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上传者: 快乐一帆风 2011-08-22 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《佛学概论ppt》,可适用于人文社科领域,主题内容包含佛学概论:佛法僧佛学概论:佛法僧三宝歌弘一大师谱曲太虚大师作词三宝歌弘一大师谱曲太虚大师作词人天长夜宇宙黯暗谁启以光明?三界火宅众苦煎迫谁济以安宁?符等。

佛学概论:佛法僧佛学概论:佛法僧三宝歌弘一大师谱曲太虚大师作词三宝歌弘一大师谱曲太虚大师作词人天长夜宇宙黯暗谁启以光明?三界火宅众苦煎迫谁济以安宁?大悲大智大雄力南无佛陀耶!佛陀耶!昭朗万有衽席群生功德莫能名。今乃知唯此是真正皈依处。尽形寿献身命信受勤奉行!二谛总持三学增上恢恢法界身净德既圆染患斯寂荡荡涅槃城!众缘性空唯识现南无达摩耶!达摩耶!理无不彰蔽无不解焕乎其大明。今乃知:唯此是真正皈依处。尽形寿献身命信受勤奉行!依净律仪成妙和合灵山遗芳型:修行证果弘法利世焰续佛灯明三乘圣贤何济济!南无僧伽耶!僧伽耶!统理大众一切无碍住持正法城。今乃知:唯此是真正归依处。尽形寿献身命信受勤奉行!一、佛一、佛佛教非宗教非哲学亦宗教亦哲学佛教非宗教非哲学亦宗教亦哲学佛教之佛是觉者自觉觉他不是世界的创造者主宰着而且也不承认有造物主的存在佛之德号“正遍知”只是说他对世间一切如实了知而已佛不是无所不能他承认每个人的自由意志理论上说每个人可以做他想做的事而且为此承担后果。(一)、释迦牟尼生平(一)、释迦牟尼生平佛教创始人释迦牟尼本姓乔达摩名悉达多。释迦是其种族名意思是能牟尼意思是“仁”、“忍”、“寂”。释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能忍”、“能寂”等亦即“释迦族的圣人”或者“释迦族出身的沉默者”的意思。  据现在较通行的说法释迦牟尼生于公元前年卒于公元前年大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)的王子属刹帝利种姓。为太子取名悉达多意思是“吉祥”和“成就一切”。阿私陀仙人占相预言:太子有三十二相,长大后或者做转轮圣王(统一天下的君主),或者出家成正觉。净饭王希望他继承王位建功立业成为转轮圣王。太子出生后天母亲去世由姨母抚育。自小从婆罗门学者们学习文学、哲学、算学等等智商过人五年遍通当时学问又从武士们学习兵法武艺是骑射击剑的能手且力大无比。幼年就有沉思的习惯。富贵的生活岁娶邻国王女耶输陀罗为妃生子罗睺罗。三次出游见老、病、死苦及见沙门决心出家。四次出游第一次出游:四次出游第一次出游:于其中路见一老人。头白齿落。面皱身偻。拄杖羸步。喘息而行。太子顾问侍者:“此为何人?”答曰:“此是老人?”又问:“何如为老?”答曰:“夫老者生寿向尽余命无几故谓之老。”太子又问:“吾亦当尔不免此患耶?”答曰:“然。生必有老。无有豪贱。”于是。太子怅然不悦。即告侍者回驾还宫。静默思惟念此老苦吾亦当有。尔时父王问彼侍者:“太子出游欢乐不耶?”答曰:“不乐。”又问其故。答曰:“道逢老人是以不乐。”尔时。父王默自思念:“昔日相师占相太子言当出家。今者不悦得无尔乎?当设方便使处深宫五欲娱乐以悦其心令不出家。”即便严饰宫馆简择婇女以娱乐之。第二次出游:第二次出游:太子复命御者严驾出游于其中路逢一病人:身羸腹大面目黧黑独卧粪秽无人瞻视病甚苦毒口不能言。顾问御者:“此为何人?”答曰:“此是病人?”问曰:“何如为病?”答曰:“病者众痛迫切存亡无期故曰病也。”又曰:“吾亦当尔未免此患耶?”答曰:“然生则有病无有贵贱。”于是太子怅然不悦即告御者回车还宫。静默思惟念此病苦吾亦当尔。父王又增其娱乐。第三次出游:第三次出游:又于异时太子复敕御者严驾出游。于其中路逢一死人:杂色缯幡前后导引宗族亲里悲号哭泣送之出城。太子复问:“此为何人?”答曰:“此是死人。”问曰:“何如为死?”答曰:“死者尽也。风先火次诸根坏败存亡异趣室家离别故谓之死。”太子又问御者:“吾亦当尔不免此患耶。”答曰:“然生必有死无有贵贱。”于是太子怅然不悦即告御者回车还宫。静默思惟念此死苦。吾亦当然。父王又增其娱乐。第四次出游第四次出游又于异时复敕御者严驾出游于其中路逢一沙门:法服持钵视地而行。即问御者:“此为何人?”御者答曰:“此是沙门?”又问:“何谓沙门?”答曰:“沙门者舍离恩爱出家修道摄御诸根不染外欲慈心一切无所伤害逢苦不戚遇乐不欣能忍如地故号沙门。”太子曰:“善哉!此道真正永绝尘累微妙清虚惟是为快。”即敕御者回车就之。太子于后即剃除须发服三法衣出家修道。佛告比丘:“太子见老、病人知世苦恼又见死人恋世情灭及见沙门廓然大悟。下宝车时步步中间转远缚着是真出家是真远离。”深夜出宫入山林修道。据佛经记载释迦牟尼在岁时有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼舍弃王族生活出家修行。岁时他在菩提树下大彻大悟遂创立佛教随即在印度北部中部恒河流域一带传教。年在拘尸那迦城逝世。禅定禅定两位老师1阿罗逻迦罗摩瑜伽师:无所有处定2郁头迦罗摩弗仙人:非想非非想处定结论:此中无解脱之道六年苦行骨瘦如柴六年苦行骨瘦如柴悟苦行不能得道接受河边牧羊女供养的乳糜佛经上说释尊站在尼连禅河边手捧铁钵默念道:我将此钵投入河中若此钵能浮出水面并逆水漂行我必能在此得道成佛。释尊将铁钵投入水中铁钵果然浮出水面逆水漂行。于是释尊独自来到一棵枝叶茂盛的毕钵罗树下铺上吉祥草面向东方盘腿静坐发下誓愿:“我若不能证到无上正觉宁让此身粉碎终不起此座!”魔王害怕悉达多太子真正觉悟派三名魔女(爱欲、乐欲和贪欲)殷勤献媚诱惑太子。但太子对魔女视而不见毫不动心。释迦牟尼在菩提树下悟道成佛(参见《晨星出来了》)手持伞盖的天神前来祝贺。天神劝请佛陀慈悲为怀救济众生脱离苦海。鹿野苑“初转法轮”度五比丘。吩咐弟子们到各地去弘扬佛法向外道领袖们(哲学家)解说佛法释迦牟尼宣讲的佛理服众皈依佛门者众多。回乡省亲为父、姨母、妻、儿、族人等亲眷说法皈依者众多。思考:何为孝?平等说法平等说法图为向印度社会最底层的首陀罗种姓的老者说法。为美女玉耶说法教化杀人魔王盎觉摩罗。“放下屠刀立地成佛”之来历。鸯崛摩罗跟一位婆罗门教的老师学习老师的太太爱上鸯崛摩罗趁机向他示爱遭鸯崛摩罗拒绝。那师娘恼羞成怒反诬鸯崛摩罗调戏她老师信太太的话要害鸯崛摩罗就对他说:“我今天教你密法你去杀死一百个人把他们的手指贯穿起来系在颈项上就可以得道了。”鸯崛摩罗听信老师的话杀了九十九人要去杀他母亲时遇佛度化。归顺佛证得阿罗汉。佛陀为老比丘擦洗全身为他上药教导世人用正当的劳动取财(正命八正道之一)一妇女先后遭遇房屋被烧毁、丈夫被毒蛇咬死、一个儿子被大水冲走、另一个儿子又被老鹰抓走的巨大灾难。佛为其说人生皆苦的道理和“诸行无常诸法无我”的佛理使其觉悟明理从痛苦中走出。自知舍寿之时将至告诫弟子们要依靠自己、依靠法获得解脱。入涅槃前为须跋陀罗说法。此为佛所收最后一名弟子。涅槃相作为教主的释迦牟尼作为教主的释迦牟尼佛教之佛是觉者自觉觉他不是世界的创造者主宰着而且也不承认有造物主的存在佛之德号“正遍知”只是说他对世间一切如实了知而已佛不是无所不能他承认每个人的自由意志理论上说每个人可以做他想做的事而且为此承担后果。作为教主的释迦牟尼作为教主的释迦牟尼南传大藏经相应部记载了佛陀灭度前与阿难的一段对话:阿难!比丘众对我何所须耶?阿难!我说无别内外之法。阿难!于如来法中无有“师”。阿难!若思“我统理比丘众”、“比丘众思念恃靠于我”对于比丘众应有所宣称。阿难!然而如来不思“我统理比丘众”、“比丘众思念恃靠于我”。佛陀无疑是想打消阿难与比丘众的依赖心理。接着世尊对阿难与徒众作了当“以自为洲”、“以自为依处”、“以法为洲”、“以法为依处”的重要开示。雅斯贝尔斯在《大哲学家》一书中这样描述佛教的开放性和包容性:“对世界的完全超脱使他对待世界也是彻底的宽容。因为现实世界人类的一切心智均由无明而生这无明是虚妄、是面纱必须予以驱除不执著于虚幻的世界便可以超越虚幻及虚幻的一切不同形式。因此佛教可以无条件地吸收它所遇到的一切宗教、哲学、生活方式。”“佛教是唯一没有暴力、没有异端迫害、没有宗教裁判、没有魔女裁判、没有十字军圣战的世界性宗教。”(雅斯贝尔斯《大哲学家》)  佛是佛陀简称梵语Buddha音译意为觉者。即“自觉觉他觉行圆满”彻底觉悟了人生宇宙真相。止息烦恼并将所觉传授给合适的对象。释迦牟尼(江苏苏州灵岩山寺)犹太教、基督教:认为上帝造物印度教认为三位一体的梵天、毗湿奴、湿婆主宰着世界道教认为道是宇宙的本源与主宰者修炼可以得道成仙伊斯兰教认为安拉是宇宙间独一无二的真宰佛教的思想有些独特承认天、神、鬼、仙、地狱等众生的存在(假有)但认为这都在六道轮回里永脱轮回和成佛为佛教的追求。修行方法的关键在于用种种方便去除内心的贪瞋痴永断烦恼和无明。佛教对神异事件的看法佛教认为一切人都有觉悟的可能性只要通过合适的努力所以说一切众生皆有佛性。有佛性者皆得成佛。木雕释迦牟尼(浙江杭州灵隐寺)得道成佛后在印度恒河流域中部宣传自己证悟的真理拥有众多信徒遂组织教团形成佛教。岁在拘尸那迦逝世。 释迦牟尼及直传弟子所传佛教称根本佛教。释迦牟尼生前在不同场合里对不同对象有不同说法因此释迦牟尼逝世后弟子对他的说法便产生了不同的理解。释迦牟尼说法图   释迦牟尼去世后的一百年根本佛教分裂为上座部和大众部两大派称为根本二部。此后一百多年间佛教先后分裂成十八部或二十部。印度佛教胜地菩提迦耶纪念塔有一点佛教与西方“宗教”这一概念是相通的:即存在着已经被发现的终极真理与趣入终极真理的方法这种真理为一切世俗价值的源头。未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神、远离一切教条和神学的宗教。这种宗教包容自然和精神两个方面作为一个有意义的统一体必定是建立在由对事物的无论是精神还是自然的实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。                                         爱因斯坦(二)、作为人格类型的佛陀(二)、作为人格类型的佛陀十法界:六凡十法界:六凡、地狱法界(地狱型人格):极端自私、凶残、冷酷、阴险、卑鄙无耻具攻击性、破坏性怀善恶无报的邪见“不信道德不肯为善”。“地狱是一种终极的苦恼痛苦和挣扎的极限。”侵略心和焦虑状态、饿鬼法界(饿鬼型人格):自私、吝啬、谄曲、奸诈狡猾、心地阴暗“心怀鬼胎”依赖性、索取性为主要人生取向的“剥削型人格”。、畜生法界(畜生型人格):愚痴无智、机械被动庸庸碌碌无远大理想缺乏自我反省。十法界:六凡十法界:六凡、阿修罗法界(阿修罗型人格):守纪律、讲奉献有集体主义精神有进取心和热情然不离自我中心立场贪着权位财利嫉妒心强骄慢专横。专制人格、人法界(人型人格):修五戒及中品十善能按伦理规范约束自己具理性精神和自制力、承受力、责任心、报恩心。虽不离自我中心立场但能以理性、感情、道德谐调自他关系尊重他人不做损人利己之事。十法界:六凡十法界:六凡、天法界(天型人格):光明正大、聪慧质直、自制力强、宽容、仁慈、朴素、有超越性人生追求、物欲淡薄。多具宗教信仰和高尚理想或为哲人智者或为明君贤相。坦荡无邪、无愧无疚、快乐恬淡我执淡薄。(“自我实现”者的人格特征:持较实际的人生观、悦纳自他及世界、较少考虑个人利害、视野较广阔、个性独立、爱人类、具民主风范、有伦理观念、有创见、有幽默感、对世俗和而不同)十法界:四圣十法界:四圣、声闻法界(声闻型人格):对人生存在问题有很强的反省以超出生死为人生价值取向和生命目标鄙弃财色名位恒常安住于解脱自在、无求无我的悦乐中。然因过多关心自己了脱生死较少关注世间而被大乘批评。、缘觉法界(独觉型人格):独立不群具对存在问题的深沉思考和明锐智慧品性高洁超越物质和伦理生活无我无求洒脱自在。十法界:四圣十法界:四圣、菩萨法界(菩萨型人格):“不为自身求快乐但欲救护诸众生”具有远大理想、高尚情操、清澈智慧、无缘慈悲和服务奉献、自我牺牲精神关切众生有愿做众生良朋益友的精神。、佛法界(佛陀型人格):“自觉觉他觉行圆满”具有毅然舍弃荣华富贵献身真理的精神、洞彻人生痛苦和人类文明缺陷的高度自觉智慧圆满知识丰富冷静、慈悲、祥和、无私、精进以大众中的一员自居等视一切众生、关爱悲悯犹如一子普渡众生无有休息。(三)、如何是佛?佛的本质是什么?(三)、如何是佛?佛的本质是什么?太虚:仰止唯佛陀完成在人格。人成即佛成是名真现实。佛是人(以及十法界每一有情)的本质的圆满实现。《金刚经》:若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来。金佛不度炉木佛不度火泥佛不度水?真佛在哪里?僧:如何是佛?禅师:我真话告诉你你信不信?僧:大德诚谛语如何不信!禅师:你就是佛!僧恍然大悟。然而如何是我?妄认四大为自身相六尘缘影为自心相。我是谁?二、佛法二、佛法“法”字的梵语是达磨(Dharma)。佛教对这个字的解释的是:“任持自性、轨生物解。”这就是说每一事物必然保持它自己特有的性质和相状有它一定特性使人看到便可以了解是何物。例如水它保持著它的湿性它有水的一定特性使人一见便生起水的了解反过来说如果一件东西没有湿性它的特性不同于水的特性便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做“法”。佛经中常见到的“一切法”、“诸法”字样就是“一切事物”或“宇宙万有”的意思。照佛教的解释佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教它本身也同样具有“任持自性、轨生物解”的作用所以也叫做法。法的广义和狭义法的广义和狭义佛法之法是指一切有规定性且能被认识的事物外延最为广泛几乎包涵一切与我们所常用的“物”比较接近。佛法是“法”的一种佛所亲证又用语言表达出来的为人所了解的东西它是佛教建立的核心因素与终极依据是佛教所认为的真理。“佛教思想的本质决定了佛教中在哲学与神学之间、理性自由与宗教权威之间从未出现过分裂。哲学本身就是宗教行动。因为这样一个基本原则一直未变知识本身就是解脱与拯救。”(雅斯贝尔斯《大哲学家》)佛法的内容:佛法的内容:德行促进智慧智慧促进德行戒学(伦理学):原则:“诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教。”七佛通偈定学:专注力慧学:缘起法则四谛十二因缘三法印等等佛不是“佛法”的发明者只是发现者。“古仙人路”“古仙人径”。(一)戒学(一)戒学戒:是一种纪律或行为规范。其精神有二:一是达到尊重和爱护别人或至少不侵害别人的目的二是达到有助于觉悟的目的。五戒、八戒、十戒、二百五十戒三百六十四戒五戒与十善的指导意义五戒与十善的指导意义“诸恶莫作众善奉行。自净其意是诸佛教。”五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒(性戒与遮戒)十善:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴八戒?自守戒行不讥彼缺。一行禅师对五戒善巧的解释一行禅师对五戒善巧的解释不杀生:不害意识到毁灭生命所带来的痛苦我发誓培养同情心学习善巧捍卫人类、动物和植物的生命。我决心远离杀戮制止杀戮决不宽恕任何的杀戮行为无论它们是出现在周遭的世界、我的脑海还是我的生活方式之中。一行禅师对五戒善巧的解释一行禅师对五戒善巧的解释不偷盗(不不与取)意识到剥削、社会不公正、偷盗、压迫所带来的痛苦我发誓培养博爱心学习善巧为人类、动物和植物的福祉而奋斗。我发誓践行慷慨与那些真正需要的人们分享我的时间、精力和财富。我决心永不盗窃和拥有应属于别人的东西。我尊重别人的财富但我将会制止建立在人类和其他物种痛苦之上的牟利。一行禅师对五戒善巧的解释一行禅师对五戒善巧的解释不邪淫意识到错乱性行为所带来的痛苦我发誓培养责任感学习善巧维护个人、夫妇、家庭乃至社会的安定与完整。我决心远离没有爱和长久承诺的性关系。为了自己和他人的幸福我决心尊重自己的承诺也尊重他人的承诺。我将竭尽全力保护孩子们远离性虐待制止夫妻和家庭因婚外性关系而破裂。一行禅师对五戒善巧的解释一行禅师对五戒善巧的解释不妄语意识到妄语和不能倾听别人所带来的痛苦我发誓培养爱语和专注的倾听给别人带来欢欣和快乐解除他们的苦恼。意识到语言能够带来快乐和痛苦我发誓学习说真话那些能够带来自信、欢乐和希望的言辞。我决心永不散播那些我不能确信的消息永不批评谴责那些我不能确信的事情。我将远离那些引发分裂与不和的言辞那些引起家庭和社会分裂的言辞。我将尽我所能调和与解决一切冲突无论它是多么微小。一行禅师对五戒善巧的解释一行禅师对五戒善巧的解释不饮酒意识到漫不经心的摄取所带来的痛苦我发誓培养健康无论是精神上的还是身体上的为了我自己、我的家庭和社会充满正念的吃饭、饮酒和消费。我发誓只摄取那些有助于在我身心内保持平和、安宁和快乐的食品从而保持家庭和社会的平和、安宁和快乐。我决心不再滥用酒精和其他麻醉品也不再摄取含有毒素的食品和其他东西诸如某些特定的电视节目、杂志、书籍、电影以及交际。一行禅师对五戒善巧的解释一行禅师对五戒善巧的解释我意识到用这些毒素伤害自己的身体和精神是对历劫祖先、父母、社会和穷未来际子孙的背叛。通过践行规范的饮食我转化自己的和社会的暴力、恐惧、嗔恨和疑惑。我知道规范的饮食对于个人和社会的转化十分重要。五戒是“旧戒”五戒是“旧戒”五戒与五常(仁义礼智信)五戒与摩西十诫我是耶和华你的上帝……除我以外你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像。不可妄称耶和华你上帝的名。当纪念安息日守为圣日。当孝敬父母。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可做假见证陷害人。不可贪恋人的房屋也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴并他一切所有的。五戒是“旧戒”五戒是“旧戒”各大宗教对戒条至上性(神圣性)的说明上帝真主天(天理)道康德认为道德的三大前提:意志自由灵魂不朽上帝存在佛教对五戒成立的反思:因果学说佛教对五戒成立的反思:因果学说佛教对五戒成立的反思:同情理论佛教对五戒成立的反思:同情理论抚州石巩慧藏禅师本以弋猎为务恶见沙门。因逐群鹿从马祖庵前过祖乃逆之。藏问:“和尚见鹿过否?”祖曰:“汝是何人?”曰:“猎者。”祖曰:“汝解射否?”曰:“射射。”祖曰:“汝一箭射几个?”曰:“一箭射一个。”祖曰:“汝不解射。”曰:“和尚解射否?”祖曰:“解射。”曰:“和尚一箭射几个?”祖曰:“一箭射一群。”曰:“彼此是命何用射他一群!”祖曰:“汝既知如是何不自射?”曰:“若教某甲自射即无下手处。”祖曰:“遮(这)汉旷劫无明烦恼今日顿息。”藏当时毁弃弓箭自以刀截发投祖出家。三皈依对道德的要求和保障三皈依对道德的要求和保障(二)慧学四谛(二)慧学四谛谛:)真实不虚)圣人所亲证苦谛:苦:逼迫,不自由一种普遍的不安适的状态。苦不等于苦谛苦谛:对人生不自由的了知与反思。苦谛非自明之事极难察觉必须努力思维。八苦:生、老、病、死怨憎相会恩爱别离、所求不得五蕴炙盛。三苦:由三受而来苦受-苦苦:身心所感受的种种不适及苦痛。即种种身心苦痛经验。乐受坏苦:无常的减灭之法。快乐的本质也是苦之基本原因可由三点来看:)某些人正在享乐的时候正意味着其他人因此而感到痛苦)快乐的境遇常与忧虑相连因此人们怕失去它)目前之快乐常导致那不可避免的未来痛苦。舍受-行苦:凡是被业力所驱使之色心(五蕴)一切法其本身就是一种苦。是一种较高层次的不快感觉据说唯有悟道后的圣者才能感受到平常人感觉不到的苦谛是人生缺陷的揭露不加丝毫的掩饰而且要反复观察是一种超宗教的直观态度。人生批判佛法不否认世俗相对的短暂的乐事之存在。但是认为一个人对人生欲乐的享受有三件事必须了了分明:)认清欲乐的对象与欲乐的享受。)认清欲乐的恶果、危险、以及种种不如意处。)认清从欲乐得解脱之境地。佛教的苦乐观佛教的苦乐观遵循因果一致性原理以符合社会道德、伦理规范的方式合理经营、处理人际关系获得世俗的快乐与幸福。五欲之乐的归宿与本质:无常、苦“生死之中实有乐受菩萨摩诃萨以苦乐不相舍离是故说言一切皆苦。”佛教的苦乐观佛教的苦乐观“苦对我们来说成为征服的对象时便发挥其伟大的道德价值。反之任己被苦征服人便可谓无价值的存在这即是佛教的根本精神。”木村泰贤《大乘佛教思想论》佛说苦的目的是为了说乐:永恒、清净的乐与获得乐的合适方法。“我所乐者不生不死不恼不苦不饥不渴不寒不热存亡自在这才是堪以常保的真正快乐。”(《佛说五王经》)全面的理解人生全面的理解人生要想完全客观地了解人生应该从三方面同时观察:)观察人生的乐趣享受)观察人生的痛苦忧伤)观察超越二者之自在解脱境地、集谛:泛论人类痛苦的根源人性批判、集谛:泛论人类痛苦的根源人性批判集谛:集是生起意指招聚种种生命形态的原因。烦恼是核心因素。佛教的根本烦恼与基督教不同本身不能说是一种罪它只是一种能引申痛苦的疾病。众生一切痛苦可溯源于三项根本原因:贪:占有欲嗔:破坏欲痴:愚痴)贪欲)贪欲贪:表现一种向外追求亦即意味着内里缺少某点东西所以必须向外追求以满足此渴望。三项根本烦恼中贪是最强烈最显著的一个无孔不入极难去除。贪欲之基本渴求有二:一是对感官享受的渴求一是对生命延续之渴求)嗔烦恼)嗔烦恼嗔:忿、恨、恼、嫉、害等皆是嗔烦恼的不同形态嗔的本质是嗔恨对方其意图是要伤害或是毁灭对方但无论此意图是否达成任何嗔烦恼生起之刹那其人之心中必直觉的会感到极端的苦痛或不快。佛教呵斥嗔恨之理由比一般宗教更进一步:第一、嗔恨是一种觉悟的重大障碍。第二、大乘佛教的教义认为我与一切众生皆与十方诸佛同体无有分别。伤害别人自然会使自己感受苦果。第三、大乘佛教之根本在大悲心大悲心之生起以慈爱为首务所以嗔恨烦恼之心首应破除。)痴烦恼)痴烦恼痴:即无明我执。一是把无常的事物看作常法二是把痛苦的事情看作是快乐的三是把无我的认作有我四是把可厌恶的误认为可欣乐的。、灭圣谛、灭圣谛灭谛:灭尽招感生死苦果的一切烦恼进入身心寂灭的涅槃境界。涅槃是佛教行持的最终目的是真正的无为清凉境地语言难以描绘有四德:常、乐、我、净涅槃不是顽空而是一种超思维的积极存在状态。、道圣谛、道圣谛道谛:达成解脱的道路或方法。简而言之就是:戒、定、慧。戒:是一种纪律或行为之规范。其精神有二:一是达到尊重和爱护别人或至少不侵害别人的目的二是达到有助于修行的目的。定:是心意专注一境时之一种特殊生理、心理状态。慧:是对诸法之无我实相的了解和实证。道谛:通向涅槃的道路四念处:身、受、心、法A观身如身观受如受观心如心观法如法。B观身不净观受是苦观心无常观法无我。解脱之道的术语是从印度医方明中借用而来的:痛苦之确认、症状和原因询问这一痛苦是否可救并指出解救的方法。现实因果(染污因果):集苦理想因果(清净因果):道灭四谛通途:知苦、断集、证灭、修道“此有故彼有此无故彼无”十二因缘十二因缘无明:痴暗不明不知真实具体指不明缘起、无常、无我及善恶因果等真理。行:生的意志及行为、语言、思虑等活动行的语义为有目的的活动。识:心理活动的根本、深层意识。名色:“名”指感觉、知觉、思维等心理活动“色”指具物质结构的身体名色即身心统一体。六处(六根、六窗):眼耳鼻舌身意六种开放的感知器官使色声香味触法等六尘进入内心。触:感知器官接触外境使六尘进入内心。受:内心对外界刺激的领纳、感受分苦、乐、不苦不乐受。爱:由领纳苦乐等感受而生爱憎等价值判断。取:由价值判断而生执取、拒绝等追求。有:确定的行为与生命境界。生:生于三界六道之中。老死:老病死忧悲苦恼现实苦果。十二因缘十二因缘流转门:此有故彼有无明行识名色六处(六入)触受爱取有生老死还灭门:此无故彼无(无明的核心地位)一念十二因缘音乐目录音乐目录1、三宝歌2、晨扣钟偈3、丛林之歌4、卫赛心曲5、寒山僧踪6、观音菩萨如秋月7、楞严一笑8、衲僧的早晨9、燃灯之歌10、心经11、大悲咒12、极乐歌13、阿弥陀佛在心间14、观音发愿偈15、我为你祝福16、暮扣钟偈

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