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试论休谟的时空观念.pdf

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上传者: aiyou1me2_us1cn 2011-08-13 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《试论休谟的时空观念pdf》,可适用于职业教育领域,主题内容包含四川师范大学硕士学位论文试论休谟的时空观念姓名:唐娟申请学位级别:硕士专业:外国哲学指导教师:张桂权试论休谟的时空观念外国哲学专业研究生唐娟指导老师符等。

四川师范大学硕士学位论文试论休谟的时空观念姓名:唐娟申请学位级别:硕士专业:外国哲学指导教师:张桂权试论休谟的时空观念外国哲学专业研究生唐娟指导老师张桂权教授摘要:休谟是经验论哲学最后一位代表人物其哲学标志着经验论的终结。他通过对人们理智能力的考察指出人类的认识必须以经验为基础知识和科学不能超出经验的范围。休谟将知识分为两类:关于观念关系的知识和关于事实的知识。关于事实的知识都是建立在因果关系的基础上的。休谟认为因果关系是从对象间的某种关系得来的这些对象总是在空间上接近的在时间上原因先于结果而且作为原因的对象与作为结果的对象“恒常结合”。因此对因果关系的先决条件时空关系做深入的考察有利于我们深入地理解休谟的因果观点及其整个哲学。在这篇文章中作者试图通过分析空间、时间观念的来源及其性质来揭示时空观念与休谟的实体、现象观点的关系休谟的因果关系与其时空观念的关系。论文分为五部分。第一部分探讨了从古希腊到贝克莱哲学为止的时空观念的历史演变情况清点出休谟所继承的时空观念的传统和理论资源。第二部分分析了休谟的经验原则和他的观念论。休谟从经验主义的立场出发将人们的认识限定在经验的范围以内。论文较详细地阐述了观念的性质以及观念与印象的关系。第三部分集中论述了时空观念的来源及其特征。在休谟那里时空观念都来源于外界对象刺激感官但时空观念不同于一般的观念不是对印象的模仿。时空不能从观念中抽象出来考察时空不能无限分割。在第四部分论文讨论了时空观念与实体和现象的关系。休谟通过他的时空观念表明我们根本没有物质实体、心灵实体和上帝的观念人类感知的一切对象实际上都处于时空“流变’’之中不存在不变的持续存在的对象。休谟的时空观从正面确立了一个“流变”的现象世界。在第五部分论文论述了时空观念与因果关系的联系。在休谟看来时空关系实际上是因果推理的基础:构成因果关系的接近关系、接续关系、恒常关系和产生因果关系的类似关系都是以时间和空间为前提的。所以不研究时空关系我们就无法真正理解休谟的因果观点。在结束语中论文简要考察了休谟的时空观对康德的时空观的影响。关键词:休谟空间观念时间观念因果关系经验论OnHume’sViewpointsofSpaceandTimeMajor:ForeignPhilosophyPostgraduate:TangjuanDirector:ZhangGuiquanAbstract:Humeisthelastrepresentativefigureoftheempiricalphilosophy,whosephilosophysymbolizestheendofempiricism.Throughinvestigatingtherationalabilityofhumanbeinghepointsoutthathumanknowledgemusttakeexperiencesasthefoundationandknowledgeandsciencecannotbebeyondtheboundaryofexperience.Humedividesknowledgeintotwokinds:of“relationofideas”andof“matteroffact”.AtheknowledgeconcerningfactsiSestablishedonthefoundationofcausation.Humeclaimsthinksthatcausationmustbederivedfromsomerelationamongobjectsandthoseobjectsascausesoreffectsareconsideredtobecontiguousintimeandinspace.thecauseispriortotheeffect.andthereistheconstantconjunctionbetweenthecauseandtheeffect.ThereforeadeepresearchonconceptsofspaceandtimewhicharepreconditionsforcausationisbeneficialtocomprehensionofHume’sviewpointofcausationandwholehisphilosophy.Inthisthesistheauthortriestorevealtheseconnectionsamongtheideasofspacetime、substanceandphenomenonthroughananalysisofthesourcesandqualitiesofHume’sideasofspace.time.Therearefivepartsinthethesis.InthefirstparttheauthordiscussesthehistoricalevolutionofideasofspaceandtimefromancientGreecetoBerkeley,andsortsthetraditionandtheorysourcesofHume’Sideasofspaceandtime.InthesecondparttheauthoranalysesHume’experientialprincipleandtheoryofidea.Fromthestandpointofempiricism.Humelimitshumanknowledgetothescopeofexperience.Theauthorelaboratesthequalitiesofideasandtherelationsbetweenideasandimpressions.InthethirdpartthisthesisfoCUSCSontheoriginsandcharacteristicsoftheideasofspacetime.InHume’stheory,theideasofspace.timeoriginatefromtheexternalobjectsthatstimulatethesenses.buttheideasofspace.timearedifferentfromgeneralideasthattheformerarenotcopiesofimpressions.Theideasofspacetimecannotbeabstractedfromtheotherideasandinvestigated.andspaceandtimecannotbedividedinfinitelyintoparts.】力thefounhpart。thethesisdiscussestherelationshipsbetweenthejdeasofspacetimeandsubstance.theideasofspacetimeandphenomenon.HumeenunciatesthroughhisideasofspacetimethatwehavenotheideasabouttheIIIsubstanceofmatter,thesubstanceofmindandGod.andallobjectsthatmanfeelsisinflowandchange.andthereiSnoconstantobject.Hume’sviewpointofspace.timeestablishesaflowingworldofphenomenonfromthepositiveaspect.Inthefifthpart.thethesisdiscussestherelationsbetweentheideasofspace.timeandcausation.Humethinksthatspace.timeisthefoundationforthecausalinfe}renceandthatcontiguity.successionandconstantconjunctionwhichfori/lcausationandresemblancewhichproducescausation一allpremisesspaceandtime.ThusifwedonotresearchtherelationoftimespacewecannotreallycomprehendHume’Sviewofcauseandeffect.IntheconclusionthethesisbrieflytreatstheinfluencesofHume’sviewofspaceandtimeontheKant’Sviewofspaceandtime.Keywords:HumetheideaofspacetheideaoftimecausationempiricismIV四川师范大学学位论文独创性及使用授权声明本人声明:所呈交学位论文是本人在导师篮挂拯教援指导下独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体均已在文中以明确方式标明:本声明的法律结果由本人承担。本人承诺:已提交的学位论文电子版与论文纸本的内容一致。如因不符而引起的学术声誉上的损失由本人自负。本人同意所撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定:学校作为申请学位的条件之一学位论文著作权拥有者须授权所在大学拥有学位论文的部分使用权即:)已获学位的研究生必须按学校规定提交印刷版和电子版学位论文可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库供检索)为教学、科研和学术交流目的学校可以将公开的学位论文或解密后的学位论文作为资料在图书馆、资料室等场所或在有关网络上供阅读、浏览。本人授权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到《中国学位论文全文数据库》并通过网络向社会公众提供信息服务。(保密的学位论文在解密后适用本授权书)学位论文作者签名:a舯签字日期:加cf年‘月乃臼导师签名:吾欲孑删签字日期扮哆『年多月弓日.j月IJ吾休谟哲学产生之后的多年来西方哲学界对它的理解和评价大致可分为三个时期:一、黎德一格林时期二、康蒲.斯密为主的自然主义时期三、逻辑实证主义时期。年《人性论》的第一、二部分问世。《人性论》问世的很长时间内都无人问津。对《人性论》最初的反应来自宗教界其目的在于批判休谟的哲学指责其亵渎神灵、败坏道德并没有给予应有的关注和正面评价。又经过年苏格兰哲学家托马斯.黎德发表了《根据常识原则来探究人类心灵》一书。这是从哲学的角度研究《人性论》的一部专著。黎德认为休谟哲学的实质是怀疑主义是洛克和贝克莱的经验论发展的必然结果。休谟的怀疑论根源在于其继承洛克、贝克莱等人的观念理论即认为人认识的对象不是外界的事物而是心中的观念。观念将心灵和外界隔开了心灵能否真正认识外界事物就成了疑问。因此观念论本身就暗含怀疑主义的因素。休谟的功绩在于运用严密的论证和推理将观念论的怀疑主义结果揭示出来。黎德对休谟的评价强调了休谟哲学与洛克、贝克莱哲学的联系将其看作经验主义发展的逻辑终点这是很有见地的但没有注意到休谟在理论上的探索精神。黎德之后的苏格兰哲学家循着他的路径对休谟哲学进行强烈的批判其代表人物詹姆斯.贝蒂在《论真理的性质和不变:反对诡辩和怀疑主义》中对《人性论》进行了批判。詹姆斯批判休谟哲学附带的功绩在于宣传休谟哲学。康德通过贝蒂的著作了解到《人性论》的思想并受到休谟哲学的强烈冲击着手探讨经验和理性在认识中的作用提出先验哲学。康德之后的黑格尔并不看重休谟哲学只是从“绝对’’哲学原则出发把休谟哲学看作哲学史发展的阶段性产物。黑格尔之后的“新康德主义者”对休谟的评价值得注意。鉴于休谟哲学对康德的影响“新康德主义者”通过研究休谟哲学来理解康德哲学。他们指出休谟的重要性在于他提出了康德有待解决的问题但是休谟的怀疑论是不彻底的因为他并未怀疑经验原则休谟哲学的作用只是启示了康德。黎德的观点得到世纪末英国新黑格尔主义的创始人托马斯.赫尔.格林的响应。格林的绝对唯心主义是在对传统经验主义进行批判的基础上形成的所以他对休谟哲学极其关注。至年格林和格罗斯编辑出版了《大卫.休谟哲学著作集》格林写了多页的《休谟的<人性论>导论》作为序言。格林对休谟哲学所持的观点与黎德相同仅仅把休谟哲学看作洛克经验哲学的逻辑结局。由于世纪末到世纪年代新黑格尔主义成为英国哲学的主流格林对休谟的评价得到普遍的接受成为休谟哲学评价的权威之见。此后休谟哲学研究数十年萧条没有创造性的成果。随着新黑格尔主义的衰落年爱丁堡大学逻辑和形而上学教授康蒲.斯密在心理学、哲学季刊《心灵》发表《休谟的自然主义》一文反驳黎德一格林的观点后又出版《大卫.休谟的哲学》更加详细地评述休谟哲学。斯密明确指出休谟的哲学不是消极的怀疑主义而是自然主义休谟的意图是对外在世界的存在、自我和因果性等作出自然主义的描述和说明他的怀疑主义所反对的是将信念建立在理性和证明之上的任何企图。斯密的观点为休谟哲学研究带来生机对全面理解休谟哲学起到了推动作用。但是斯密夸大了信念和情感在休谟哲学中的地位这就使休谟哲学脱离了经验主义发展的轨迹这是不合乎实际的地方。第三种具有代表性的观点是以逻辑实证主义为代表的现代分析哲学的观点。罗素的逻辑原子主义同休谟的心理原子主义有密切关系。而在西方哲学中发挥过重要影响的逻辑实证主义则将休谟哲学看作真正的先驱休谟在分析哲学中占有重要地位。逻辑实证主义者断言哲学的任务不是探讨本质、存在、心身关系等传统哲学的问题而仅仅是对一切属于知识、科学陈述和日常生活的命题进行逻辑分析使之清晰明确。逻辑实证主义认为在意义标准和哲学的规定两方面休谟哲学都体现了实证主义精神。年在卡尔纳普、钮拉特和汉恩起草的“维也纳宣言”中休谟被列为与逻辑实证主义关系最为密切的近代哲学家。分析哲学家对休谟的评价实际上着眼于哲学的任务和形势而非对休谟哲学的历史研究。在当代休谟哲学研究蔚然成风既有一般性的研究也有专题研究特别是对“休谟问题”的研究成果甚丰。在中国很多学者致力于西方经典著作的引进与解读。休谟的主要著作皆有中译本并出版了研究其著作的专著。年月上海远东出版社出版了阎吉达先生的《休谟思想研究》。阎吉达先生对休谟思想研究有新的突破比如阎先生在总体上阐明了以前不为人提及的休谟的怀疑论思想和其不可知论思想之间的联系还指明其怀疑论在其整个体系中所处的地位。年四川大学出版社出版了罗中枢先生的《人性的探究一休谟哲学述评》该书对休谟哲学进行了全面的介绍。年社会科学文献出版社出版了周晓亮先生的《休谟及其人性哲学》。周晓亮先生认为仅仅从西方哪一种观点出发都会造成休谟研究的片面性应取各家之长对休谟哲学做出系统全面的研究。另外我从网上收集到研究休谟思想的文章有多篇学者们主要从观念论、政治、伦理、因果关系的角度来研究休谟思想。其中因果问题是讨论的热点。学者们或者从认知逻辑的角度或利用主观主义概率论或建构非线性归纳法来解决休谟问题都得到不同程度的满意答案。最近有的学者从空间和时间的角度来解决休谟问题本人认为这恰好道出了休谟本人的意图。例如张志林教授在其力作《因果观念与休谟问题》()中运用状态空间的方法对于因果关系概念给予详实而深刻的探讨主要意图在于为休谟问题求解。万小龙教授则认为张志林教授并未将其倡导的“我们在科学哲学中讨论问题应该以现代物理学的最新成果为基础并力图将数学引入哲学而使概念更清晰”这一原则贯彻到底他主张把因果关系中所涉及的时间和时刻及事件与事态等概念表述清楚若如此因果关系的概念会更加清晰。张志林、万小龙教授将物理、数学的最新研究成果引入休谟研究是值得称道的但是其研究的角度是现实、逻辑的角度投有从历史的角度去分析休谟哲学中时空观念与因果观念的关系。赵敦华教授在《休谟的经验论真的摆脱了矛盾吗》()一文中从时间结构分析入手指出休谟的因果关系与其哲学思想的不一致性特别是与其观念的起源这一基本思想的不一致。赵教授深入思考了休谟哲学的内在逻辑但只是从某一角度分析难见休谟哲学全貌。从以上分析可见理论界对于休谟的研究已有丰硕成果但是深入分析时空观念在休谟哲学体系中的重要性的著述尚不多。鉴于此本文将对休谟的时空观念进行全面、系统、深入的分析进而阐明时空观念在休谟哲学中的重要作用。一前休谟哲学的时空观在讨论休谟的时空观念以前我们先简要回顾休谟以前的时空观念。(一)空间表达与空间有关的词语在古希腊有topos、chora、kenon和diastema。w这四个词都不直接等同于现代意义上的空间(space)。Space这个英文词语直接来源于拉丁语的spatium它在拉丁语里最初含义是“间歇、距离比较接近希腊文diastema。希腊哲学家中亚里士多德第一个系统探讨了空间方面的问题。亚里士多德在《物理学》中专门讨论时空问题topos被用来概括空间经验罐’且成为希腊人用以概括各种空间经验的主要概念和哲学范畴。亚里士多德所代表的希腊主流空间概念的一个重要特征是它的局域化、非背景化。他们所谓“空间”首先是指每个物体所占据的那块处所并不是指所有物体都在其中定位占据其一部分的背景空间。从新柏拉图主义开始古希腊的三种空间经验即“处所”(place)“虚空”和“广延"经验才开始整合为近代意义上的“空间’’(space)。这种空间概念在牛顿的经典力学中得到了巩固和完善。在这个过程中希腊哲学中表达空间意义的原有四个词都发生了意义转变在space的基础上被重新解释:原子主义的“虚空”本来指“间隙后来演变成绝对的容器:diastema则被解释为“广延”。这两点的结合是近代“空间’’概念的主要来源。曾在亚里士多德思想中占重要地位的topos在现代空间思想中弱化其“处所”解释其抽象化、背景化、几何化特征得到强调。牛顿的时空观认为空间是实在的、均匀的、平直的、无限的。牛顿曾经提出有名的“水桶实验”来说明他的“绝对空间”得出的结论是:空间是悠久无尽的实在之物和自存体是一种不依赖于任何对象或入主观意识的客观存在。也就是说没有任何实在物、可能物空间也独自存在。莱布尼兹则认为空”参她柯小刚:《时.审与道.德》.:海:复睦大学年第顷。。参见吴嗣胜:《希腊宅问概念的发展》成都:四川教育出版社年版笫页。间是现存事物和可能存在的事物的关系和秩序其实在性是永恒的是以上帝为根据的。由于牛顿力学的强大力量近代人生活在机器的世界中深受牛顿空间观的影响。人们把空间想象成某种与物体不同的东西即它是独立的但它首先是所有物体运动的参照背景所有的运动在空间中进行空间为之提供一个参照系。空间是唯一的、不动的容器和框架。纯粹空间是纯几何的广延:它是连续的、无限伸展的、三维的、均匀的、各向同性的、可度量的。洛克关于时空观的论述主要体现在《人类理解论》第二卷第十三章至十七章空间观念和时间观念在观念论的体系中属于复杂观念中简单情状。关于空间观念洛克说空间观念由视觉和触觉两者得来的凭着视觉我们看到不同的两个物体之间的距离或同一物体的各部分间的距离借着触觉或感觉亦可以分辨出距离来于是我们得到了空间的观念。广袤、博大、形相等等都是空间观念的变状都是基于对纯粹空间的一种占有、限制或规定。而纯粹空间就是所谓的“虚空”它是静止的、不可分离、不能运动的一句话它就是“以太”。如果说洛克还有绝对空间的思想贝克莱则明确反对绝对空间。他认为:“距离或外部性既非视觉直接感知到的本身也非通过线段和角度来理解和判断的东西或与其有必然联系的东西它只是通过某些视觉观念和到达知觉的感觉向我们的思想所暗示的东西这些视觉观念和感觉在本性上与距离或位于距离中的事物无任何相似之处也没有什么联系”。也就是说空间只是与视觉观念和感觉有关的东西是主观的东西。贝克莱还主张相对的空间明确反对牛顿主张的绝对空间。他认为牛顿的绝对空间观念是极其荒谬的一旦承认牛顿的绝对空间观念就意味着否认上帝创造空间和时间。他认为空间是相对的:“如果仔细研究我们会发现除去所有物体我们甚至不可能形成纯粹空间的观念。必须承认纯粹空间的观念作为最抽象的观念似乎是不可能的。”鼬空间观念是相对的不能离开物体谈空间这与其否定抽象观念的思想是一致的。参见莱硇j尼兹:《人类理智新论》j:册陈修斋译北京:商务印书馆年版第页。国转引自张棒权“窄问观念与‘哲学的耻辱’一以贝兜莱和康德为l|l心”《自然辩证法研究》年第贞。。同上。(二)时间由于时间经验难以把捉时间概念史的演变情况不同于空间概念的情形。奥古斯丁曾经感叹:“时间究竟是什么没有人问我我倒清楚有人问我我想说明却茫然不解了。”黑格尔说决没有任何研究时间的科学对应于研究空间的科学(几何学)。海德格尔也说过如其所是的时间只能是哲学的课题。鼢无论以自然科学的方式还是以人类学的方式时间本身都不让自己有所道说。时间具有某种秘密的性质因此时间学说的历史也充满了神秘。对于时间的研究最早见于古希腊文献。“时间”一词在奥菲斯教中是产生一切的第一位的东西。《神谱》描述了时间(克罗诺斯)产生以太和混沌等许多优秀儿女和吞食他们的故事。在荷马史诗、赫西俄德的诗歌中时间是指生命的绵延。古希腊哲学中的时间观点比较独特。这与古希腊人历史意识比较淡漠有关。按照当时通常的形而上学观点历史学就应该是不可能的。与之相应希腊人对历法不太重视。在淡漠历史的文化背景下希腊时间观中循环时间观是比较突出的观念。循环时间观指的是将时间理解成一个圆圈周而复始循环同时意味着两件事情:既有某种变化的东西也有某种不变的东西。柏拉图在《蒂迈欧篇》中把时间规定为“永恒之运动的影像”。在《蒂迈欧篇》中的“大年”指的是所有的天体包括恒星和行星都回归原初位置的周期。柏拉图在其哲学中做出两个世界的区分现象界和理念界。理念的世界是永恒的没有时间模仿理念世界的现象界有生灭变化和趋向永恒两种特性所以现象界有时间。现象界的时间就是天球的永恒运动。柏拉图的时间观念是典型的循环观在其著作中他一再提到宇宙大循环。斯多亚学派最为明确地提出一种强的循环时间他们将赫拉克利特的理论改造和解释成一个无限循环的宇宙论。斯多亚学派认为各行星经过一定时间的运行回复到宇宙形成之初的相对位置就会给万物带来灾变和毁灭。随后宇宙又精确地按照和以前一样的秩序重新恢复起来星辰重新按照以前的周期【古罗‘】奥古斯丁:《忏悔录》周十良译北京:商务印书馆年版第贞。参见柯小刚:《时空与遁德》.I:海:复旦大学年第贞。在以前的轨道上运行一切都毫无变化。同时希腊人是测度时间概念的创造者。毕达哥拉斯学派的“时间就是天球’’柏拉图的“时间是天球的运动”亚里士多德的“时间是运动的数目”都将时间与运动的度量特别是天球运动的度量联系在一起。亚里士多德的《物理学》首次对时间做严密的逻辑分析。亚里士多德认为时间具有单向均匀流逝的属性用时间可以确定事物变化的快慢也可以用时间计量运动本身。但是时间本身无快慢均匀地流逝着绝对不会停止是一个单向持续流逝的过程。万物皆在时间里产生和灭亡但时间一直存在时间相对于物体具有一定的独立性。作为逻辑分析的对象时间已经成为某种实体、存在物。从亚里士多德开始时间作为一个物理学概念主要的含义是“测度”。受他的影响测度时间开始作为物理学中唯一合法的时间概念。亚里士多德在《形而上学》中把时间定义为“时间是关于前后运动的数”。“测度时间”作为标度用来区分事物。时间问题又与永恒真理和永恒意义相关。循环时间观的内在动机是追求永恒和不朽而抗拒流变因此它的本质是取消时间。实际上在古希腊的循环时间观中时间并不是奔向永恒的真理的道路无数次的轮回并不能使人得到解脱和安慰。在基督教经验那里时间成为通往永恒的通道。基督教降低时间的价值抽调历史本身的内涵。时间成为基督可能的条件基督既是历史的终点又是历史的目的。基督教的时间本质上是有方向的线性时间它驳斥了希腊思想中的循环时间观。它在西方社会强化单向时间观以奥古斯丁为代表的基督教领袖坚决反对循环时间观因为基督受难必须看成是独特的唯一事件。奥古斯丁在《上帝之城》这部巨著中反驳了宇宙有循环这一观点指出时间是上帝的造物是一种内在化的东西。通过将时间内在化上帝被从时间的束缚中解放出来。欧洲文艺复兴以来现代科学技术兴起。、世纪继续沿用测度时间概念它的贡献是强调了古希腊人的测度时间的量的方面完全将它数学化。这一时期的时间观念是精致化的测度时间和单向线性时间的某种结合。这种结合的结果是时间作为一种外在的、强大的自在之流而出现时间成为一个对象、客体成为人的异己力量。人们的生活完全由时间控制着过去、现在和未来十分清晰地展现在眼前。从古希腊丰富的空间思想到近代广延概念和绝对背景空间概念的演化导致了对时间概念的几何化、抽象化和数量化。结果便是无论是在牛顿经典力学的绝对背景时空概念中还是在爱因斯坦相对论的四维时空概念中时间都被空间化。牛顿认为绝对的、真正的和数学的时间自身在流逝着而且由于其本性而在均匀地、与其他任何事物无关地流逝着。所有的运动可能是加速或减速的但绝对时间的流逝却不会发生改变。时间是事物延续性的量度一切存在的事物的延续性或持续性总是一样的因此绝对时间的流逝不会有所改变时间与其它外界物质无关具有独立性或绝对性。时间的本质特性可名之为“延续性”。此后很长时期内哲学家对时间的定义总有牛顿时间概念的影子。经验论者从经验事实出发阐述时间观念。洛克的时间又叫“绵延”。因为人心中永远有先灭后生、连续不断的观念所以我们反省自己心中前后相连的那一系列观念就得到了“绵延"的观念所谓绵延就是连续中任何两个观念之间的距离。但连续的观念并不起源于运动因为运动如果不能在心中产生出连续不断的观念来我们仍然知觉不到运动。正如空间的观念有各种变状日、月、年、永久等等都是绵延的各种情状。正如由视觉和触觉得来的空间观念亦可以应用在无物可视、无物可触的距离上由感觉和反省得来的绵延观念一样可以应用在没有物体存在的地方。空间并不能为物质所限制绵延亦不能为运动所限制。我们之所以得到无限空间和无限绵延的观念乃是因为人心有一种能力可以在心中任意重叠和无限相加任何长度的空间观念和时间观念。可见洛克虽然保留了“绝对时间”的观念却开始将其主观化。贝克莱认为时间只是抽象的连续的存在(或绵延)。时间之成立是由于在我们心中有连续不断的观念以同一速度流动而且一切事物都是和这一时间有关的。实在说来离了心中观念的前后相承时间是不能存在的。可见在贝克莱那里时间不仅是相对的也是主观的。对于时间大致有两种哲学态度一种认为时间流逝有着绝对的意义它是某种终极的形而上学事实“一切皆变无物常住”赫拉克利特持这种观点。这种态度曾经是一切怀疑论和不可知论的基础(比如休谟)而且它对自然科学试图理解时间表示不以为然(如柏格森)。另一种态度是时间并不是什么最终的事实甚至都不真实是假象(如芝诺)它是附属于世界万物之中的某种关系或是描述运动状态的一个参量虽说变化恒在但在这变化背后有一个支配着这些变化的不变的本体。柏拉图、基督教、黑格尔等都持这种立场。二休谟的观念论与经验论在论述休谟的时空观点以前我们先讨论他的经验论与观念论因为后者是前者立论的根据。(一)经验原则洛克指出人有关于观念的确实知识关于上帝和道德的论证的知识以及关于外在物体世界的确证的知识。贝克莱否定物质世界存在把知识局限在观念、关系和精神存在物的范围以内。作为经验论者的代表休谟继承了洛克、贝克莱以经验为认识界限的传统进一步将人的认识范围限定于知觉经验。首先休谟修正了洛克的关于观念的看法认为观念是以感觉为条件的。他说:“心灵的全部创造力只不过是将感官和经验提供给我们的材料加以联系、调换、扩大或缩小的能力而已。”对任何东西我们如果在以前不曾借外部感官或内部感官感觉过那我们便不能思想它。在他看来任何观念、思想都离不开经验、感觉。其次休谟为了解决贝克莱“存在即是被感知"的难题将感觉和对象区分开来只谈感觉对对象不作任何言说把认识的起点固定在知觉的基础上。他说感觉“由我们所不知的原因开始产生于心中”。锄对于人的知觉以外的任何存在我们都不能有所意识不管是物质实体还是上帝那样的精神实体是否存在经验不能告诉我们我们只能保持缄默。这是后来人们把休谟哲学称为怀疑论、不可知论的原因。休谟作为经验论的终结者把实体置于不可知的位置使形而上学处于崩溃的边缘。第一休谟将经验原则贯穿于整个哲学主张对经验以外的任何事物我们没有观念不可谈论。他认为洛克论证实体的方式本身蕴涵矛盾我们对实体没有经验也没有观念那么我们就不知道实体是否存在。我们知道的对象是印象和观念我们所能做的就是把我们局限在经验世界的范围内来研究观念与观念之间的关系并在此基础上进行推理由此得到论证的知识。第二休谟认为人对于非物质、不可分和不可消灭的心灵实体也一无所知。”【英】休谟:《人类理智研究》爿大吉译北京:商务印书馆年版筇页。【英】休谟:《人性论》上卷关文运译郑之骧校北京:商务印书馆年版第贞。休谟宣称我们并没有单纯和同一的“自我”观念。在“我”之中没有这种单纯和连续的基质。我们对自己的知觉都只是那些以不能想象的速度互相联结着、并处于永远流动和运动中的知觉的集合体或一束知觉。也就是说我们并没有关于“精神实体”的观念可知的只是正在进行中的知觉的连续。知觉是相继出现的我们不能判断:在同一段时间内有真正的单纯性在不同的时间里有同一性只有前后相继的精神活动构成的知觉。每个前后相继的知觉是单独存在的。但是人思考知觉时由于知觉的观念在想象中连接而被赋予了一种单纯和同一的性质“精神"不过是按某种关系结合在一起的“一堆”或“一团”知觉而已这就是假定的“精神实体”。第三休谟认为我们不能对“上帝”存在与否下结论。人类的知觉范围是有限的我们不能通过经验证明上帝的本质和属性、命令及其深谋远虑的计划。上帝的存在也不能用必然推理证明因为“存在"是一个事实而事实的反面总是可能的不能先天地证明一个事实。上帝存在的道德证明也是不可靠的人类的不幸与痛苦是对上帝的全善最好的否证。这就说明“上帝存在”既不属于经验知识也不属于抽象知识因而就不含任何真理。事实上休谟对实体采取了悬而不论的做法。在他看来我们从经验出发不能超越感性经验不能对实体有任何言说:既不能断定实体存在也不能断定实体不存在因为我们心中的观念与实体没有明确的关系我们没有关于实体的任何印象。我们不仅不能言说物质实体精神实体也是不可知的。贝克莱肯定精神的实在性否定物质实体存在这本身蕴含矛盾。他肯定精神实体和否定物质实体都是根据经验而经验在这两个领域都无能为力那么就不能得出“精神实体存在物质实体不存在"的结论。我们必须悬置这一判断才合乎逻辑。休谟通过否定实体的可知性而否定任何实体观念的实在性也就否定了任何可以作为认识对象的实体。存在者只是可知觉的而可知觉者只是印象和观念印象和观念代替了实体成为认识的对象。外在刺激推动观念的动力因和质料因都被排除了所以休谟也在某种程度上解决了“实体与认知”的难题。但是由于实体被悬置可知觉的只有印象和观念认识就转向观念自身形而上学被认为是完全不可能的学问而处于崩溃的边缘。在休谟这里认识论成了哲学研究的主要任务。在休谟看来经验的证据有两重性一方面作为知识来源的原始经验是可靠的只真不假另一方面由原始经验出发作出的经验推理是可错的、不确定的它们能提供或然知识但不具有普遍性。原始经验的可靠性决定了它可以作为一切科学唯一牢固的基础是任何其他东西不能取代的经验推理的不确定性决定了经验体系的范围是有限的它不是一个无所不包的体系、不能达到“终极的原则”。作为知识来源的原始经验的可靠性决定其在休谟哲学中作为基础知识的重要性这样的原始经验就是“观念”。(二)观念的性质休谟的认识论研究是从对基本经验元素的分析开始的这里的经验元素是指他所说的“印象”和“观念”它们是认识活动中处理的原始材料。休谟认为洛克及其他哲学家将心灵中的一切东西都称作“观念"是不正确的。他用“知觉”来代替洛克的观念并对知觉进行分类力图用分类的方法找出最原始的经验材料。根据经验论原则由感觉经验形成简单观念简单观念的复合形成复杂观念对观念的判断形成知识。休谟把人的一切认识都称为“知觉"而知觉可以分为不同的两类:一类是“印象”包括了所有初次出现于心灵中的一切感觉、情感和情绪即由感觉和反省直接得来的知觉~类是“观念"指人们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱意象是在回忆与反省感觉和情绪时所意识到的知觉是印象在心中的摹本和再现。休谟继而认为观念的基本成分是简单观念简单观念不过是简单印象的精确复现。观念和印象是能区分的。印象是原始的是某物刺激感官产生的它具有强烈、生动的特点。依据组合的数量关系印象可分为简单印象和复杂印象根据不同性质和生成途径可将印象分为感觉印象和反省印象。观念是印象的摹本具有不强烈、不生动的特点。简单印象和简单观念是印象和观念的最小单位是不能再进一步分析和分解的。休谟认为这种程度的差别既没有客观的证据来证明也没有确定的标准去衡量只能靠每个人内心去“察觉”。由于人的心理状态可以受各方面因素的影响具有不确定性所以这种“察觉”并不能成为区分印象和观念的绝对根据。休谟也承认印象和观念的强烈和生动程度是非常接近的以致难以分开。可以说休谟对知觉的分类一开始就是不精确的。“观念产生于印象”这一原则决定了印象比观念更原始、可靠。休谟认为印象和观念存在产生和被产生的关系。这一论点可以从三个方面得到佐证。第一个观察证据是印象和观念是一二对应和相似的。印象和观念除了强烈程度和活泼程度之外“在其他每方面都是极为相似的。任何一种都可以说是其他一种的反映因此一心灵的全部知觉都是双重的表现为印象和观念两者。观念与印象似乎永远是互相对应的。”印象和简单观念只有生动、活泼程度的差别它们是一一对应、相似的。然而复合印象和复合观念却不一一对应。第二个观察论据是简单印象和简单观念总是伴随出现的有一个简单印象出现就有一个简单观念出现它们是“恒常会合”的。第三个观察证据是简单印象总是出现在简单观念之先的。从这三个论据可以得到一个结论:简单印象是原因简单观念是结果简单观念是由简单印象产生的。休谟认为这个结论是通过观察确立的一个普遍命题:“我们的全部简单观念在初出现时都是来自简单印象这种简单印象和简单观念相应而且为简单观念所精确地复现。"由于复合观念又是由简单观念构成的所以人心中的观念不论是简单的还是复合的都起源于简单印象。这是休谟哲学的“第一条原则”。根据印象的不同性质和生成途径可以分为两类即感觉印象和反省印象。感觉印象是由于感官受到刺激出现于心中的东西反省印象是心灵对观念的反省而得来的。感觉印象是最先出现的与它对应的副本一反省观念随后出现当心灵对作为副本的观念进行反省时就产生了新的印象即反省印象。感觉印象出现于反省印象之前所以它是原始印象而反省印象是次生印象。休谟说:“心灵在发生知觉时必须要由某处开始必然有某些印象是不经任何介绍而出现在灵魂中的。”休谟的论证最后得出一个结论:观念起源于感觉印象。观念不是“天赋”的而是来自经验的。人的知识的根本起源是从经验开始的不是天生的。休谟哲学的一个基本原则是:必须划清可知和不可知的界限哲学只应考察oo.j页页吣O第第第版版版年年年OOO馆馆馆丰书书印印印务务务商商商一尿一尿一尿匕E匕jjj'校校校骧壤骧之之之关关关译译译一还一压一压义文义关关关卷卷卷上上上》》》沦论论r仨肿i人人人《《《漠漠漠休休休英英英j血臼有经验根据的、与人的能力相适应的课题而不应超出它固有的范围做能力不可及的事情。他认为对于感觉印象的起源我们是没有经验的感觉印象的原因是不可知的。但这不是说感觉印象没有原因感觉印象是有原因的只是这个原因既不是主观的精神实体(心灵、自我)也不是超自然的精神存在(神、客观精神)而是客观外在世界的物理东西。承认思想意识之外有物存在是体谟哲学的基本原则。休谟说:“我从来不曾想洞察物体的本性或者说明它们的作用的奥秘原因。因为除了这不是我现在的目的以外我恐怕那样一种企图也是超出了人类知性的范围而且我们也决不能认为不借着呈现于感官的那些外面的特性就可以认识物体。”艾耶尔指出:“他(指休谟一引者)说问是否有物体存在是徒然的他的意思是什么呢对这段论述最明显的解释是:我们对物体存在的信念不容置疑是真的。"休谟认为既然感觉印象的原因依靠自然和物理的东西那么就不在哲学的探讨范围之内而是解剖学家和自然学家的工作从而为自然科学留出了地盘。休谟关于观念起源的研究也得出了重要结论:词的意义在于它能够用感觉经验来证实。休谟的意义理论承袭了传统意义理论的的两个前提:观念是私人的:观念或心像是心理的东西没有客观性。休谟认为印象在本性上是个别的、孤立的、它们之间没有实际的联系因此任何复杂的经验事实都是由若干和许多互无关联的单个印象呈现的。那么知识必定是主观的包括心灵和物质在内的任何实体便不可能存在。我们只能在知觉的范围内理解外界对象于是我们一般就不假设知觉和外界对象有根本不同而是用知觉之间的关系来说明所谓的外界对象。休谟认为这一方法是使经验研究达到精确可靠程度的重要方法。他对此进行了论述:“复合的观念或许可以借定义被我们所知晓而定义不是别的只是对构成复合观念的那些部分或简单观念进行列数。但是如果我们将定义推进到最简单的观念之后发现它们仍然是不明确的和模糊的那么我们有什么办法呢借助什么发现我们可以明察这些观念并使它们在理智的面前成为完全精确而确定的呢我们只须拿出这些观念所摹拟的那些印象或原始的感觉。这些印象全都是强烈的、明显的。它们是不容含混的。它们不但自”【英】休谟:《人性论》I:卷关义运译关之骧校北京:商务印书馆.年版筇页。艾耶尔著:《体谟》牌扶星、郑。雀译北京:礼会科学出版社年版第页。参见周晓亮著:《休谟》长沙:湖南教育出版社年版.第贞。己处于充分的光亮之下而且可以使与它们相应的那些模糊的观念明亮起来。用这种方法我们或许可以获得一个新的显微镜或一种新镜片借助于它们我们可以将精神科学中最细微、最简单的观念扩大起来以致很容易被我们理解。而且这些观念可以和能够作为我们研究对象的最硕大、最明显的观念一样被我们所认识。’’可以看出作为知觉的基本元素和最小单位的简单感觉印象有下面这些特征:第一、简单的感觉印象是最先出现于心中的其他知觉是由它派生的在此意义上说它们是原始的第二、简单的感觉印象是自足的它们的存在与它们自身是同一的它们一呈现出来就带有它们全部的自明性和真实性第三简单的感觉印象是单纯的它们不包含任何部分因此不能被继续分割是最小不可分割的部分第四简单的感觉印象是各自独立存在的而且各不相同可以相互区别它们之间没有任何可察觉的联系因此心灵可以将各自独立的感觉印象任意分离或结合起来考虑而不会产生任何逻辑矛盾。以彻底的经验论为武器休谟悬置了对象存在的问题特别是他澄清了抽象观念认为抽象观念没有人们以为的那种实在性从而确立了个别观念的实在性。o’转引自周晓亮著《休谟》长沙:湖南教育出版社。年版第贞。三休谟的时空观念休谟贯彻彻底的经验原则摈弃人们几千年来“假想”的实在知识的对象实体将人们的认识限定于经验。经验是我们认识的源泉它通过观念的形式向我们展示一切我们只有关于观念的知识这是由我们的认识能力所决定的超出认识的范围所得到的只是假象。所以我们应满足于我们的认识能力仅仅考察观念。休谟把人类知性的对象分为两类:一类是完全取决于我们比较的各个观念的关系(类似、相反、性质的程度和数量或数的比例)一类是不经过观念的任何变化而变化的关系(同一关系、空间和时间关系、因果关系)。前者构成确切可靠的知识可以作为科学知识的基础后者是关于观念的连接通过研究后者只能得到概然性的知识。但他更注重对后者的考察。他说:“在我看来观念的联系只有三条原则这就是:‘相似性’、时间或空间上的‘连接性’、以及‘原因’或‘结果”’。其中他特别对因果关系作了详细的论述。因果关系由三个环节构成:空间上的接近、时间上的接续和因果关系的恒常性。可见时空关系是因果关系的先行条件。同时时空关系又单独作为一种观念间的关系被研究这说明时空关系在休谟的整个知识体系中具有重要的地位。休谟对观念的研究的目的在于追踪最原始的经验确立能作为“规范的”体系的出发点的原始命题从而为人性哲学打下可靠基础。作为经验主义者休谟把经验对象之间的关系作为人类知识的对象。而空间和时间关系是继“同一关系之后最普遍和最概括的关系"“这种关系是无数比较的源泉例如远、近上、下前、后等等。"在休谟看来以前的哲学家、自然科学家和数学家却没有这样看待空间和时间在他们的哲学中充满着诸如绝对的空间和时间、事物无限可分等一系列荒谬的见解。只有贝克莱大主教在其著作中广泛地讨论了时间、空间、原因与结果、有限与无限等概念批判了牛顿等科学家和哲学家的见解。休谟接受了贝克莱的主要观点更加充分地论述了空间和时间观念的特点。”【英】休谟《人类理智研究》吕大吉译北京:商务印书馆年版第页。【英】休谟:《人性论》上卷关文运译郑之骧译北京:商务印书馆年版第页a。参见傅有德:《巴克莱哲学研究》北京:人民出版社年版。筇、贞。休谟在《人性论》第一卷第二章专门论述了空间观念和时间观念。休谟将空间和广袤等同他说:“空间或广袤观念只是分布于某种秩序中的可见的点或可触知的点的观念”。而时间和“持续”的意思相同它“完全由一些印象呈现于心中时的方式发生而它却不是那些印象中的一个。”我们怎样得到时空观念呢(一)时空观念的来源我们先讨论空间观念。休谟认为空间观念来源于“我闭上眼睛去思考这些物体之间的距离”即从可见的和可触的对象的排列方式得到空间观念。休谟在其哲学中坚持这样的原则:印象永远先于观念发生而且想象中所得到的每一个观念首先以相应的印象的方式出现。根据这样的原则休谟把印象确定为人类认识的最后界限从而找到衡量知识的基准使认识不至陷入怀疑中。怎样达到对于最初印象的认识昵出发点在于我们自身的观念。观念来源于印象正确的观念与印象相符。所以要认识空间我们只需考察我们的观念。由于每个观念是从和它确切相似的某个印象得来的那么和这个广袤观念相似的印象必然或者是由视觉得来的感觉或者是由这些感觉产生的某种内在印象。那么广袤观念是从内在印象还是从外在印象得来的呢内在印象是如情感、欲望那样的东西。我们思考自己的空间观念显然与任何内在情绪不相类似。那么空间观念是来自外在的印象吗外在的印象通过外在的官能带给我们。分析我们的官能能给我们带来外在印象的方式有看、听、触嗅。休谟说:“在我眼前的这张桌子在一看之下就足以给予我广袤的观念。因此这个观念是由此刻出现于感官前的某一印象得来、并表象那个印象的。但是我的感官只给我传来以某种方式排列着的色点的印象。"广袤观念由出现在眼前的这一印象得来构成它的是一些按照一定方式排列的色点广袤观念就是这些色点和它们的排列方式的复本。当我们想起得到广延的那个观念时我们不仅将那些色点放在同样的秩序内而且还把那些颜色加在那些点上。后来我们会经验到ooo页页页醴的钉笫第第版版版年年午馆馆馆书牛书印印印务务务商商商一尿一尿一尿E匕匕jjj’'校校校骧骧壤之之之郑郑郑译译译一廷一呸一匿义文义关关关卷卷卷上上上‰》》论论沦rr倒人人人《《《漠漠漠休休休JJJ撼掘毵r【rLrLi但协其它颜色并经验到这些颜色的不同组合发现这些颜色所由组成的色点的排

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