingengagedinQingHuaUniversityandnewculturalmovement'sdreariness,"XueHeng"becomestheacademicbaseofculturalconservatistfatherlyThisarticleisdividedintochaptersThefirstchapteris"QingHuaUniversityand'XueHeng"'It'sunneglectedofQingHuaUniversity'sschoolyardenvironmentanditsculturalspiritualsuccessiontoculturalmentalimpressionandlives'impressionofthebackboneof"XueHengGroup",andsettlesthespiritualstanchionof"XueHeng"magazineAndit'sjustthiseducationalsystemthatmuteswithChinaandtheWesternachievesandimpressesthattime'sconservatists'spiritsandfeelings,including"XueHengGroup"andperipheralmembersof"XueHeng"asLiangShiqiu,ZhuZiqing,WangGuowei,ChenYinqueAndthesemencontributetonewhumanism'splentyanddevelopmentinmodernChina,espaciallyLiangShiqiuIt'snoticeablethatliteralandculturalconceptofculturalconservatismisprogressedthemostly,especiallyitsresearchingproductionofChinesenativecultureisshowntraditionally,whichisalsoanimportantcharacterof"XueHeng"atitslatterperiod,thatistoturntoconservationtosomeextentandregresstothetraditionfrom"connectingwith山东大学博士学位论文ChinaandtheWestern"claimedandpracticedThoughthiskindofregressisn'tcompletereaction,atthepresentthemagazine'stimespiritandmodernizationThusithasharmed"XueHeng"stoppedpublicationandturnedofculturalconservatismats,ithasbecomeanotherdistinctivematterThereisakindofsorrowfeelingcomesupwhenIlookbackto"XueHeng"anditsfoundersonthebeginningoflastcenturyTheyareraregeniusasscholars,andridgepolesthathavecontinuedChinesecultureandcivilizationButtheyaredeterminedbythattroubloustimetoonlybethescholars,andnottodrivetoChinesehistoricaldevelopmentforwardbeneficiallyandaredeterminedtoemergeastragicbearerwithintheviewofhistory,whichabsentthepossibilityofrealityandmustbegivenupbyhistoryButatthesametimeconservatistsalsomaketherightroletohistoryTheylaystressonliteralandaestheticarttoextendanddeveloptheliteralartaestheticallywhenitispoliticalizedandsocializedseverelyMoreoverthenewculturalmovementisdevelopedanddeepenbecauseoftheexistenceofthisopposingpower,andalsodrivestheexplorationofaestheticrangeofliteralartNeverdoeshistoryforgetsanyexistencethatmakesallofhiscontributionsKeywords:"XueHeng"NewHumanismCultural山东大学博士学位论文总论飞中国社会在世纪的整个百年中其一切社会行为都是围绕着一个时代主题现代化进行的。在这一过程中中西文化、传统与现代思潮进行了无数次的交锋与纠结。虽然最终来看几乎所有反对的声音都服膺了现代化的时代任务但这一过程却是曲折而丰富的其间许多在当时甚至以后长期一段时间内都被看做反动(并非仅局限于对政治制度的反对任何与时代主潮持相反意见的声音都应被归入)性质的现象也是有意味且不乏合理性的。创刊于年月的《学衡》杂志就是这样一种生不逢时然而又有意味的形式。面对浩浩荡荡的时代变革大潮该刊物和围绕该刊物所形成的“学衡派”在五四新文化运动前后与时代主潮做了相悖的文学与文化价值理想选择而以民族传统维护者的面目出现和被认定。这一逆时代主潮而动的思想和文化倾向与时代主潮的代表新文学派产生了诸多分歧与论争。长期以来这些论争大都被界定为保守与激进、传统与现代、落后与进步之间的较量“学衡派”成为文化保守主义的代表《学衡》杂志也被认定为文化保守主义在世纪年代的阵营从而也被认定为阻碍当时历史进步与发展即中国社会与文学现代化转型的反动力量。然而若潜入历史的深处去看却无法否认“学衡派”及其所代表的文化保守主义者们的文化和文学指归与实绩中对中国社会现代性转型的贡献《学衡》杂志在当时的存在也便有了值得深刻思索的文化与思想意味。激进与保守的分拼“激进”与“保守”就像一对孪生子在社会文化发展的任何阶段山东大学博士学位论文都是相伴而生的正如余英时所说:“在比较正常的状态下保守与激进都是在紧张之中保持一种动态的平衡在一个要求变革的时代激进往往成为主导的价值保守则起一种制约作用提醒人们不要逞一时之快而毁掉长期积累一F来的业绩在一个要求安定的时代保守常常是思想的主调激进则发挥推动作用提醒人们不要窒息了创造的生机。”①在这一对相依相伴的概念范畴中首先应明确的是:激进的并不就是正确和先进的保守也并不就意味着落后与错误。众所周知的社会历史原因使世纪初“激进”成为中国社会的主潮五四新文化运动的倡导者以排山倒海摧枯拉朽的气势对传统进行了决绝的批判和清理以一往无前的激进态度对社会进行着方方面面的改造。这是一次对社会、对文化、对生活的各个层面都进行颠覆的改变也确乎对中国社会发展进程实现了划时代的变革。而有变革必然会有守成必然会有反对的声音。很长一段时间内所有对新文化派激进态度的反对意见都被理所当然地划入“激进”的对立面“保守”也使“保守”一词因其历史主潮对立面的出现形态而被近乎情绪化地界定为落后的、反动的一切事物的代名词。这一一元化的思想倾向在近年的“新国学热”中已得到了可喜的改变即对过往对传统的具有合理性的意见给予充分的肯定。尽管这一热潮同时存在着矫枉过正的弊端但毕竟对“保守”的认识已向科学与完整迈近了一大步。值得注意的是另外一种思想倾向即对激进与保守的性质分辨。处于文化与社会现代化转型期的世纪初复杂的社会状况决定了复杂的思想现象的交织其复杂性首先就在于激进与保守的分界并不是径渭分明的。中国现代化进程的标志和道路是激进主义的推行。从世纪中叶始的改良主义开始要求在政治制度上的变革以来文化态度上也渐以“中体西用”的文化范式去规范和改变中国传统社会这一虽缓慢但却重要。余英时:《钱穆与中国文化Y:Pf:海远东出版年版山东大学博士学位论文的文化行为导入了异质文化“西体”从道器一体的“体用不二”到“中体西用”的体用分殊无疑表明了儒学在西学东渐态势下一统独尊的文化霸权地位的丧失。但在较为激烈的政治态度的对照下其文化主张还是温和甚至保守的康梁的“戊戌变法”也无非是对君主式政治制度的立宪尝试。维新失败后的梁启超年流亡日本在居留日本期间变法失败后的思考域外考察中视野的扩大和更新更给了他一个良机使之实现了对以康有为为代表的变法期的思想观念的超越不再格守“托古’、“保教”的师教和今文经学的思想方法而转向了思想文化方面的启蒙宜传。虽然梁启超在对中国历史的变化历程做总结时将“变法维新”与“辛亥革命”都归入了“制度变革”的同一阶段而这一政治活动的迭合却省略掉了夹在其间的那次由他所倡导的中国新文化的第一次启蒙运动。但正是梁启超的第一次文化启蒙最先接触到了对新文化的基本价值认识虽然在深度、广度与态度的决绝上尚无法与新文化运动相比。自然世纪初中国现代化历程演变的一个重要阶段是革命派之政治激进主义的崛起以孙中山为首的民主主义者持激烈的推翻封建政治统治制度的态度这一取向取代维新派的改良主义而成为时代主潮。有趣的是政治上激进的革命派在文化问题上却显得相当温和孙中山在文化问题上坚持护存国粹的文化民族主义立场主张光大中国道德传统以弘扬民族主义精神。如果说梁启超的文化变革方针是以文化启蒙来改造国民性以为中国现代政治建设奠基那么孙中山革命派的方略则是以对传统文化的认同来动员民众以行反满民族革命。现代化模式的不同路向决定了两者政治文化取向的歧异需要指出的是孙的文化民族主义是革命派共同的文化倾向。革命派的急先锋邹容与陈天华其政治激进倾向并没有影响其文化主张。邹在《革命军》中批判了汉学宋学以及士人的迁腐但对孔子仍持尊崇态度陈则在辞世的《绝命辞》中仍主张“尊孔教”“兼奉佛教”章太炎的国粹主义更提倡弘扬中国的语言文字、典章制度和人物事迹等历史文化对孔子护存、光大文化传统的功绩高度山东大学博士学位论文评价。因此从一开始我们所要界定的中国现代化转型中的思想与文化思潮就是复杂多样的激进与保守之间的关系也是错综交织的。同样的思路适用于对“保守主义”的认识。一般来说在行为、感觉和思想的现成模式里循规蹈矩的惯性倾向似乎都会被称为“保守”的。但事实上人们所谓的“循规蹈矩”也意味着有意识的辩解即即使是要证明“现存事物”也还是以揭示事物普追永恒的规范真理的启示、直觉或推理来为自己辩解不同真理选择与不同角度的辩解也产生出各种各样的形式。在中国现代化转型期的世纪初同为对传统的维护和热爱就因角度的不同有着政治的保守主义和文化的保守主义的不同型态。政治保守主义一般是出于对己逝去的政治制度的留恋而对现行制度加以抨击表达不满:文化保守主义者则在文化思想与文学创作上多是由于集体的民族历史的自豪感和身份的归属感而过分珍视过去传统的理念与价值。也就是说文化保守主义既不同于顽固抵制社会进步与文化变革的抱残守缺主义又不同于主张快变、激变的文化激进主义。在文化变革的力度和速度方面它主张缓变、渐变在文化变革的内涵方面它主张变与不变的统一认定民族传统文化的某些层面是可以变、必须变的而另一些则是不可变、不当变的在文化变革的趋向方面它不一般地肯定文化的世界性、人类性而强调文化的民族性、国度性五四时代著名的“保守主义者”中没有一个真正是全然生活于古老的中国里或准备用那些传统提供的武器来护卫过去传统的人。梁漱溟、林纤、章炳麟、辜鸿铭和“学衡派”都是被西方思想范畴如此显著地影响的人以致无论我们称其为“传统主义者”或“保守主义者”都掩盖不了他们以全新的观点审视中国的过去这一事实。必须把握这一类有时也许偏执地维护某些传统珍贵价值的人和那些出于政治目的利益而倾向于全盘和笼统地护卫“国粹”的民族主义保守派间的差异。在“五四”新文化运动已成为时代主导思想的年创刊的《学衡》虽在初期对新文化运动表达了不同意见但在其长达余年的发展过程山东大学博士学位论文中更多的是认同了新文化运动对中国社会政治、历史的伟大变革后在文化和文学、学术方面与文化激进主义者新文化派形成的“如何变”的对话。现代化转型中的激进与保守“现代化转型”是中国社会走向富强与文明的唯一选择也是自被迫打开国门后封建中国走向世界的唯一选择与时代任务在这一过程中“五四”时期的主流思潮与运动所做的努力可说是居功至伟。正是他们对西方文化与文明不遗余力地介绍和引进才使打开了国门的中国人同时也打开了通往现代化道路的视野并使中国在整个世纪中现代性的实现都成为贯穿一个世纪的课题。但是也并不是说新文化派所引进与实行的“现代性”概念就是科学与正确的。相反由于种种原因当日中国的现代化转型还存在着诸多问题。什么是现代性一般来说其基本内涵是一种现代理性精神包括科学主义与人文主义。现代性话题起源于欧洲文艺复兴以科学精神反对宗教蒙昧以人文精神反对神权压迫现代理性精神展开双冀带动西方脱离古典时代进入现代社会。有学者认为从西方意义上看现代性作为一个反映了现代化社会运动的理念体系或社会生活与组织模式主要是围绕以下问题展现自己的蕴涵的:其一在哲学预设上理性主义的现代哲学体系建构所伸张的理性至上、进步主义、普遍主义、个人主义等是现代性的基本哲学假设其二在社会构成上以资本主义、工业主义、监控体系、战争工业化为其特色其三在社会制度的布局上以自由、平等为其两个支点其四在未来指向上以自我复制、普世扩展、乌托邦走向为其特质。西方意义上的这类现代性挟现代化的社会运动所表现出来的力量感在,世纪迅速向非西

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