浅谈妈祖文化

统文化资源和人们的心理习惯 , 开发出新的旅游项目, 还可参考和借鉴其他海洋旅游景点和非海 洋旅游景点的成功做法。 参考文献 � � ! 《∀ ## ∃ 年度旅游业经济运行情况 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 》�∀# # % , & , ∋ ! �∀! 《∀## ∃ 年旅游业经济运行情况报告》�∀ ## % , & , ∋ ! 注 � 本文为张开城主持的广东省海洋与渔业局项目 《广东海洋文化产业的现状问题与对策》的阶段性成果 作者简介 � 黄如跃 � 男, 广东海洋大学行政管理专业研究生。 地 址 � 广东省湛江市湖光岩东广东海洋大学 邮 编 � &∀ (# )) 电话 � ∋ ∀∃ ∃( #) &# 电子邮箱 � ∗口∀# # %#(+ ,−. / / 0 12 浅谈妈祖文化 涂 敏 一 、 从妈祖信仰说起 妈祖信仰是一种文化现象 。 妈祖 , 原不是神 , 上确有其人 。 姓林 , 名默 , 人称林默娘 。 另据 《天妃显圣录》《救封天后志》载 � 姓林 , 名默 , 也叫麒娘 , 宋建隆元年 �公元 3 ∃ # 年 ! 三月二 十三日生于福建莆田泪州湾的一个渔民家庭 , 太宗雍熙四年 �公元 3 ) % 年! 农历九月初九日去 世 , 时年 ∀ ) 岁 �实岁 ∀ % 岁 !。 “妈祖 , 被视为见义勇为 、 无私奉献的榜样而千古传颂 � ‘传闻利 泽至今在 , 千里桅墙一信风 。 ’ 一 一这是宋代黄公度的诗句 4 ‘巨浸虽稽天 , 旗盖俨中流 。 ’ 一 一 这是宋代刘克庄的诗句 4 ‘桅椅出火海浪破 , 神鬼役使忘险艰 。 ’ 一 一这是元代洪希文的诗句 4 ‘洪 涛巨浪帖不惊 , 凌空若履平地行。 ’ 一 一这是明成祖朱棣的诗句。 ” 这些脍炙人口的诗篇无疑是妈 祖奉献精神的真实写照 。 诚然 , 妈祖本身没有什么经典著作 , 历史留下的只有一大堆神话传说。 但神话既是科学蒙昧 时人类的某种迷信思想的反映 , 也是人们在同自然和命运搏斗中所产生的愿望和美好理想的象 征 。 它植根于广大民众之中。 应当承认 , 也必须承认 , 神话也是一种历史文化 。 世界上任何一个 民族都有迷人的神话 。 而妈祖神话 , 已经成为中华民族的一种特殊的文化形态 , 从海外评价的角 度来说 , 它是中国的 “土特产 ” , 她自然也是华夏文化的组成部分 。 妈祖 , 在中国和平外交史上享有特殊的美誉 。 & 世纪初郑和七次下西洋 , 前后历时 ∀ ) 年 , 访问了亚 、 非两洲近 ( # 个国家和地区 , 靠的是祖妈精神统率数万人的意志 , 才能战胜无数艰难 险阻 , 在世界航海史和外交史上谱写了光辉的一页 。 中日友好关系的厉史更是同妈祖密切相关 。 自 & 世纪至 3 世纪 , 中国的使船和琉球的学者 、 商人都是以妈祖为护佑而频频往来于两国之 间 , 而长崎的自然航标野间岳 �娘妈山的日译 !, 则堪称历史上中日人民友好往来的门户 。 妈祖 , 这一名字凝聚着千千万万海内外炎黄子孙爱国爱乡 , 虔诚向善的心愿 。 瞻拜妈祖 , 己 成为许多华裔 、 华桥和台湾同胞寻根渴祖的美好寄托 , 因此有了今天的 “妈祖热 ” 。 二、 妈祖文化的不同解读 妈祖文化目前尽管被炒得很热 , 但对妈祖文化如何解读 , 却未见有基本的共识 。 也就是说 , 人人喊弘扬妈祖文化 , 又没有人能说得清何谓妈祖文化 。 有的学者干脆反对泛谈妈祖文化 , 认为 “妈祖信仰自产生之时起 , 就是一种不断超越地区 、 阶层 、 宗教乃至民族局限的多面性 、 多功能 的信仰 , 因为不同宗教 、 不同地区和不同阶层乃至不同种族的人 , 都先后投入参与这一信俗的创 造与发 展的历史 潮流过程 中,因 而在不同 的方面给 妈祖打上 自己的 印记”。故 所谓妈祖 文化, 很难作综 合性的概 括。因此 ,在这 里只能就 个人所接 触的见闻 和资料 ,选介三 种不同的 版本�一 个是政治 家、教育 家和文 艺家的版 本,其侧 重点在人 格的层面 。即以妈 祖作为道 德的化 身, 把中华 民族传统 美德全加 到她身 上,以便 让她发挥 现实教化 的功能 。这种宣 导,形同 新一轮造 神运动, 它同历 史上朝廷对 妈祖的 褒嘉语言 ,如“护 国庇民” 、“弘仁 普济”、“ 德体厚载 ”等,似 乎 无本质 不同。而 目前舞 台和银屏 上的妈祖 形象,也 是不约而 同地走 塑造英雄 人物的路 子。更有 趣的是& #年前台 湾所拍的 历史上 的第一部 妈祖电影 ,其剧作 家的政 治立场姑且 不论, 电影的故 事 情节和 思想主 题只是宣 传古代的 一个英雄 女子。台 湾“教育 部”有 一段推介 词,现在 看来亦无 不妥�“ 妈祖是个 女孩子, 她不过活 了二十 九岁,她 既没有做 过大官, 更没有发 过大财 ,她的短 短一生的 事迹, 只是‘孝亲 ’与‘ 助人’两 事,竟能 博得后世 如此的 崇敬,在 历史上多 少政治风 云 人物, 后世无 人为其主祠 崇敬, 原因是政 治上的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现往往与 人民没 有直接的 关系。妈 祖的表现 是普遍性 的,群 众性的,是 与人民 ,尤其是 以海为生 的人,有 直接密 切的关系 的,就社 会教育观 点 来说, 妈祖的 事迹,实 在是一种 很好的有 效的伦理 教材,是 更应当 格外的重 视的了”再 一个是 广大信众 的版本, 其侧重点 在信仰上 。即善男 信女们心 中想的和 口上说的 妈祖文 化,就是一 个个鲜 活的妈祖 灵验故事 。在他们 看来,信 仰是不用 什么理 性的,只 要你信则 灵。科学 只 能管物 质世界 ,不能管 精神世界 ,而信仰 就是一种 精神寄托 。信仰 妈祖的人 ,如同基 督徒信上 帝一样, 只强调 虔诚笃敬 ,再加不 断祷告, 神就与你 同在。 明成祖诗 云�“媚洲 神女潘 其灵”,“ 呼 之即应 祷即聆 ”,正道出 妈祖信众 的心声 。另 一个是 学者们的 版本,大 多是从历 史的角度 谈妈祖文 化。目 前谈得较 多,而比 较有共识 的 说法概 括起来 是,妈祖 文化起源 于巫文化 ,再发展 异化为航 海和商 业保护神 ,属海洋 文化的一 部分4而 随着社 会的进步 和转型, 她又被奉 为人的生 命、家庭 、事业 乃至社区 的保护神 。但从历 史的意义 上谈得 较多的还 是航海和 商贸。有 的说, ∀世纪是 中国航海 史的转折 点,其 标志之一 是 指南 验证指南下载验证指南下载验证指南下载星度指南下载审查指南PDF 针 的应用 ,显示着 人类由原 始航海迈 进科学航 海4标志 之二是 妈祖作为 航海保护 神的地位 得到官方 的确认 ,为古代 航海者提 供了战胜 汪洋大海 和惊涛 骇浪的精 神力量。 有的说, 妈祖信仰 使 华夏民 族由畏 海转为亲 海,由轻 商转向重 商,这既 是历史的 功绩,也 是现在应 该继续 发扬的重 点。另外, 更多的 学者则往 往从某一 学科或某 一侧面论 述妈祖 文化的关 联和延伸 ,如从人 类学、社 会 学、经 济学、 民族学、 宗教学以 及政治、 外交、华 侨、移 民、科技 、文学、 文物及社 会文化等 方方面面 。三、妈 祖文化 的精神 透 过妈祖 文化现象 ,我们从 三个方面 谈谈妈祖 文化精 神��一!、凝 聚了中华 民族的 传统美德 关 于妈祖 的民间传 说很多, 它尽管富 有神话色 彩,却 不同于一 般的宗教 迷信,仍 然有其值 得参考的 审美价 值,在清 人丘人龙 《天妃诞 降本传》 中有诸 如“菜甲 天成”、“ 降伏二神 ”、“龙 王来朝”、 “收伏晏 公”、“伏 高里鬼”、 “奉旨锁 龙”等等 传说,这 些美丽 的传说,尽 管都披 上神化色 彩, 但“神 话是一 种文化现 象,是民 族精神之 所寄”, 在“妈祖 ”精神世 界里,较 好地体 现了乐替 好施、拯 危救困 、见义勇 为、惩恶 劝善、助 人为乐等 中华民 族的传统 美德,她 是正义、 善良、 和美 的化身 ,因而 获得了世 世代代人 们对她的 信仰和崇 拜,人 们之所以 立庙祀奉 ,尊之为 百姓消 种灾解厄的 保护神 ,其原因 就在于此 ,而我 国许多传统 美德也 恰恰是 通过民间 信仰、民 俗活动和 民间传说 代代相 传下来的 。 �二!、体 现了开拓 进取的 奋斗精神由于妈祖 生前做了 很多好事 ,乡民对 她由怀念 、崇拜 进而神化 ,民间和 朝廷都不 断地渲 染甚 至赋予 她某种 神异的职 能,十几 个世纪 以来,她从 福建沿 海帽洲屿 的一个普 通劳动女 子逐步 被升格, 由灵女、 神女、天 妃、天后 到天上圣 母。并随 着不同 时代、不 同地区或 不同需要 ,不断 地充 实和完 善,在相 当区缚 内形成一 种妈祖信 仰,这一 特别的信 仰是人们 对于美好 理想和 愿望的寄 托, () # 不仅表现出我国人们对于自然不畏艰险、 勇往直前 、 积极征服的愿望 、 智慧和力量 , 而且表现了 沿海人民不断扩展生存空间、 追求生命价值的开拓奋斗精神 。 这种精神表现在 � 0为中国古代的航海者提供了战胜汪洋大海的精神力量 , 促进了海上交通和对外贸易事业的 发展 历史唯物主义认为 , 社会存在决定社会意识 。 作为社会意识的一种表现形式的妈祖信仰 , 是 由社会存在即当时的社会生活条件和人们对大自然的认识水平决定的。 正如恩格斯所说 � “一切 宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映 , 在这种反映中 , 人间的 力量采取了超人间力量的形式。 ” 在我国古代航海史上 , 由于人类适应与征服自然的能力低下 , 科学技术不发达 , 对海神妈祖的崇拜 , 就是支配人们泛海行舟的 “外部力量在人们头脑中的幻想 的反映 ” , 给与航海者与风涛搏斗的精神力量 , 成为航海者海上活动的精神支柱 , 由于妈祖信仰 增强了航海者的信心和勇气 , 激励他们与海洋危难搏斗 , 不断地去开辟新的航线 , 也就促进了航 海事业的发展 , 我国伟大的航海家郑和就是一个鲜明的例子 。 ∀ 0在开发台湾过程中立下了 “汗马功劳” 妈祖信仰在台湾人民心目中具有举足轻重的地位 , 这与大陆移民有直接关系 。 福建、 广东沿 海地区的人民 , 从宋代开始就信仰妈祖 。 明清之际 , 闽粤人民迫于山多田少 , 背井离乡 , 渡海移 居台湾者甚众 。 对不习水性的妇孺来说 , 要横渡台湾海峡 , 是要冒相当大的生命危险的 , 这就需 要有与风浪搏斗的勇气和战胜困难的信心 , 妈祖信仰恰恰成为他们的精神依托 。 在他们心目中 , 天妃是一尊非常灵圣的海上保护神 , 只要在出海之前先祭祀妈祖 , 船上设妈祖神坛 , 朝夕焚香祷 拜 , 身上佩戴神符 , 便可保一路平安。 不仅如此 , 妈祖信仰也是他们在异乡恶劣环境中能坚持下来的精神支柱。 由于自然环境恶劣 , 医疗卫生条件无有 , 故当时岛上的人民经常遭受各种疫病 , 往往 “死者甚众 ” , 但勤劳勇敢的华 夏子孙并没有为这恶劣的环境所折服 , 曾经保佑他们劈风斩浪安全渡过台湾海峡的海神妈祖 , 这 时更被他们视为救苦救难 、 无所不能的保护神。 如果说妈祖信仰给大陆移民战胜海上危难和开发台湾提供了自强不息、 奋发进取的精神力量 的话 , 那么 , 台湾人民在抵御外国侵略者时 , 则是借助妈祖信仰来鼓舞斗志、 奋起抗争克敌制胜 的 。 % 世纪 , 郑成功在台湾各族人民的支援下 , 收复了祖国的宝岛台湾 , 当时的人们将这一伟 大胜利归功于妈祖神灵佑助 。 �三 !、 促进了各族人民的友好往来 华侨出国 , 早在唐朝就有之。 宋以后 , 我国海上交通贸易有了很大的发展 , 广州 、 泉州成为 对外贸易的重要港口城市并设置了市舶司 , 东南沿海一带出现了一批专门从事海交贸易活动的民 间海商 , 活跃于我国沿海地区和东南亚各国 。 这些泛海行舟的商人 , 有些人就因经商而定居于国 外 。 明清时期 , 在东南亚的异国他乡 , 出现了华侨社会 。 俗话说 � “行船走马三分命 ” 。 当时华侨 出国 , 远渡重洋 , 一般都要祷妈祖庙祈求香火护身 , 并在海上供奉妈祖 , 保佑平安。 华侨安全到 达目的地后 , 往往更加笃信妈祖灵圣 , 对妈祖的信仰也更加虔诚 , 竞相在各地搭盖庙宇奉祀 , 并 逐步扩建。 郑和七下西洋 , 每次都带两三万人 , 其中有些人因各种原因在东南亚各地留居 。 从台 湾移民到日本或东南亚的华侨 , 也将妈祖信仰带到日本或东南亚各国去 , 使妈祖信仰进一步在国 外传播 。 由于妈祖信仰与东南亚各国信仰的佛教中的南海观音相近 , 也使华侨与东南亚各国人民 彼此容易沟通 、 融洽 , 使妈祖信仰无形中促进了华人与所在国的友好往来 。 妈祖信仰在世界上影响非常广泛 。 据不完全统计 , 目前全世界约有 & # # 多座妈祖庙 , 尤其 是东南亚各国 , 可谓妈祖林立 。 伴随着华侨 、 商人 、 海员的足迹 , 妈祖信仰还传到欧洲 , 甚至美 洲 。 台湾的北港朝天宫妈祖 , 已分灵到世界上 ∀ ∃ 个国家和地区 。 妈祖已不仅是作为一种民间信 仰受到崇拜 , 而更是作为海外赤子寻根怀祖 、 文化认同的具体象征。 这种寻根认同心理 , 可以成 为融合民族情感 , 加强民族团结的凝聚力 、 向心力 , 而这凝聚力 、 向心力 , 正是所有炎黄子孙共 同努力实现祖国统一和共建强大中国的感情基础 , 这也正是妈祖文化和平、 友好交往精神的核心 所在。 四、 结语 海洋女神妈祖的形象在亿万信众的心中越来越高大, 她已不仅是海洋女神 、 生产保护神 , 如 今她己成为亿万信众祈求安康幸福的和平女神 , 成为海峡两岸和平友谊的桥梁和纽带。 可以说 , 妈祖文化的引力就是真善美的引力 , 妈祖文化是人心向善的灯塔 , 妈祖文化是心灵纯美的航标。 妈祖文化中所体现出的中国传统美德正是妈祖文化的魅力所在。 妈祖神力不断扩大 , 妈祖信众日 渐增长的合理因子是妈祖文化中所体现的人文关怀。 人文关怀表现为对生命的关注 , 对生命的尊 重与对人个性发展的重视 。 妈祖文化中的人文关怀是妈祖文化的向心力 , 是妈祖文化由媚洲岛屿 走向全国、 走向世界的驱动力。 当今 , 世界经过工业时代 , 己经进入信息时代。 科学技术发展 , 人们的文化思想素质提高 , 人们能够以科学的眼光去看待许多自然现象和社会情况 。 现在 , 人们对天后的信仰已远远超出了 消灾析福的意义 , 寻根问祖 , 眷恋祖国的民族感情占据了主导地位 。 妈祖信仰不能简单地视为封 建迷信 , 而是一种传承千年的民俗 , 一种文化积淀 , 一种民族血脉 。 如果民众中还存在迷信的话 , 应予正确的引导 , 去除迷信成份 , 借鉴民俗 , 引导人们修身向善。 提倡妈祖信仰中同舟共济、 救 死扶伤、 见义勇为、 助人为乐 、 忘我无私 、 仁爱慈善、 团结互助、 思念祖国 、 忠于祖国的精神 。 利用妈祖这架璀璨的,’桥梁 ,, , 加强同海内外同胞、 侨胞 、 华裔 �客裔! 的联系 , 增强民族 �系! 凝聚力 , 促进海峡两岸的统一 。 由于妈祖已经成为一个和平使者 , 国际女神 , 我们还可以通过妈 祖文化的交流 , 加强与国际间的经济文化的交往。 参考文献 � 〔56 曲金良0 《中国海洋文化研究》0 北京� 海洋出版社 , ∀# #& 年版 0 7∀ 』蒋维铁 0 《妈祖文献资料》0 福州� 福建人民出版社 , 33# 年版 0 7∋ 」袁坷主编 � 《中国神话》0 第一集 , 中国民间文艺出版社 3) % 年版 0 7(6 《马克思恩格斯选集》第三卷 0 7&】 蒋维镇 0 《妈祖文化热的再认识》0 《东南学术》, ∀##( 年增刊 , 第 ∀ ∀( 一∀∀% 页 0 7∃ 」 吴珊珊 0 《论妈祖文化精神》0 《东南学术》, 33 3 年, 第 ∃ 期第 &∃ 一&3 页 0 【% 』 蔡泰山 0 《妈祖与海洋文化发展的关系》0 《中国海洋大学学报》�社会科学版!, ∀# #& 【) 高红 0 《妈祖文化与地理环境》0 《人文地理》, 33% 年 , 第 ∀ 卷第 ∋ 期 ∋ (一∋% 页 0 【3 】 王连弟 0 《妈祖文化中的人文关怀取向》0 《闽江学院学报》, 第 ∀) 卷第 ∋ 期第 ) 一∀# 8 #6 陈钧 0 《弘扬妈祖文化致力民族振兴》0 《神州》, 第 期总第 ∃# 期第 3一 页0 注释� 蒋维铁 0 《妈祖文献资料》 0福州�福建人民出版社, 3 3# 年版 ∀ 蒋维锁 0 《妈祖文化热的再认识》0 《东南学术》 , ∀##( 年增刊,第∀∀ ∃ 页∋ 蒋维铁 0 《妈祖文化热的再认识》 0 《东南学术》 , ∀ ##( 年增刊 ,第 ∀ ∀∃ 页 ( 袁坷主编� 《中国神话》 第一集 ,中国民间文艺出版社 3 )% 年版 ,第 页 & 《马克思恩格斯选集》第三卷,第 ∋&( 页 作者简介 � 涂敏 , 女 , 广东海洋大学硕士生 。 地 址 � 广东省湛江市湖光岩东广东海洋大学政治与行政学院 邮 编 � &∀ ( #) ) 电 话 � &) %# ∃ # ∃ 电子信箱 � 9 一 : 2 : − # : − # & ∀ # + ∃ ∋ 0 1 / : 年 , 第 ∀ 期第 ∀∃ ·∀) 页