黄执中博文

　　寒山有首诗，很浅白，也很有意思： 　　吾心似秋月，碧潭清皎洁。 　　无物堪比伦，教我如何说。 　　有趣的是：为了 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达心境，寒山在前两句中，明明已经先后用了「秋月」与「碧潭」做比喻，想要形容那种澄明处已到了水月交溶、互照表里的感觉。可是写完后，他老人家左思右想，显然还是觉得不太贴切……最后，他只好叹口气，坦白地承认「无物堪比伦，教我如何说」。 　　是啊，教他如何说？ 　　一件你不知道的东西，要让你知道，就要用一件你已经知道的东西做基准，做增减，好让你对那原本不知道的东西产生想象与模拟──这个过程，就叫比喻。人的理解，其实很薄弱，因此我们永远都无法离开比喻，独立的去传达事物。 　　不信你试试看，试着向一个没吃过面包的人形容面包的滋味，不用比喻，看看能怎么说？ 　　无物堪比伦，所以寒山欲言又止。不过，他毕竟是个和尚，所以既然说不出，那就算了。 。。。。。。。。。。。。 　　至于在刘向的《说苑．善说篇》中，则有着另一则趣味相似的故事，但为了顾及各方好友们的国学程度，这篇我特别略译于后，看的懂原文的，请自行跳过： 　　客谓梁王曰：「惠子之言事也善譬，王使无譬，则不能言矣。」（有个死客卿跑去对梁王讲惠施的坏话，说惠施这个人每次讲话老爱举例子，大王下次不准他举例子，这家伙就不会讲话了。） 　　王曰：「诺。」（大王说：没问题。） 　　明日见，谓惠子曰：「愿先生言事则直言耳，无譬也。」（第二天大王就跟惠施说：您以后可不可以有什么事就直讲，不要再唧唧歪歪的举例子举一堆了。） 　　惠子曰：「今有人于此而不知弹者，曰：『弹之状何若？』应曰：『弹之状如弹。』则谕乎？」（惠施说：那请问大王，如果今天有个没见过弹弓的人，问说弹弓长的是什么样子，我们跟他说「弹弓就长的像弹弓那个样子」，此时，您觉得这个衰仔他有可能听的懂吗？） 　　王曰：「未谕也。」（大王说：懂个屁。） 　　「于是更应曰：『弹之状如弓而以竹为弦。』则知乎？」（惠施说：所以啦，哪如果我们改个回答，跟他说弹弓就长的像弓，不过却是用竹片来做弓弦。您觉得这样他听的懂吗？） 　　王曰：「可知矣。」（大王说：嗯，听的懂。） 　　惠子曰：「夫说者固以其所知，谕其所不知，而使人知之。今王曰无譬则不可矣。」（惠子这时就嚣张起来啦，他说：对嘛，像我们这种打辩论的人，如果要让对方知道一件事的时候，本来就是要用对方已经知道的，来解释他所不知道的。因此大王你要我讲话不讲例子，是根本做不到的啊！） 　　王曰：「善。」（大王说：真了不起！果然是攻防做得好，饭碗不会跑！） 。。。。。。。。。。。。 所以你们发现了吧，这篇文章的重点就是──和尚还真的是比较老实呢！ 天堂2011年07月07日 02:18:57 　　一睁眼，爱钓鱼的汤姆发现自己，正躺在河边。 　　喔，这是一条既清澈，又温柔的河，岸边，是微微的风，和浓浓的荫。 　　「我是死了，所以灵魂到了这儿吗？」 　　看着这条温柔的河，很奇妙的，爱钓鱼的汤姆并不忧虑自己的处境。 　　他只是觉得…… 　　于是一转头，爱钓鱼的汤姆就发现有根钓竿，正躺在身边。 　　「嗯，我想我一定是死了，然后灵魂来到这儿。 　　爱钓鱼的汤姆慢慢的系好钓钩、铅坠、浮标，穿上钓饵── 　　抛竿。 　　立刻，爱钓鱼的汤姆就兴奋的拉起了一条漂亮的大鳟鱼。 　　「没错，我是死了，所以灵魂到了这么一个好地方。」 　　爱钓鱼的汤姆开心的不得了，他解下鱼，上了饵，再抛竿── 　　立刻，又是一条同样漂亮的鳟鱼。 　　「嘿，就是这，我一定做了什么好事，才会来到这里，钓鱼者的天堂！」 　　爱钓鱼的汤姆再抛竿──果然，又一条。 　　再抛竿。 　　又一条。 　　爱钓鱼的汤姆突然停了下来。 　　他弯下身，慢慢的，取下了铅坠、浮标、鱼饵，然后，抛竿…… 　　立刻，又是一条。 　　此时，望着这条温柔的河，爱钓鱼的汤姆终于明白，他到了什么地方── 　　这里并不是钓鱼者的天堂。 　　这里是地狱。 一个可以不断满足欲望的地方，摧毁了信仰和人生乐趣。太容易得到的东西就索然无味了。 读《留侯世家》2011年06月29日 13:20:44 　　一直想写张良，却始终未能成篇，我想与其一拖再拖，不如先谈谈《留侯世家》中的一小段： 　　沛公入秦宫，宫室帷帐狗马重宝妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏沛公出舍，沛公不听。良曰：「夫秦为无道，故沛公得至此。夫为天下除残贼，宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓『助桀为虐』。且『忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病』，愿沛公听樊哙言。」沛公乃还军霸上。 　千辛万苦，刘邦终于打进咸阳，以他的个性，会想要贪点拿点，本就不足为奇。可是，你不觉得奇怪吗？为什么在这种关头第一个开口劝刘邦的，不是陈平不是萧何也不是张良，而是那个看起来最不像是会介意这种事的屠狗粗人，樊哙呢？ 　　所以你看，史记写人物，着重侧笔，稍不留神，这种段落很容易就会「过了」。 　　这段「谏沛公」的戏，之所以载于张良的《留侯世家》，而非樊哙的《樊郦滕灌列传》，想衬托的，是张良心思的深婉。 　　试想，做主公的拚死打江山，一有小成后，会想留用些珍宝美女，乃是人欲之常，不堪深究的。所以像这种事，不能由张良这种平日与主公正正经经、共筹于帷幄的谋臣来劝，因此，他才特别去找了个像樊哙这样的老粗来唱双簧──毕竟这种事，由樊哙开口（主公，您今晚……还是玩您原来的那个吧），刘邦不会觉得伤面子；况且，就算刘邦不想听樊哙的劝，他也不至于会不好意思开口。 　　这就说明了为什么事后张良在一旁帮腔时，会特别补上那句「愿沛公听樊哙言」……刻意强调这是樊哙的劝，是为了想留给刘邦最后的否决权。 　　张良，是谋臣，而且，是头号谋臣，谋臣最大的资产，就是主公的信任。故张良不劝则已，一劝，刘邦就不能驳，只能准，否则一例既开，之后遇上了真正间不容发的关头，张良又怎能独排众议，力挽狂澜？ 　　这一点，张良知道，刘邦也知道，所以张良找樊哙来劝，于私，是要为主公留余地，于公，是要为己身留余威。进退之际，心思下的很细很深。 　　马老评张良，曾说他毕生的谋略，都是「以退为进」，试看此段，名不虚传。 看不惯2011年06月25日 01:07:10 　　有两种人，少爷一向看不惯。 。。。。。。。。。。。。 　　其一，是那种动不动就会以一付世故的口吻，感叹着「唉，某某圈子，实在是好黑暗啊」的人。 　　废话！人生在世，光影同存，若要从黑暗面来看，则宗教圈政治圈娱乐圈学术圈体育圈商业圈艺术圈甚至辩论圈，有哪个圈子会是光明的？ 　　这种感叹，我称为「廉价的感叹」──廉价者，在于随便什么人，只要像这样开口一叹，无论听者是谁，都会马上附和。于是，双方便可立即冲泡出一股看透世情、少年老成的沧桑味来。 　　世间事，动若阴阳：不干坏事，则有些好事，干不出来；干了好事，则有些坏事，才能接着干。这个道理不去懂，动辄要去论断哪里哪里黑不黑暗，是偷懒。 。。。。。。。。。。。。 　　其二，是那种请你给点建议，却在指点时，动不动就打岔强调「喔，其实这点我也有想过」的人。 　　唉，来找我，究竟是你想听我的看法？还是想要我听你的解释？你有想，却来问，所以才会讲给你听啊。不断强调「自己之前也有想到」……这是要我夸你呢？还是要我说对不起？ 　　向人求教时，有个观念得先搞清楚：一旦离开学校后，这世上，其实就没有人会对你有「回答的义务」了。所以一个问题丢过去后，对方愿不愿意为此倾其所有、逞其所能，这种事，一看交情、二看好奇、三看运气。 　　而如果，对方只愿意用些老生常谈来响应，则很遗憾，这代表了你的问题没吸引力。此时，不断嫌那样的答案太简单，想证明自己很聪明，好「逼」出对方的看家本领──这种行为，很幼稚。 。。。。。。。。。。。。 　　最近厉行过午不食，体重大减，心情大坏。本来想写点正经事，不知怎的，写着写着，写出来就变成上面这篇抱怨文了。 　　由于心情不佳，所以本来想配的正妹图，也换成阿诺了。 情深不寿，强极则辱2011年06月24日 11:22:41 　　《书剑恩仇录》第八回，乾隆在钱塘江畔赠宝玉给陈家洛，玉上嵌着一段铭文，其中两句是： 　　情深不寿，强极则辱。 　　陈家洛当时看了，反复低吟，突然间只觉得「天地悠悠，世间不如意事忽然间一齐兜上心头，悲从中来，直欲放声一哭。」 　　陈家洛是红花会总舵主，也是个善感自傲的公子哥儿，「情深」、「强极」，其实都是形容他个性的字眼。玉上的铭文是劝他：深情跟刚强，都是没有结果的，不会为他带来所爱所欲的东西，与其坚持而招致灾祸，不如放弃以求无灾无难过一生……这样的哲学，叫他怎能接受？ 　　而如果光是不接受这种哲学，那么，陈家洛可能只会不以为然的一笑置之，但当他摩娑着玉上的字句时，他一定知道，这两句话是真的。或者说，在他内心深处，他一直害怕现实果然是这样──他最渴望得到的，最身系心怀、甘愿为它牺牲一切的，最后什么都不会得到，他尽了力量，一往无悔的追求，结果徒招伤心失望……他知道人生会是这样，他害怕人生真是这样，他之所以反复低吟，悲从中来，一时间感到世间充满不如意的事，其实就是这个缘故。 。。。。。。。。。。。。 　　如果某些人甘心做普通人，他们就会是挺出色、挺成功的普通人──唉，这个道理，十三岁读金庸的时候，我怎么会懂。 　　之后即便懂了，又有什么用？ 人生没那么浪漫2011年06月23日 11:19:25 　　所谓的「战斗」与「勇敢」，在人生中，常常不是以你想象中的那种面貌出现。 　　在想象中，战斗应该是要面对着某个具体的困难，战斗应该是要能吶喊，战斗应该是要有着握紧的拳头和一样紧的牙关，战斗应该是要满身汗──战斗中的痛苦应该是要很撕裂，因为战斗中的过程应该是要很危险，战斗中的人应该是要很热血，因为战斗中的目标应该是要很壮烈。 　　就像孙悟空和普乌之间那样壮烈！ 。。。。。。。。。。。。 　　可是人生毕竟不是七龙珠，所以我知道，战斗其实还有另一种面目：抛头颅是一种战斗，但抛弃尊严，也是战斗！大声疾呼是一种战斗，但在委屈中沉默，也是战斗！怀抱梦想一种是战斗……但在绝望之后不哭泣，也是战斗！ 　　所以，当舒伯特用他那在琴键上颤动人心的手指，颤抖着写着借据，而「南村群童欺我老无力」的杜甫，为了追回几束茅草以致「唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息」的时候…… 　　没错，他们正在战斗。 　　有些战斗很窝囊，所以你只能窝囊的赢，有些战斗很冗长，所以你不能有剎那的输，大部分的战斗很琐碎，所以你的输赢对别人而言都无所谓。你没有象样的战场，你找不到大魔王，你想要在夕阳下流血流泪流汗……可是人生没那么浪漫。 　　你只能更勇敢。 读池大老爷2011年06月22日 14:07:11 　　有井水处有金庸，有村镇处有高阳──可惜，高阳的小说，如今看的人太少。有段故事，记在《清帮》这本小说里，忍不住摘录下来，跟大家分享： 。。。。。。。。。。。。 　　有个乡下人嫁女儿，进城备办喜事用品，经过一家点心店，想吃汤圆，吃完才发觉，没有制钱，只有银子；「我有事进城，身上只有银子，没有铜钱，你记一记账，我等下来还。」 　　老板不肯。乡下人倒也爽气，拿一块银圆押在那里，回头取赎。哪知事华再来，点心店已经不肯认账了。 　　一枚银圆倒还是小事；这口气咽不下。绍兴的刀笔，天下闻名，他有个姓赵的亲戚就是讼师；正好求救。赵讼师想了半天说：「你家跟那家点心店，都归会稽县管辖；会稽县这位县太爷，有名大而化之的滥好人，这种小事未必肯细心去管，说不定各责二十板，那就大倒其楣了。听说新任山阴县，人很精明；新官上任，当然要好好办点事。如果你皮肉愿意受苦，官司可以打赢。」 　　赵讼师说了计策，乡下人情愿皮肉受苦。第二天进城，等在山阴县衙门。山阴、会稽都是附郭之县，一在府城之西，一在府城之东，这天正好地大老爷出城勘荒，等他回衙门时，乡下人直冲「导子」，当然被「红黑帽」的差役抓了起来。 　　「小人是会稽县人；大老爷是──山阴县，就算小人犯法，要送会稽县。」 　　这是有意挺撞，池大老爷大怒：「天下官管天下事；犯在我手里，就不能饶你。来，打二十板！」 　　二十板打过，乡下人从身上摸出一张状子送了上去。 　　看过状子，池大老爷说道：「你这件事该会稽县管辖，我管不到。」 　　「大老爷！」乡下人说：「天下官管天下事；不是大老爷说过的吗？」 　　就这一句话，池大老爷恍然大悟，也非常得意；他的心思快，马上就想到，所争的不过一个银圆，而情愿挨几十下板子到山阴县来打官司，如非冤气难伸，确信他会秉公审理，决不肯出此下策。 　　「好！」池大老爷说。「我准你的状子。」 　　进了衙门，请刑名师爷来商量；师爷是前任所聘，因为池大老爷出手漂亮，语言有趣，都乐为所用，得悉案情，都认为所告不假。刑房书办亦是如此看法。 　　刑名案子；生杀予夺之权，尽操诸手；县官可以得「灭门县令」的恶称，但也可获「青天」的美名，其间的关键，就在判断案情，分别曲直。既然大家都认为告状的乡下人受了屈，事情就好办了。 　　于是池大老爷坐堂传点心店的老板来问，被告当然不承认：「一碗汤圆才多少钱，他肯拿一块银洋押在小人这里吗？大老爷倒想想，有这种道理没有？」 　　「现在不是讲道理，是讲有这回事没有？」 　　「没有。」点心店老板断然决然答说。 　　「这案子问不清楚了。退堂！」 　　退堂之前，应该宣示被告与原告如何处理？照此情形应是原告饬回，被告还押；而笼统以一句「退堂」了结，不合规制。好在属下的书办、差役都知道这位署理的大老爷，不是等闲之辈，不敢欺他，所以照例办理，将点心店老板先扣留在班房里再说。 　　池大老爷打官腔是外行，办案却不是外行，传一个差役到内堂，亲自嘱咐，到点心店找老板娘说话。 　　这个差役到点心店找到老板娘，开口就说：「你们老板都招供了。那块银圆快拿出来！不是什么大了不得的事，快拿出来，县大老爷好结案。」 　　「我本劝他为人不能没有良心，到底闹出来了。」 　　老板娘将乡下人押在那里的一枚银圆，原物照缴。一到池大老爷手里，立刻传宣升堂。 　　「你，」他对乡下人说，「你的银洋大概掉在旁的地方了；他不肯承认，我亦不便动刑拷问；只有一个法子，我赔你！」 　　「我不要。」 　　「这你就不对了！」池大老爷发怒，「你告状无非为了一块银洋钱，我给你，你又不要；到底是什么意思？」一面说，一面掷下来两块银洋，铿然有声，「你捡一块！」 　　两块银洋中，有一块特别显眼，上面贴着一个红纸剪成的「喜」字。 　　「咦！」乡下人诧异，「这块银洋，是小人的。」 　　「是你的？」池大老爷问道：「有什么凭证？」 　　「这是小人女婿家送来的聘金，上面有红纸双喜。」乡下人说，「大老爷如果不信，小人身上还有，可以拿来比一比。」 　　说着乡下人又取出一块银洋，呈堂验认，上面的双喜字一式无二。 　　「你怎么说？」池大老爷问汤圆店老板。 　　汤圆店老板已经脸色大变，除了连连磕头求饶外，别无话说。 　　「好了，」池大老爷对乡下人说，「你的钱你拿了回去。」 　　「是。」乡下人磕个头，「大老爷明见万里，真正青天。不过──」 　　乡下人迟疑着想说不敢说，池大老爷当然要追问：「你还有话说？」 　　「是。」乡下人说，「小人为了要告到大老爷这里，有意冲犯导子──」 　　语气未完，但池大老爷已明白了，「你是觉得受了委屈不是？」 　　「小人不敢说委屈。不过，这个人实在不对。」 　　乡下人的意思是，汤圆店老板应该受罚；至少也该像他那样，挨二十板子。如今看堂上没有下文，这口气出得不够，所以不能不申诉。 　　池大老爷也有池大老爷的想法，「我晓得我没有罚他，你觉得委屈。不过，」他说，「你看在我的面上。」 　　「不敢。大老爷说这话，实在折煞小人。只是，」乡下人磕个头说，「小人斗胆，要请问大老爷，为什么大老爷要担待这个人？」 　　「因为这个人的妻子，很明事理；你的钱是他妻子交出来的，还劝过他不可这样子。这是贤慧女人，所以我不能罚他。」 　　还似乎不成理由，但乡下人不敢再追问，只答一声：「是。」 　　「我再讲个道理你听，如果我罚了他，他回去一定骂他妻子，夫妻反目，说不定女人心狭，会寻短见。那时你想想看，你不是作了孽？」 　　「啊，啊！」乡下人恍然大悟，「大老爷说得对。」 　　「我索性再把道理说说清楚。如果遇上个帮丈夫作恶的不贤慧女人，你这块银洋就一定拿不回去。如果我罚了他，大家心里会想，好人做不得，妻子做好人，会害了丈夫。那时你想，世界上谁还肯做好人。至于，」池大老爷转脸又说，「卖汤圆的，你回去决不可以骂你女人；你要晓得，家有贤妻，夫不遭横祸，像你现在吞没人家一块银洋，如果安然无事，慢慢胆子大了，作的恶多了，迟早会遭大祸。只要这样想一想，就知道你女人这样做法，实在是帮你、救你！」 　　「是。」汤圆店老板说，「小人再不敢了。」 。。。。。。。。。。。。 　　如何？不错吧？高阳的小说里，多的是这种味道很足、心思埋的很深的故事──而这样的故事，落在我辈手里，把玩之余，解读自当再进一层： 　　在古代，县官除了是地方上的最高行政首长，同时，他也必须身兼地 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 院的法官，与指挥办案的检调负责人──由于一人分饰多角，所以「司法资源」相当地有限。 　　在这样的条件下，有两个观念就变得很重要：一是官司的受理与否，需要有个门坎限制，以避免滥讼；二是民众的日常纠纷，主要必须靠自发性的、成本较低的「教化」来维系，而非逐一透过高成本的执法来解决。 　　那么，要如何判断官司的轻重，以决定是否受理呢？在现代，我们的方法是在各级法院的审理间设下门坎，以标的金额或本刑轻重为 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，来筛选当事人的上诉──而这种方法，需要高度的量化管理，在古代要这么做，成本太高。 　　所以前面的故事里，才会说到有些大而化之的县官，遇到小案，就会原告被告「各责二十板」──为的就是以儆效尤，避免争讼成风（而且从某种角度来说，不管有理无理，至少有一方「坏人」也被打到了）。如此一来，当事人学了乖，往后像这种「吃汤圆、赖银圆」的小案，民众就会渐渐改采耗费社会成本较低的舆论谴责或人际制裁来解决……就客观条件来说，这不能不说是一种方法。 　　但池大老爷的故事，手腕更进一步。 　　首先，池老爷是以「愿意白挨顿板子」做门坎，来判断官司受理于否（否则，乡下人若想光靠那句「天下官管天下事；不是大老爷说过的吗？」来挤兑县太爷，只会再挨一顿板子）──是啊，若无冤屈，冤屈的程度若不超过被打二十下的皮肉痛苦，那又何必来挨顿揍？这种判断，相当「科学」。 　　其次，池老爷判断案子的重要性，不是以「案子的大小」为标准，而是以「案子的曲直」为标准。因为有些案子虽大，但恩怨纠缠、人欠欠人，双方互有是非；而有些小案，却是只有一方单纯受屈……故若能为此等案件申冤，则所需成本既不高，所得效应又明确。很值得。 　　这两轮判断，便让池老爷跟那位「大而化之」的县太爷，不一样了。 　　再者，古时不比现代，由于缺乏完整的社扶系统，所以旧年代的案件处理，不能光切割个体（汤圆店老板）的对错，而要看整体（汤圆店夫妻）的是非……池老爷当然没听过什么叫「法律经济学」，但他也知道他不能让那个卖汤圆的回去骂老婆，把老婆逼的上吊后，再去处理那件家暴案。池老爷当然没有现代的「正义观」，但他却在时代的框架下，努力创造最大的动能。池老爷审案的目的，不是要排纠纷，而是要「行教化」──所以他不能罚那个卖汤圆的，一罚，就把人民教的「刁」了！ 　　粗糙的世界，温柔的推敲……像这样的故事，看完，心里会有转折，转折越多，趣味就越多。这，就是我喜欢的故事。 排队吃鳗鱼饭有得2011年06月16日 10:32:34 　　晚上，和老弟去「肥前屋」吃饭──这是我最喜欢的餐厅。东西既好吃，价格又实惠，鳗鱼软棉，蛋卷滑嫩，天妇罗份量足，生鱼片新鲜，串烧则令人不能不点。所以店里终年客满，大排长龙。 　　我一面跟着排队，一面在想──每次来吃饭，我其实是付了两种货币：一种，是金钱，另一种，则是时间。而这两种货币，是彼此互通的：所以如果「肥前屋」的价格变的更便宜，那么我排队的时间，就要的更长。相反的，如果我想要省下排队的时间，那么「肥前屋」的价格，就必须涨的更贵……而如果时间与金钱我两个都想省，那好，找一家难吃的餐厅，一定如愿。天下没有白吃的午餐，当我在排队的时候，其实，就已经开始在付饭钱了。 　　于是，排起队来，开心多了。 　　回家路上，遇到一位健谈的出租车司机，沿路发表其对千面人事件的看法──他认为政府应该以高额的罚金让便利商店负起责任，好时时去检查其货架上是否有被人多放了罐饮料、便当或零食什么的……而我，则不断回以礼貌性的「嗯哼」。 　　唉，司机先生，你说的没错，要避免商品遭人动手脚，当然可以靠便利商店严格把关──不过，也可以靠消费者提高警觉。这两者的差别在于：后者会让消费者在买东西时，付出更高的注意力；而前者则会让便利商店不得不支付更高的薪水，以加重店员的工作时间与工作量……可是，商店营运的成本是会转嫁的，所以消费者若要确保商品安全，其实选择还是只有两个：自己多注意，或是花钱，让别人帮你注意。 　　再说，如果消费者知道商店有责任为他检查商品，那么，这便会降低消费者未来在购物时，继续保持自我警觉的诱因。相反的，如果消费者发现，便利商店并没有义务时时帮他注意货架上的每一项产品，那么，消费者反而会有更大的动机，在结账之前好好端详一遍自己手中的那罐饮料…… 　　天下没有白吃的午餐啊，司机先生！ 价格2011年06月15日 19:03:02 　　俗话说「一分钱，一分货」……亦有人言其未必。 　　实情是：会卖一分钱的，的确未必都是一分货。 　　但想买一分货时，您得考虑那成本起码一分钱！ 不然，太痛苦2011年05月30日 18:27:03 　　懂，是一种珍贵的能力。 　　就像钥匙，懂，让你能打开封锁在字句、形象、音声或情节里的意义。 　　有钥匙的人，眼中所见的一切琐碎，都会是「可开启」的。 。。。。。。。。。。。。 　　懂，让你能从开启事物的过程中，感受到独特与私密。 　　当原本隐遯的意义，在你面前不得不赤裸时──懂，是会有快感的。 。。。。。。。。。。。。 　　会想让你懂的表达，都是因为对方想从你这儿得到些什么。 　　会想去懂别人的表达，都是因为你想从对方那儿得到些什么。 　　是你想去懂，却怪人家讲不懂，这道理不通。 。。。。。。。。。。。。 　　你的「不懂」，不是别人的责任，别人的表达，没有义务要解释到让你懂。 　　除非你有付钱。 。。。。。。。。。。。。 　　「懂」别人的意思，跟「同意」别人的意思，是两回事。 　　遇到一句听不懂的笨话，别注意那个「笨」，注意你的「不懂」。 　　笨话或许不值钱，但懂笨话的能力，值钱。 。。。。。。。。。。。。 　　道理一说就明白，不是你聪明，是说的人有本事。 。。。。。。。。。。。。 　　懂跟表达，不可分。 　　懂的人，就像那个发现了国王有对驴耳朵的理发师……他以性命为誓，不得泄漏国王的秘密。 　　但即使是在地上挖个洞，他也得把这个秘密，向着地底喊一喊。 　　不然，太痛苦。 不会笑的病2011年05月29日 22:41:03 　　曾经在《那一夜，我们说相声》中，听李国修谈到一种「不会笑的病」，他是这么说的： 　　「你想想看，人，为什么会笑？」 　　「人，都是因为一些残酷的事情，才觉得好笑。」 　　「所以凡是有人笑的时候，就是有人被伤害了。」 　　对当年的我而言，这段话放在相声里，实在显得太神秘（而且太不好笑），不过当年的我一定没想到，自此之后，这段话便始终蛰伏在我的记忆里，并以一种更神秘（而且更不好笑）的方式，伺机偷袭着我人生中的每一刻。 一整天深入病原区2011年05月28日 23:44:06 　　在苏州杯评了一整天的比赛，回到家，喘口气，今晚我要先读王安忆，压压惊…… 　　肤浅，绝对是精神暴力的极致。肤浅的人，他什么都感觉不到：他感觉不到伟大，所以能笑着把尊贵与低贱扫在一起；他感觉不到优雅，所以能顺手把精致与粗劣丢成一堆。肤浅者脚下踏着花，因为在他眼里只有草；肤浅者手里折着鹊，因为在他眼里只有鸟。肤浅不是破坏，因为破坏者至少还会知道他要摧毁的是什么；肤浅不是残酷，因为残酷者至少还会明白自己是在对什么东西狠心──肤浅，是撕了毕加索，也不知道自己刚才干了些什么！ 　　肤浅的人没有目的、没有使命、没有信仰，他甚至连做了恶事的亢奋都不会有。肤浅的颜色是苍白，肤浅的人，只是木然、漠然的，将什么都看成是一个样。 　　肤浅是罪，是重罪。 　　尤其是，肤浅会感染，会蔓延，因为人心的细腻与敏锐，要经营，要保持──而肤浅像沙纸，会一吋吋的磨着周遭越来越钝。立在鸡群中的鹤，久而久之，就会觉得牠就算是蹲着，也会比鸡来的高……然后，是坐着……然后，是趴着……然后，牠就不在乎有没有比鸡来的高了。肤浅，是温吞吞、软腻腻的酸涩慵懒，它糊化了差异与界线，使得警醒与机敏，纷纷在耽溺间失去了价值。 　　这就是「庸俗」之恶，或者说，是「通俗」之恶。 　　所以「俗不可耐」这句话，对我而言，其实是一句被隐藏了面貌的告诫，其真意是：俗，由于它蕴含着强大的、销熔意义的力量，所以要小心，那是不可以试着去忍耐的！而评小高中生比赛的最大风险，就是我可能会得要忍受台上六个人，轮流的，给我来上一段蓄意、认真且漫长的肤浅，然后，我还得要逼自己蓄意、认真且漫长的，去评断、解说他们的肤浅！咳，我一整天深入病原区，却没穿防护衣，晚上花时间写了这篇文章，算是给自己打针疫苗。 读《刺客列传》2011年05月25日 14:03:13 　　读书人当刺客，荆轲是第一位。 　　荆轲是个什么样的人？史记说他「好读书、击剑，以术说卫元君，卫元君不用」，而且「为人沈深好书，其所游诸侯，尽与其贤豪长者相结」，由此可见，荆轲的志向，其实是想游诸侯以售其谋，在战国时代，这是个标准的文人出路。至于所谓的「击剑」，指的应该是像李白「喜读书，好击剑」的那种吟哦之余，拉开架子，演上几套把式的文人豪情──这种人说他慷慨任侠，大致不差，但要说真有什么惊人艺业，那就未必。 　　而荆轲在武术方面的造诣，似乎是早有定论，所以不但太史公在史记里，要借着鲁句践之口说了句「嗟乎，惜哉，其不讲于刺剑之术也！」，就连淡泊隐世的陶渊明，也忍不住在诗中直接了当的指出「惜哉剑术疏，奇功遂不成」。 　　那么，燕太子丹选了半天，怎么会弄出一个儒生去刺秦王呢？ 　　燕太子丹是个什么样的人？史记说他「尝质于赵，而秦王政生于赵，其少时与丹欢。及政立为秦王，而丹质于秦，秦王之遇燕太子丹不善，故丹怨而亡归。」就个人而言，我们大致可以感受到那种面对儿时玩伴，却要腼颜俯首的难堪，更何况史记所描写的太子丹，是个心直口快、爽朗重义的人──这种人偏偏最是吞不下委屈。太子丹不是那个人前卑躬屈膝脸堆笑，人后卧薪尝胆送西施的句践，他不能像那样滑滑腻腻、曲曲折折的忍。他念念不忘的，是秦王的私忿，不是燕国的国难，所以他不能熬个十年生聚后去「灭秦」，他只急着想当下就找人拿把刀子去「刺秦」。 　　因此，当老师鞠武劝他「奈何以见陵之怨，欲批其逆鳞」时，他是一点也听不进去，而当鞠武进一步建议他「西约三晋，南连齐楚，北购于单于，其后乃可图」后，他终于忍不住讲出了真心话：「太傅之计旷日弥久，心惛然，恐不能须臾。」于是，从鞠武，到田光，一个急着报仇的太子，吓得他老谋的臣子们纷纷退避…… 　　然后，才轮到荆轲登场。 　　这时候的荆轲，所过的日子是「日与狗屠及高渐离饮于燕市，酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中，相乐也。已而相泣，旁若无人者。」所以对抑郁已久的荆轲来说，他期待着与太子丹的会面，能够是个让他一展长才的转机。但见面后，太子丹所提出的要求，却是要他「劫秦王，使悉返诸侯侵地，若曹沫之与齐桓公，则大善矣。则不可，因而刺杀之。」 　　咳，先派大使去晋见一位超级强国的领袖，然后当着满朝官员，绑架他，再逼他把从别国得来的领土都还回去──这算什么？这根本就是个浪漫过了头的 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 ！荆轲只能拒绝。 　　可是，难不成，再回去喝酒，高歌，哭泣？ 　　此时，荆轲体内那股读书人的意气开始流窜。为了这个任务，田光已经当着他的面，把自己都填了进去，现在，又看着堂堂大燕国的太子，在他眼前避席……膝行……顿首……再顿首……唉，读书人不怕别人对他坏，就怕别人对他好！对他坏，读书人可以不耻恶衣恶食，但对他好──读书人却只拿的出他的一条命。再说，君子疾没世而名不称，荆轲不怕死，他怕的…… 　　是终其一生只能埋没在市集里。 。。。。。。。。。。。。 　　所以，荆轲自己也知道，他并非是以武艺报太子，乃是以一命报太子。秦舞阳年十三杀人，人不敢忤视，那是武人之勇；荆轲临行高歌，出易水而不复顾，则是文士之勇──武人之勇，制人死生，文士之勇，不惜己身。荆轲与秦舞阳的不同，就在于读书人的武艺，虽不能刺秦王，可是读书人的气慨，却不会怕秦王。读书人在生死之外自有天地，在帝业之上别有功勋，故能从容上殿，缓缓展图……至于图穷匕现之后，就不是此辈所能关心的了。 　　是以其人虽已殁，千载有余情。 再读《刺客列传》2011年05月25日 23:54:40 　　荆轲刺秦，最后一击，是掷出了手中的匕首。 　　史记写到这一掷，说的是「（秦王）断其左股。荆轲废，乃引其匕首以掷秦王，不中，中铜柱」──这里头，「中铜柱」三个字，以物喻声，铿然锵然，嗡嗡不绝，诚为神来之笔。 　　荆轲的最后一掷，无关武勇，关乎的是他整个人格的养成：试想，左股已断，满殿甲兵，手中仅握着一支短匕，要是你，会怎么做？能怎么做？ 　　这时的荆轲，如果是个剑士，他会留着匕首伺机；如果是个猛士，他会留着匕首拚命；如果是个侠士，他会留着匕首自尽；如果是个烈士，他会抛了匕首，从容受刑…… 　　但荆轲是个读书人。 　　所以，他要尽到最后一分力──即使他知道自己恐怕掷不中，即使他知道秦王已经躲太远，他还是要把手上最后的匕首丢出去，他要把最后的一点责任都尽到，他要把最后的一点机会都用完！ 　　于是，荆轲刺秦，最后一击，是掷出了手中的匕首。 　　而同样是读书人，太史公能做的，就是安排让荆轲的这一掷，中的是「铜柱」。 　　是啊，英雄赠剑，美人赠花，那读书人呢？ 　　就送他最后一声大响吧！ 不是只有牧师才会心控！2011年05月25日 11:00:02 　　有个著名的实验是这样的： 　　首先，研究人员请了一群参与者进行实验，然后整整一小时，让他们做着非常枯燥单调的工作：不断地将拴子往右转四分之一圈，再往左转四分之一圈。 　　接着，研究人员告诉这群参与者，声称此项研究的「真正目的」，其实是为了调查「预期心理对绩效表现的影响」，而在研究室外头，还有另一群等着做同样实验（转栓子）的参与者，他们必须相信这项实验非常有趣……但由于原本要负责说服参与者的助理今天缺席，所以研究人员希望原先的这群参与者，能帮忙扮演说服的角色。 　　于是，原先的参与者被分成两组，他们的任务都是向下一位参与者撒谎，告诉他们接下来的实验有多有趣。其中一组，不给钱；而另一组，报酬则相当的优厚。 　　等这两组人都完成了说服（撒谎）后，研究人员再请他们填写一份问卷，询问他们自己「真正觉得」这项实验（转栓子）的有趣程度如何。 　　是的，这份问卷，等于就是在问：两组参与者中，哪一组会比较相信自己刚才告诉过别人的谎言？ 　　据常理推断，你付了越多钱叫人撒谎，对方应该就会越相信这个谎言。然而，结果却刚好相反，那些「免费」撒谎的人，反而比较容易认为这个实验「真的」很有趣──其程度，居然是领高额酬劳者的两倍以上！ 　　原因很简单。因为在拿了酬劳后，你显然就有了一个相当充分的理由，来告诉自己为什么要说谎（没错，我做坏事，但那是为了钱）。 　　但如果你连一毛钱都没拿到，却还是得去说谎，那么为了维持心理上的平衡，你就得为自己的撒谎，另外找个理由……而最方便的理由，莫过于说服自己：其实我说的不是谎言（没错，我做坏事，但那是为了……嗯，不，不为什么，因为……因为我根本没做坏事……对！事实上，现在回想起来，这个实验，好像还真的是挺有趣的耶……毕竟能把栓子转上一整个小时，本来就是会让人很有成就感的啊！）。 　　认知不协调，会逼人自己骗自己──这是一种被普遍运用在军队与新兴宗教里的说服技巧。 　　想见识一下这种洗脑的力量，可以有多强吗？ 。。。。。。。。。。。。 洗钱？ 必要之恶！ 自由时报／郭长丰／医师、台湾北社社员　2009-02-13 　　吴淑珍夫人出庭说明，也承认一些错误。如预期的，当晚不少绿色名嘴批判阿珍不应将钱汇至海外，认为这是严重的道德瑕疵，这也是许多本土支持者经过蓝媒长期洗脑后，对扁家的批评与不谅解所在。但是，我们或许应该从另一个角度来思考。 　　长期处在白色恐怖阴影下，一般人捐钱给本土社团都有所忌讳（参见二○○八年八月廿日台湾社办公室的故事），何况是大企业家？他们或许欣赏阿扁，或许想与扁家攀交情，因此愿意捐款，附带条件是不愿曝光也不需收据。这些钱因此无法进入银行体系孳生利息，而以现金存在秘密金库，这应该就是国泰世华银行或元大金控被发现有大量现金的原因。这笔钱在阿扁任内没有被侵吞的疑虑，下台之后就很难保证。因此，阿珍必须在阿扁卸任前将其汇至海外，以免曝光后必须交代来源，失信于对捐款企业家的承诺。 　　更重要的，没有曝光的钱才能让阿扁规避法律的限制，不论赞助同志选举，支持政党活动，或协助民间社运等。建国之路何其遥远，阿扁卸任后台湾人民对他仍有高期待，这些期待都必须仰赖大量金钱来实现，海外如有可自由支配的款项，才能让卸任后的阿扁继续发光发热，引领台湾向前行，相信这就是阿珍为阿扁所铺陈的路。 　　处在这个不正常国家，面对拥有庞大党产与影响力深入媒体、司法与各行各业的对手，台湾人如果对自家人过度强调高道德标准，无疑掉入永远持双重标准的对手圈套。以这次扁家案件而言，企业家们捐款给他党政治人物的总金额相信数倍于扁家，只是我们不可能知道而已。 。。。。。。。。。。。。 台湾社办公室的故事 从一笔四十万元捐款说起 自由时报／陈昭姿／台湾北社秘书长　2008-08-20 　　星期二与社长拜访一位社友，这位社友对于我们勇于「抛头露面」参与台湾公民运动非常感佩，愿意捐款赞助，但是要求不具名，也不要收据，让我印象深刻。 　　我不觉想起，两年前举办九一六活动时，各界捐款陆续涌进台湾社。一位素昧平生的女士打电话到办公室说：「你很勇敢！我要捐给你四十万元。」对于向来财务不宽裕的本土社团而言，这真的是一笔超大额捐款；于是我带着社团办公室凌主任亲自到她住处收款并致谢。可以想见，她对我们亲切有加，但临去前的一句话，却让我沉思至今。她说：「以后还是不要亲自前来，避免让邻居或别人看到我们。」 　　这次筹办八三○活动，每天都有义工主动来社里协助。同样是星期二，中午进入办公室时，遇到两位义工，一位是专程从海外回来参加八三○抗议游行的黄先生，一位是长期台湾志工梁小姐。谈到陈前总统汇钱案，黄先生说他认为「阿扁应该切腹自杀」。面对这位多年来与我友好的黄先生，我提出一个问题，但告诉他我不需要答案，只要他放在心中思考就可以了。以下是我的问题。 　　如果你是一位政治巨星，如果你是一位党主席，如果你是一位总统，党内伙伴、同志友人无不期待你经常寻找资源、提供资源来协助每一场战役与活动。当各界人士无论基于你的政治潜力或权力，主动或间接捐款给你，不要名字，不要收据，如果每年一亿元（参考某陈姓企业家当年被传说不要收据捐给国民党一亿元金额），八年假使有八亿元，请问这笔资金你会放在哪里？用谁的户头？ 　　问完了问题，不等黄先生反应，一旁梁小姐马上回答「当然是放在海外」。黄先生没有说话，一副进入沉思状，而情绪显然缓和许多。 　　如果是你，你会放在哪里？还是，难道你会告诉我，因为实在不容易处理而婉拒捐款？ 　　「台湾建国要不要钱？」「我爸哪个选举没有给他们钱？」陈幸妤的话是否惊醒了一些台湾人？会不会，居心叵测的国民党与善良正直的我们，这一次连手把建国基金金库炸得体无完肤？ 八八水灾的几层道理2011年05月24日 11:03:20 　　看到灾区的惨况，真的很难过，很叹息。将心比心，能帮的，尽量帮──这是第一层是非。 　　但灾情会这么惨，却是因为长年贪垦滥伐，忽视水土保持……平日开发赚钱，等水淹再找人救，然后救完又盖，盖了又淹，淹完再救，每年每年。可怜之人必有可恶之处──这是第二层是非。 　　但能吹冷气办公，有谁想在山里做工？这群居民，无论经济上或社会上，都是弱势；而弱势者不够强，以致给所谓的强者添麻烦，能说成是强者眼中的一种恶吗？别计个人的恶，且看结构的恶──这是第三层是非。 　　但任何一种社会结构，都会产生属于它的弱势与强势，避不掉的。故大谈结构的恶，就是没有恶，没有恶，就没有人可究责。于是前种论调，成了乡愿，遇到问题，结果还是得要回本心──这是第四层是非。 　　第一层是非，是「人理」；是个近人心，讲人情的理。 　　第二层是非，是「物理」；是个究物性，察因果的理。 　　第三层是非，是「天理」；是个去私见，明造化的理。 　　第四层是非，又绕回到人理── 　　但这回，却是个「天道无亲」故唯有近人心，「天道宁论」故只好讲人情的理。 　　这几层道理，彼此间，是一层「吃」一层的，所以层层向上，当然可以越翻越漂亮。这不单是媒体上众多评论的攻防框架，也是我们平常想问题的路径。 。。。。。。。。。。。。 　　捐钱，只捐了几千，帮助不大……但道理，则不妨写下。 　　盼日积月累，也能替圈内成就点天理。 政治2011年05月23日 12:39:08 　　要让所有人满意，是不可能的…… 　　只让一部份人满意，是不公平的…… 　　所以政治的目的，恰恰就是要让所有的人通通不满意──却都勉强可以接受。 因为你是我一生的最爱2011年05月23日 01:09:55 　　研究所上课的时候，曾有老师在白板上解释什么叫「少数恒少法则」，也就是：无论何种现象，其罕见的现象，或具有非常性质者，常为少数。 　　嗯，老师……这个解释，好像有点问题吧？ 。。。。。。。。。。。。 　　所谓套套逻辑（tautology），是指一些言论，在任何情况下都不可能是错的。而由于不可能是错的，所以套套逻辑的内容必然是空洞的。举个例子，假若我说：「卵生动物会下蛋。」那么，这句话必然为真。因为它句子里的后半部，重述了前半部的意思，所以不可能被想象为错。但这句话究竟说了些什么呢？其实什么也没说！ 　　而上面的例子毕竟太简单，所以在日常生活中，我们并不容易犯那样的错──我们会犯的，是稍微复杂一点的版本。比方说，我们比较可能会发生这样的对话： 　　「张三是一位环保份子。」 　　「为什么？」 　　「因为张三他很关心自然环境。」 　　听起来好像很正常，对不对？可是，这段回答却是进阶版的套套逻辑。因为所谓的「很关心自然环境」，其实就是我们对「环保份子」所下的定义，所以当人家在问张三为什么是一位环保份子时，回答者其实并没有解释任何事，他只是将环保份子的定义「再讲一遍」而已。 　　故听完这种回答后，问的人如果点点头，应和两声「哇，张三真不简单」或「嗯，我也很喜欢大自然」之类的屁话，那就代表了问的人自己也没发现──他其实什么信息都没有得到！这种浪费时间的对谈，便是我常常在骂的「随便问、随便答」，用文雅一点的话来说，可谓之「答问交相贼」也。 　　至于在学术领域，套套逻辑则是会以一种比较庄严的方式出现……让我们回到前面老师对少数恒少法则的解释吧，你有没有发现，所谓「罕见的现象」或「具有非常性质者」必然「常为少数」，这整句话，乍听很高深，却完全是重复！用同义词在解释同义词，这种解释，到底解释了什么？ 　　解释，就是对事物理解方式的选择，所以一套「具有解释力的解释」，不可能是「完美涵括的解释」。世界上任何的解释都有可能错──但有错的可能，却还没有被证明是错的，那么，这个解释暂时就合格了。绝对不可能出错的解释，不可能有用，因为这种「解释」，只不过是「命名」，这就是为什么套套逻辑，又会被称为是命名的谬误──它把对一件事物的命名，当成是对这件事物的解释。 。。。。。。。。。。。。 　　「为什么你会这么爱我？」「因为你是我一生的最爱。」 　　对，这是命名，不是解释…… 同花打不打得过Full House？2011年05月22日 07:56:55 　　人生中，有一种疑问最有杀伤力，那就是──我这么努力，真的有用吗？ 。。。。。。。。。。。。 　　其实，如果人生能向我们保证「付出就是成功的代价」，那么无论多努力，我们都不怕！ 　　是的，只要努力与成果之间，是具有交换性的（比如每读三个小时书，考试就会多一分），那么，我们都会乖乖的读满该有的时数…… 　　只要努力与成果之间，是具有期约性的（比如每天送一束玫瑰，三年后就会追到林志玲），那么，我们都会温柔的送出今晚的花束…… 　　只要努力与成果之间，是具有实时性的（比如每做三十次仰卧起坐，腰围就会当下缩小一公厘），那么，我们都会坚毅的对待自己的小腹…… 　　只要努力与成果之间，是具有累积性的（比如每打赢一场比赛，下一场的胜率就会增加百分之七），那么，我们都会很认真很认真的，迎向眼前的胜负！ 。。。。。。。。。。。。 　　不过很可惜，在现实中，努力相对于成果，它常常不是付出，而是赌注：你押的再多，都未必能赢，但押的太少，即使赢了都不够你输！在现实中，努力没有成果，理由会有无数，可能是时机未到，可能是自己疏忽，可能是条件不合，可能是方向错误，可能是方式不对……嗯，也可能是努力不足。 　　所以，有人会在二十岁结束自己的明星梦，在三十岁结束自己的棒球梦，在四十岁结束自己的发财梦，在五十八岁结束自己的嘉玲梦──因为继续努力，就是继续在赌！ 所以，在每局牌面还不够好的那一刻，你的人生，就会过来问你要不要加注？这时候，你可以当下开牌，你可以加码换牌，你可以收钱转台…… 　　但不好意思，先生你不可以搓牌！ 。。。。。。。。。。。。 　　是的，努力又努力，牌面还是输──先生，富贵险中求，您要不要加注？ 有关得奖感言的感言2011年05月22日 00:28:02 　　关于辩论赛，有个环节是我一直觉得挺重要，却很少有机会提到的。 　　就是得奖感言。 　　除了极少数的例外，一般而言，我们能够练习讲得奖感言的机会都不多。所以在那最光荣，最感动，最值得回忆的一刻，最优秀的辩士，往往讲的都是一些最蠢的傻话。甚至一不小心，还会讲错话。 　　就像当年我刚拿下文化新生杯冠军时，年轻气盛的少爷唯一一句感言，居然是斯文有礼的说着──谢谢，不过，我认为这只是个开始！ 　　真是很可惜的一件事。 　　尤其是，在参加了无数次颁奖典礼，听过了数不清的得奖感言后，我就一直想写篇文章，跟所有圈内的小朋友们沟通一下得奖感言要怎么讲。以免台下的圈外来宾长官媒体，看着台上一位位刚出炉的冠军队伍、最佳辩士，个个讲起感言来居然都跟颗西瓜似的，实在有损我辈形象。 。。。。。。。。。。。。 　　好的得奖感言，要注意三件事： 　　第一，如果你得的是团体奖，代表上台说感言时，请千万不要感谢你的队友。 　　为什么？因为这个奖本来就是颁给「大家的」，而你只是「代表」大家去讲话。所以要是你在那里不停的「感谢队友的辛劳」，情况会搞的好像是你个人拿了冠军似的，非常之诡异。 　　同时，也请不要装大方去感谢你的对手，不要说很荣幸能与他们交手，不要夸他们都是最优秀的，更不要说我们拿奖只是侥幸──因为最后，毕竟是你们拿了冠军，事实证明了你们比他们强。所以你们的感谢与夸奖，不会让输家觉得英雄惜英雄，只会让大家觉得很干（如果你们真的是侥幸，他们会更干）。 　　该说什么呢？ 　　你可以感谢你的指导学长姐或老师，可以强调你们队伍对本次比赛的重视与付出，可以谈谈社团的传承（讲几句稍微自傲，却不嚣张的话）。此外，我建议你可以借着这个场合，向所有的辩论人说出──对一支冠军队伍而言，辩论是什么？ 　　短短一句就好，那会相当的应景。 。。。。。。。。。。。。 　　第二，如果你拿的是个人奖，那么感谢队友时，请别去感谢他们「为比赛所做的努力」。 　　为什么？因为只要是辩士，没有人会不想求表现，所以每位选手对比赛的付出，为的都是想要证明自己、肯定自己，都是出于相信自己是值得的──你的队友，并不是为了要让你得最佳，才那么拚命的！ 　　故若你以最佳辩手的身分，反过来对他们的努力与支持表示「感动」，那会挺欠揍的。 　　该说什么呢？ 　　你应该感谢的，是队友给你的「机会」──是的，他们相信你会表现的很好，所以愿意把辩位让给你去秀，你要感谢的是这个。然后，你可以谈谈自己对辩论的热情，可以谈谈这座奖对自己的意义，或者，也可以感谢裁判们对你的肯定（感谢裁判，代表你只是辩风受到欣赏，未必是实力真的赢过队友，这是一种谦虚）。 。。。。。。。。。。。。 　　第三，如果会场上有官员、赞助商、或其他没有他们的钱就搞不出比赛的来宾时，请务必要上道点，帮辩论圈打个公关！ 　　为什么？马的，这还要问为什么吗？ 　　来来来，所有缺乏社会历练的小朋友们，请大家注意一下这个重点：颁奖典礼的主角，其实并不是选手──而是那些出了钱的大爷。因为他们之所以会出钱办比赛，为的不是对辩论的爱，而是要在颁奖典礼时，「感受」到这个活动的意义与价值。 　　所以若是每个得奖感言，讲来讲去，讲的净是一些「圈子里的东西」，谢来谢去，谢的都是一堆「没听过的人名」，那这些在台下枯坐的大爷们，很容易就会觉得空虚寂寞觉得冷，于是怀疑起自己花钱搞辩论，究竟所为何来？ 　　而身为一个辩士的价值，也就在这里了。 　　在此，我想大胆且私下的，恳请所有要讲感言的同学们：未来，无论是任何单位办的任何杯赛，只要你们看到场上有「大爷」在座，那就请各位从感言中，贡献个一分钟当申论，好吗？申论的内容，很简单，就是「为什么这个比赛要继续办」！ 　　至于论点，那就要看主办单位：如果他们是要提倡廉政的，那你就说这个辩论让你知道贪污很不对；如果他们是要推广金融的，那你就说这个辩论让你知道买东西要付钱……总之，就是要让大爷们感受到圈内人的投入与关切，让他们觉得办辩论，是一件有搞头的事。 　　事关大家的福利，你没问题吧？ 。。。。。。。。。。。。 　　以上三点，是少爷这些年来的观察心得，若能广为参酌，则假以时日，我相信圈内的感言质量，必将大大提升。 　　果如此，则斯人斯言，亦不枉矣。 王老您真是童心未泯2011年05月20日 14:34:55 　　「现在的学生，真是没礼貌！」猫当教学助理，常常这么跟我诉苦，听多了，难免接着往下想…… 　　礼貌是什么？ 　　礼貌，是一整套绵密、繁复的 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 与操练。这其中包括了敏锐的观察（注意主人是否有意送客）、琐碎的记忆（清楚师长的辈分、头衔、称呼）、谨慎的克制（别人讲话不能随便插嘴）、细腻的妥协（即使对方年纪比你小，仍然要称某某兄），自我的惩罚（穿拖鞋进饭店会脸红）、分秒的警醒（宴会中要时时注意宾客是否被冷落）和长期的维持（天天见面的人仍要打招呼）……而藉由这套费时、费力、费神（却不费钱）的规范，人们得以表示出对彼此的尊敬与重视。 　　简言之，礼貌，是一套社会所认同的赠与机制，也是社会所发行的另一套，用来购买好感的公开货币。比方说，如果今天我们想要请一位贵宾来学校演讲，那我们势必就会先评估一番：这位贵宾对我们越重要，就越值得我们不厌其烦的，付出加倍的时间（全体提早一小时在门口列队等候），加倍的注意（贵宾偶尔说笑话时，一定要笑），加倍的克制（贵宾面前不得放屁）与加倍的自我惩罚（失仪时会内疚的不得了）……这一套如果付出的够多、够好、够公开（礼貌货币无法保存，需藉由公众的记忆加以储蓄、保值），则可能使贵宾大悦，下次甚至免费来讲。 　　反之，如果不这么做，当然也可以，只不过下次邀请贵宾的车马费，恐怕就要大大提高，才能请的动这位一肚子气的贵宾──像我就相信，如果王永庆愿意花一千万请我去教辩论，那么就算他在见面时当场在我头上撒尿，我都会笑瞇瞇的对他说王老您真是童心未泯。 　　故凡礼貌严谨者，无他，小气鬼是也。至于自幼言行不逊者，日后立身处世，恐怕非得要当王永庆──由此观之，也算其志不小。 王老您真是童心未泯2011年05月20日 14:34:55 　　「现在的学生，真是没礼貌！」猫当教学助理，常常这么跟我诉苦，听多了，难免接着往下想…… 　　礼貌是什么？ 　　礼貌，是一整套绵密、繁复的规范与操练。这其中包括了敏锐的观察（注意主人是否有意送客）、琐碎的记忆（清楚师长的辈分、头衔、称呼）、谨慎的克制（别人讲话不能随便插嘴）、细腻的妥协（即使对方年纪比你小，仍然要称某某兄），自我的惩罚（穿拖鞋进饭店会脸红）、分秒的警醒（宴会中要时时注意宾客是否被冷落）和长期的维持（天天见面的人仍要打招呼）……而藉由这套费时、费力、费神（却不费钱）的规范，人们得以表示出对彼此的尊敬与重视。 　　简言之，礼貌，是一套社会