中国术数学纲要

中国数术学纲要 陈维辉 序 吾华有广博之土地，众多之人民，悠久之历史，以文化遗产之丰富且复杂，迄未能作一 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf ，此固学者之大任，亦吾民族全世界所期待之伟业也。 陈子维辉，始学地质，继而涉猎各种自然科学，返读先秦两汉之文献，撷取其科学性者， 批判其迷信性者。凡天文、舆地、数术、音律、卜筮及出土文物诸方面，无不研究而系统序 述之，务蕲达于贯通之境，以供作中国科学史之准备。此固时代之迫切要求，非徒矜夸我先 民之造诣也。 予尝谓科学发端于迷信，其始巫觋，握知识界之威权，任意放言天地鬼神，以博取蚩蚩 之信仰。其后接触实际日多，遂得据之以为人民服务。故医学者，所以疗疾也，而始作于巫 彭。地理学者，所以认识地形与生产者也，而集合巫者长期之经历，以成《山海经》，凡山 川、矿物、禽兽咸有记载；开科学性记载《禹贡》、《水经注》之端。谶讳者，假托孔子之言 以为最高统治者服务者也，其浅薄极彰著，而其于天文、历法则多出于实测，讳观象授时者 所不能废。昔人对此诸端，疑信参半，迄未能定其真价值。 今得一孳孳不懈懈陈子，穷工作之余晷，一一分析古代遗书，不使有纤屑之屈仰，往往 达旦不寐，作深刻之检索，而古人之由迷信而进于科学之程序，遂得大白于世。陈子壮盛之 年，具精密之观察力、孳孳砭砭如此，他时成就之钜，宁有涯量？因书此以励之，愿勿以不 知者之妄议，而自驰此伟愿也。 一九七三年五月十八日 顾颉刚 书于北京瑞金路中国科学院宿舍 序 夫道祖老彭，三五为仪。名托黄帝，百家共之。 数术从象，图书有滋。天人感应，万物化生。精微至理，格物致知。 大小均有太极，顺逆分化阴阳。醒三才之悠忽，占五行于指迷。河洛连数，干支燮理。 数穷天地，机逢时遇。把握阴阳，调合数术。难易寻源，顿悟真诣。抛砖引玉，管见哂之。 一九八四年八月 子瞻 陈维辉 书 目 录 一、数术源流 二、三五之道 （一）百家原理 （二）三五相包 三、太极精微 四、阴阳精微 1阴差阳错 2 阴腐阳焦 3 阴刑阳德 4 阴阳互根 5 阴消阳息 6扶阳抑阴 7 阴降阳升 8 阴争阳扰 9阴厌阳移 10 阴和阳合 五、图数精微 1先天卦位 2乾坤六子 3后天卦位 4十二辟卦 5六十四卦 6六爻时位 7河图灾害 8数洛书之数 9大衍之数 10阳九百六 11元会运世 六、五行精微 1五行生克 2五行乘侮 3五行承洽 4五行亢害 5五行病药 6五行制化 七、干支精微 1天元阴阳 2地元阴阳 3人元阴阳 4地支遁干 5地支冲局 6刑合破害 7旺相休囚 8长生死墓 9建平破收 10天干喜忌 11四时喜忌 12浑天子甲 八、六壬指迷 （一）三传 1贼克 2比用 3涉害 4遥害 5昴星 6别责 7八专 8伏吟 9返吟 （二）判断 （二）程序 （三）验证 九、伤寒原理 伤寒论的基本原理 （一）伤寒六经传变与经络的发展 （二）经络的命名起源于五运阴阳 （三）伤寒传足不传手的规律 （四）伤寒中解时辰规律 （五）伤寒的标本施治原则 伤寒标本施治的方剂原理 十、数术总论 1数术含义 2精微理论 十一、阴腐阳焦 1阴刑阳德 2阴阳互根 3阴消阳息 4扶阳抑阴 5阴降阳升 6阴争阳扰 7阴 和阴合 十二、图数精微 1先天卦位 2乾坤六子 3后天卦位 4十二辟卦 5六十四卦 6六爻时位 7河图之数 8 洛书之数 9大衍之数 十三、五行精微 1五行生克 2五行乘侮 3五行乘治 4五行亢害 5五行制化 十四、干支精微 1天元阴阳 2地元阴阳 3人元阴阳 4地支遁干 5地支冲局 6刑合破害 7阴腐阴焦 8阴刑阳德 9天干喜忌 10四时喜忌 十五、六壬指迷 1三传 2判断 十六、伤寒原理 小结 十七、中国数术学与文学艺术和自然科学讲座 十八，《周易参同契》与中医学气功纲要 以下为学员文章 十九、简论中国数术学与道家气功 1从周易出发阐明规律 2从干支周期出发阐明规律 3从五行关系出发阐明规律 4从河图洛书 的数角度阐明规律 二十、关于气功治疗糖尿病的体验 1患者病情简介 2气功是怎样治疗糖尿病的 3练功的基本做法 二十一、简谈自发功 二十二、浅论道家气功 二十三、略述道教与道家、墨家、养生家、儒家和佛教的之关系。 1道教与道家 2道教与墨家 3道教与养生家 4道教与儒家 5道教与佛教 二十四、浅述数术学与五行电子 二十五、浅析《抱朴子》 二十六、关于“人体场”探索之点滴 1有关生物场概念的提出 2人体场的基本模式和应用 3体会和感想 二十七、当代诸葛陈维辉——记陈维辉与他的“中国数术学” 一、数术源流 中国数术学是由什么人创作的？它应当是老彭、巫彭、彭祖、彭咸家族共同创作的，他们述 而不作，一代代地口授心授下去，并且托名给了黄帝。 屈原《九章》中说：“望三五以为象兮，指彭咸以为仪。” 《论语·述而第七》中说：“子曰‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’” 孔子和屈原都一致地崇敬老彭是个伟大的圣人，老彭述而不作，主要传授三五之道，他也是 道家鼻祖。 《世本》说：“巫彭作医，……巫彭作巫”。 老彭、大彭、彭祖就是巫者家族，他们是懂得巫术和医术的。 中国古代人民对巫者是很尊敬的，巫者并不是什么坏的名声，巫者就是圣人、智者的意思。 《国语·楚语》说：“是古巫者，必有智、圣、聪明者为之。” 彭祖称大彭、老彭也有意义，大、老为长老的尊称。 《尔雅·疏》说：“大，长也。” 《周礼·地官乡老注》说：“老者，长也，系尊称。”宋均说：“三老，老人知天地人者。五 更，老人知五行更代事。”所以长老的大彭是懂得三五之道的老人。 巫者是有文化知识的宗教师，除了中国古代汉族道教的巫者以外。纳西族东巴教的巫师称为 “东巴”，“东巴”就是智者，他们掌握文字。所以老彭是三五之道的创始人。 唐兰在《略论西周微史家族窖藏铜器群的重要意义》中说：“旭保是巫保，他们假论先知， 这样的史料也是第一次见到。” 他又注明说：“大保就是巫保，总称为巫……楚人称巫为灵。《楚辞》：‘思灵保贤兮，’洪兴 祖补注：‘古人云，诏灵保……灵保神巫也。’” 巫者就是大保、共保、灵保，道家也就是大彭、巫彭、彭祖了。道家中佼佼者称为真人。 《内经·素问·上古天真论》中说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于数术……上古 有真人者，提撷天地，把握阴阳。” 《淮南子》说：“真人者，性合于真。” 王充《论衡》说：“道家相夸曰‘真人真气……必谓吹呵呼吸、吐故纳新也。昔有彭祖行之 矣。’” 《庄子》说：“吹呵呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸……此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之 所好也。”所以，彭祖也是道家的真人。 历史文献上彭祖在尧时首次出现，而经历夏、商、周至少说明他们是从事巫者的专业家族。 《史记》说：“彭祖，自尧时，而皆举用。” 《史记索隐》说：“彭祖……后为大彭，亦称彭祖。” 《史记正义》说“封于大彭。” 《庄子》说：“彭寿得之，上及有虞，下及五伯。” 《武夷山志》说：“其尝进雉羹于尧，尧封之彭城，故称彭祖。“ 彭祖进入夏代变成了军事家，他们也深深地影响了后世的兵法家。 《周书》说：“皇天哀禹，赐以彭寿，思正夏略。” 《竹书记年》说：“帝启十五年……彭伯寿帅师。” 彭祖在商代又变成守藏吏，有的人说彭祖被商王消灭了，有的人说彭祖投江自杀了，有的人 说彭祖隐居了。 《竹书记年》说：“武丁四十三年，王师灭大彭。” 《汉书·杨雄传·师古经》说：“彭咸，殷之介士也，不得其志，投江自杀。” 《庄子释文》说：“彭祖在商为守藏吏，在周为柱下吏。” 《史记索隐》说：“按藏室吏，乃周藏书之吏也。” 《武夷山志》说：“商贤大夫，即所谓老彭，隐居是山。” 《路史》说：“商王拼系女，筏（上竹下钱）始去之。” 张政良在《试释周初青铜器铭文中的易卦》说：“自商周有数术之易卦出现。”易是属于三五 之道内容之一，所以道家的源远而流长。 这就是说，三五之道的数术在商周已经定型了，这是巫者道家老彭所传授的。 二、三五之道 （一）百家原理 中国数术学是道家的基本理论。 道家的主要理论精华是什么呢？司马谈《论六家要旨》中专论了道家。 他说： “道家无为，又曰无不为。其实易行（各守其分，则易行）；其辞难知（幽深奥妙）。 “其术以虚无为本，以因循为用（任其自然）。无成势，无常形，故能究万物之情，不为物 先，不为物后（因物而利），故能为万物主。有法无法，因时为业（成法为业）。有度无度， 因物与合（度与物合）。故曰：‘圣人不朽，时变是守（顺时间而掌时机）’。虚者，道之常也。 因者（因百姓之心，以制纲领），君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者（声者 各也），谓之端。实不中其声者，谓之窍（窍，空也）。窍言不听（空言无成，巧言令色），* 乃不生，贤不肖自分。白黑乃形，在所欲用耳。何事不成？乃何大道，混混溟溟，光学天下， 复反无名。 “凡人所生者，神也。所托者，形也。神大用则竭，形大劳则敝。形神离则死。死者不可复 生，离者不可复返，故圣人重之。由是观之，神者，生之本也；形者，生之具也。不先定其 神，而曰‘我有以治天下’，何由哉？” 司马谈综观了道家理论，精确地加以概括，分出道家无为学派的老子和有为学派的黄帝，并 总为黄老，黄老为道家所共称。 王充《论衡》说：“黄者，黄帝也。老者，老子也。” 道家最早提到神（精神）和形（物质）的关系。道家不承认灵魂不死，神与形分离，人就死 了。因此，道家追求神形不离，讲究长寿真人。 《庄子·天下》说：“天下之治方术多矣，皆以其有为，不可加矣……百家之学，时或称而 道之。” 《史记·五帝本纪》说：“百家言黄帝，其文不雅训。” 《汉书·武帝纪》说：“绌黄老刑名，百家之言。” 《史记·孟子荀卿列传》说：“先序今以上至黄帝，学者所共术。” 百家共术黄老，黄老道家也是百家原理，具体说来有以下百家争鸣的学者： 《史记·老庄申韩列传》说：“申子之学，本于黄老……韩非者……而归本于黄老。” 《史记·孟子荀卿列传》说：“慎到……田骈、接子……环渊……皆学黄老道德之术。” 这时，诸子百家共学黄老道术，道家理论遍及各学术领域。 如《素问·气交变大论》说：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事。” 《黄帝四经》说：“上知天时，下知地利，中知人事。” 《黄帝四经》同样被《黄帝内经》所引用，因此，黄老道家理论是百家共同原理。它讲阴阳 五行的数术学，数术学渗透在一切中国古代自然科学、社会科学、哲学之中，这对于研究中 国古代学术是多么地重要哇！ （二）三五相包 中国数术学是道家的基本理论，《汉书·艺文志》说：“道家者流。盖出于史官，历记成败、 存亡、祸福、古今之道。然后知秉要、执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也， 合于尧之合攘易之谦之（《尚书》：火恭克让，谦卦辞），一谦而四益（《易》辞：有谦。谦， 同谦让之意。）此其所长也。不放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，独任清虚，可以为治。” 道家无为和有为两派为主。 他们代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 人物总计有：伊尹、姜太公、荀子、老子、关尹子、庄子、列子、黄帝四经等篇， 共三十七家，九百九十三篇。 《汉书·艺文志》说：“数术者，皆明堂牺和史卜之职也。史官之废久矣，其书即不能具， 虽有其书而无其人。《易》曰‘非其人，道不虚行。’春秋时，鲁有梓慎，郑有神灶，晋有卜 偃，宋有子韦。战国时，楚有甘公，魏有石申，汉有唐都，庶得鹿角。韦有因而成易，无因 而成难。” 数术共百九十家，二千五百八十二卷，共分为六种：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。 这就说明了数术是天文（天文、历谱）、人事（五行、蓍龟、杂占）、地理（形法）的三个方 面，也就是三才，再加上了五行，就是三五之道了。 三五之道的三是什么意义？ 马王堆西汉帛书《黄帝四经》说：“天执一以明三，天明三以定二，审三名以为万事。” 《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 这就是说，道是从无到有，产生了太极，太极就是无中一点的有，有就是太极，太极以有右 面这一。二就是天宇宙，邵子说：“若论先天一事无，后天方要着功夫。”有了宇宙，天及其 对立面的地，天地为二，加上人，生物成为三，从三产生了一切万物。 《诗·推度灾》说：“太初行三节，雄雌俱行三节……三未分，别号混沦。” 《礼·稽命微》说：“天有三统，物有三变。” 太初即太极，初即为极，太极之始称为混沌或混沦，逐渐形成天、地、人的三者，物质划分 有三变。 有了三才变化这物，就产生了数。 《史记·律书》说：“数始于一，终于十，成于三……周而复始。” 程大昌《易原》说：“立一以为始，立二以为承，而立三以致极。继其下者，遽为万物，财 其为一、二、三万也。” 数起于零，始于一，终于十。但成于三，三以后就成为万物了。三赋于了很大的意义，同样 西方哲学也不例外。 阿尔森·古留加《黑格尔小传》中说：“按照毕达哥拉斯学说……始之源是一，有了二，便 出现了多数……后新毕达哥拉斯学派……三赋有很大的意义。一通过二重新在三里面达到它 的圆满状态。对三的崇拜，从毕达哥拉斯学派传到了基督教，毕大兴安岭哥拉斯学派把四看 得比三更高。” 列宁在《黑格尔逻辑学一书的摘要》中说：“从何开始，纯存在 Sein——不以任何东西为中 介—……开始在自身中包含着无和“存在着”的有：它是二者统一。” “虽然，这个统一同方法的整个形式——三分法一样，只是认识方式的一个完全表面的外在 的方面。” “的确形式主义也掌握了三分法，并且保持了它的空洞的公式……然而，它还不会由于这种 运用的庸俗而丧失自己的内在价值。对于理性东西的形象因而被发现这一点仍然应该给予很 高的评价，尽管这个形象还没有达到概念的地步。” “否定的否定的结果，这个第一项不是静止的第三项，而正是，对立面的统一。这种统一是 以自身为中介的运动和活动，向第三项即合 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 的辩证转化的结果是新前提，是论断等等。 “这个新前提又成为进一步分析的泉源，而认识的内容已经进入了这个新前提，即第三阶段 中认识内容的本身进入了考察的范围——于是方法就扩展为体系。” 中国贤哲认为三生万物，西方贤哲认为二生万物。中国认为五行，西方认为四行，学术渊源 和观点不一。 中国认为：太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。实际上或是空间解析几何的三个坐标， 而八卦也是（X+Y）的立方（这是个数学表达式，我打不出来）系数之和，从太极零点展开 空间 （X+Y）的立方=1+3+3+1=8，3为万物始。 （X+Y）的立方为万物 3，n为万物。 道家从三进入五，是一个极大的进展。 《易·系辞》说：“天数五，地数五，五位相得，而各有合。”注云“天地之数各五，五数相 配，以合成金、木、水、火、土”。 这就是说，三才和五行的数术变化规律，它是天下万事万物不断变化流逝的运动，一切事物 逃脱不了三五之道。数就是机，也是一切事物的变数。 《后汉书·张衡传》说：“数术穷天地。” 《后汉书·方式列传》说：“极数右变而不诡俗，斯得于数术者也。”何旭国库券：“数，机 变也。”杜牧注《孙子》说：“数者，机数也。”《庄子·至乐》说：“万物皆出于机，皆入于 机。”机也就是数。 数是考察逆数，以克为准，考察事物走向反而的终止。 《易源》说“五行相生，遇三致克”。如下图 （1） （2） （3） 生 生 生 金 水 木 火 克 五行到三数产生克，三五以变，也就是产生了生克关系。 《黄帝四经》说“天下之事，必有巧验。审于行文武之道……王天者之道，有天焉、有人焉、 有地焉，三者参用之……道者，神明之原。神明者，处于度之内，而见于度之外者也……五 正即布以同五明。左右执规，不堪不定……五帝用之，以术八天地……贤人咸起，五邪乃逃。” 三五相包，循环不已。 《史记·历书》说：“三五之正若循环，穷则返本。” 《史记·高帝纪》说：“三五之道若循环，终而复始。” 《淮南子》说：“昔者，五帝三五之莅政施教，必用三五。何谓三五？仰取象于天，俯取度 于地，中取法于……人乃澄列金木水火土之性。” 《史记·历书》说：“为国者，必贵三五。” 《汉书·律历志》说：“数者……始于一而三之……而五数备焉……始三五相包……太极运 三辰五星于其上，而元气转三统五行于下。” 三五相包是道家的至道，它也是数术学中的基础理论，因而，数术学也是百家的共术。 三、太极精微 什么叫做太极？ 太者，《说文》说：“滑也，一曰大也。”《康熙字典》说：“初也。”《尔雅·释器》说：“大， 长也。”《正物》说：“猛也，甚也。” 极者，《说文》：徐曰“极者……今谓高及甚为极。” 《康熙字典》说：“穷极，又至也。又 取止也，又瘦也。” 《地理知本金锁秘》说：“至于太极二字之命名，极者，以理之极至者。这道理极妙、极微、 极元、极精，而又极大，故曰极矣、无复加矣。太者，凡事准乎至理。” 那么，太极就是事物无限初始而无边际状态的涵义，极就是事物无限小和穷尽而难察及状态 的概念。 什么叫做易？ 易者，《周易》说：“易者，象也。”《正义》说：“夫易者，变化之总称，改变之殊称。”《公 羊传注》说：“交易，犹往来也。”《系辞》说：“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”易 就是图象变化、否定之否定的概念。 太极就是包括宇宙间无穷无尽大大小小一切事物。它们是最原始、最基质、最初态的变化规 律。太极的变易产生也一切，太极总是一起成为一切事物事物必然性、协调性、系统性的开 放与闭合的矛盾转化走向逆的过程的统一模型。模型也就是图象吧！ 《淮南子》说：“托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化转移，得一之道。” 《类经图翼》说：“因而大以成大，小以成小。大之而立天地，小之而悉秋毫，浑然太极这 理，无乎不在。” 所以，宇宙是个太极，人身是一个太极，万物各自有太极，细胞是一个太极，分子是一个太 极，原子是一个太极，太极之理无处不在。事物从大到小的多层次状态中，归结为统一模式， 就是太极。 太极为什么是“一”？ 《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 《易原》说：“一太极也，二两仪也。易之太极，理当为一。” 《系辞》说：“易有太极，是生两仪。”注云“有必始于无，故在太极生两仪也。太极者，无 称之称。”疏曰“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初，太一也。” 《类经图翼》说：“化生于一，是名太极，太极动静而阴阳……此五行分焉。” 太极说是一，也称为太一，或太初。 《列子·天瑞》说：“故曰有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。太初者， 气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气、形、质具，而未相离。故曰混沦者， 言万物相混沦，而未相离敢。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形之，易变 为一，一变为七，七变为九。九变者，究也。乃复变而为一，一者，形变之始。” 《诗推度灾》说：“太初行三节，雄雌俱行三节（节犹气也）”，而雄含物魂（扶阳、九、七 之数为物之生魂。）曰太素也。三未分，虽号混沦。抑阴，阴为魂，八六之意，为时之死魂。 《说文》说：“魂，阳气也。魄，阴气也。” 《尔雅释诂》说：“魂，间也。”时间或间隙。 这样，列子提出也二个问题，一个是混沦三分，另一个是七变为九。 什么是混沦？ 先有太易，然后三分为气的太初、形的太始、质的太素。三未分，但气形质已孕育具备，称 为混沦，浑沦也是太极。 《类经图翼》说：“太虚者，太极也。太极本无极，故曰太虚。天元纪大论曰‘太虚廖廓， 肇基化元’，此之谓也。” 《黄帝四经》说：“恒先之初，迥同太虚。虚同为一，恒一而止……小以成小，大以成大…… 知虚之实，后能太虚。 这就说明也，太易变成也太极或太虚，就是一，一中涵三。有太初、太始、太素未相离时， 又称浑沦。气、形、质分，从 太初而至太素。一气化为三清。”见下图： 太极、太虚 （一） 为什么七变为九？ 《易原》说：“一 之变七，七之变九，因 ” 河图矣。而夷易无形埒者， 能生形变之一，正指太极这生 一也。” “一变为七九，不以次数者，全举阳数，领其都会也……法一、七、九以该三、五，则夫二、 四、六、八亦包乎阳变之内矣……冬水、春木、夏火、中土、秋金，即其一、三、七、五、 九，形变之序矣……水之数一，是复变一也。” 可是程大昌还没有说清楚，如按河图数来说。那么，天数中只有二个成数，天七成之，天九 成之。七九之成，以成为变。天九生金，金又生水，故天九又变天一。 《系辞正义》说：“故明易之道，先举天地之数也。” 张衡也说：“数术穷天地。”说数术，就要用无天数，以河图来推衍也。数术可以代表一切宙 事物。 《左传》说：“生物而后有象，象而后有滋，滋而后有数。” 这就是说，太极扶阳，阳雄为物生之魂，阳雌为时死之魂，贵物有象，象才有数，七为少阳， 七变为九，九为老阳，太阳居一而连九，九复生为一。少阳居三而连七，七中实涵三变。现 在我们来分析太极图，图就是象。 奇 链 链 条 条 偶 （最外面是一个环，不是一个圆，我打不上。三个环节点均在外圆上，而曲线是连在内圆上 的。） 太极的色式是从无到有，从有到无，万物一切都在生长流逝变化之中。 黑可知的公式是人无到，从无到无。 恩格斯在《卡尔·马克思政治经济学批判》中说：“一种自己承认是从无通过无到无的方法， 在这种形式上，在这里是根本不适用的。” 因此，黑可知尔的公式和太极公式根本不一样，太极公式在哲学中更赋有生命力。 在太极图中有关环节和链条的规定，在黑格尔那里也有某种含糊的猜测。 恩格斯在《反杜林论》中说：“在黑格尔那里，自在包含隐藏在某种事物，某种过程或某种 概念之中的尚未发展的对立所具有的原始同一性，而在自为之中，这些隐藏的因素的区别和 分离已经显现出来，它们的抗争也开始也……不管一切渐进性，从一种运动形式转变到另一 种运动形式，总是一种飞跃，一种决定性的转折……运动的转移是一个包含各个中间环节的， 有点复杂的过程。那么，真正的转移可能因为省去链条中的最后一个环节而被推延到任何时 候。” 太极的环节是无，延伸的环节到链条也是否定的无。那么，第二环节就是有，也就是阳。再 从阳到阴链条中再否定，否定也第二环节的有，就变成也第三环节的无。 因为，太极公式是从无到有，从有到无，这就不同于黑格尔的无——无——无的公式。 太极图是个圆圈、连环，但是，它是封闭的又是开放的模型。 列宁在《黑格尔哲学一书摘要》中说：“科学是一种自身封闭的圆圈，这个圆圈的末端通过 中介而同这个圆圈的开端。即简单的根据连接在一起，间时这个圆圈是圆圈的圆圈……这一 链条的各个环节便是各门科学。” 列宁在《谈谈辩证法》中说：“人的认识不是直线（也就是说不是沿直线进行的）而是无限 地近似于一患圆圈，近似于螺旋的曲线。” 太极是圆圈或连环，分为两条链条，阴阳中各有一个脐点，脐点，脐点也是分化发展中旋转 的运动中心。阴阳交际处是可分又不可分，分化后又变成也两极分化，两极分化又取得自身 阴阳平衡，又形成二个太极，或三个太极，或万个太极，如同下面所说。 《类经图翼》说：“物各一太极，包两仪于子粒。” 《地理知本金锁秘》说：“阴阳二气，相为终始，互为胚胎，而示尝离也。” 太极是连环，但连环是可以解开的。 《庄子·天下》说：“连环可解也。” 圆圈连环是如何解开的？ 《类经图翼》说：“阳数奇而属天，阴数偶而属地。” 《系辞疏》说：“天一，地二，至谓之神。” 《地理知本金锁秘》说：“盖阳一，阳者，天之根……阴二，阴者，地之根。” 这就是说，连环从阴环节可以打开，阳爻——，阴爻-- --，其实合起来为三，总为一。当 从阴环节打开以后，变成也螺旋，两根链条是否定之否定，走向上升的认识。 实际上，环节与环节为距离 r，第一环节为质点m1，第三环节为质点m2。 那么，螺旋距为某一数，假定为—G（见注） 这样，就变成也牛顿定律 宇宙引力公式 F=—G（M1M2/R的平方）……（1） 如果，把环节的质点定为 Q电荷，或者定为M磁力，则可得出： 库仑定律：FQ1Q2/R的平方……（2） 高斯定律 F=M1M2/R的平方……（3） 可是，有上升，就有下降，这样形成 8字的双环，就变成也质点自旋向上或向下，这样就有 也自由度的选择，时空中每一 点都有它的自由度。 阳 m2 否 否 定 定 m1 打开 阴 太 极 ●m2q2m2 环节 否 链 定 条 环节 ● m2 否 链 定 条 螺旋 ●m1q1m1 ● 上 下 升 降 下 上 降 升 ● 上下自旋 注：螺旋距象弹簧一样距离，分长程力和短程力。 太极是否可以反映出弱作用力和强作用力，那就需要研究也。不过起码可以反映大到宇宙和 小到电磁作用力吧。 这就是“小以成小，大以成大”的原理吧。 太极图是怎么产生的？ 太极图反映也地日关系，二分太极阴阳而成四项，这就道生一，一生二，二就是时空开始的 四时八节。 从图 3——4，可以看到，地轴为 23度 27分倾斜，四季正月建寅为左旋，太阳日躔从亥为 右转，在虚线上，内圈外圈俱为阴——，为太阴。 注：如果太阳为阳，就会另有一个太阳。博雅说“二百七十六万岁。”说明太阳伴星太阴的 距离，2600000年一次。 冬至，俱为阳一，为太阳。夏至，外为阴，内为阳，为二少阳。外为阳，内为阴，少阴。又 为东南西北空间方位，时空系统为地日关系。 南（著秀）夏至 午 巳 未 辰 申 平旦 少阳 —— 东春分（发陈）卯 酉 右平 秋分 西 正月寅 戌 丑 亥 子 冬至（闭藏） 北 太极图反映地月关系，见图 3——5，三分太极阴阳而成八卦的六子卦，这就是三生万物， 大道开始。 从图 3——5中可知，月亮人初一朔晦而右转，内圈、中圈、外圈俱为阴爻，故为坤，阴盛 而晦，阴雌为时间的死魄。 初六，内圈、中圈为阴爻，外圈为阳爻，故为震。十一，内圈有阳爻，中圈、外圈为阳爻， 故为兑。十五，内圈、中圈、外圈俱为阳爻，故为乾，阳盛而望，阳雄为物的空间生魄。 二十日，内圈、中圈为阳爻，外圈为阴爻，故为巽。二十五日，内圈为阳，中外为阴，故为 艮。从二十三日，月亮子时出，而终于二十日亥时出。 冬至夜半子时以前算当日，子时初初刻算第二日，冬至至晦，没有余几日，则无闰月，冬至 到晦，如余二日或六日，明年就闰二月或六月。 所以太极图是个旋涡图，阴阳各一旋涡臂。如分四象，就有四个旋涡臂，如分八卦，就有八 个旋涡臂。 如果，把图 3-5视为银河系，银河中央线是个内圈的大圆，和天球赤道平面倾斜成 62 度 ， 有从银河系的核心到螺旋臂，好象是一幅太极图。 太极图还有二点需要说明：第一、如果阳为物之生魂，为空间，阴为阳之死魄，为时间。阴 阳交际之处，反映也空一时的极度畸曲。 第二，阴阳上就会有奇点，就是太极图上的脐点，这个脐点实际上就是空洞，也是黑洞和白 洞。 十五 望 酉时出 ● 十三 申时出 二十 亥时出 ☉ 二十三 下弦 子时出 ☉ 二十五 丑时出 ☉ 二十八 寅时出 初三 辰时出 便月哉 生日月 这样，太极图就是个模型，这个模型给出也万物一切大大小小的统一模型。 刚才，我们介绍太极图的银河系及地日、地月关系，那么，我们再看看太极图并从此出发让 它来帮助我们分析万物大大小小的模型吧。 假定说，我们看到的总星系，它是阳为主的正粒子所组成的宇宙，在阳的螺旋臂的对立面， 会不会有一个以阴为主的负粒子所组成的宇宙。 如果把阳的宇宙称为运动的实际，把阴的宇宙称为静止的空虚，反过来按自由度的选择，以 参考系相对性来说，它们也可以颠倒。 这样，从负粒子世界也出来的负信息，当它到达正粒子世界时，就产生湮没，因而正负粒子 世界都不会得到对方的信息。但是，阴阳是统一的旋转，有可能在螺旋臂的末端，会相对提 供极少的对立方的微信息。 假说仅仅是假说，但科学有时还要用它去思维。 如果从本星系来看，似乎是从小规则星云，发展到旋涡星云，然后到规则星云（椭圆、圆等 ）， 旋涡星云可以看成太极模型。 现在，我们从宏观世界进入微观世界。 细胞分裂产生也中心体分化的两极，星体围绕之。每条染色体裂成二个染色体，最后分成两 个细胞，如果拿氨基酸生命密码来看，也是由多肽组成的双螺旋体，这也给我们勾出一幅太 极模型。 最后，我们把粒子用太极模型来分析，换句话说，我们还是来假定，粒子前进时，又是直线 又是螺旋的运动。 D·Z·弗里德里曼和 P·范尼尔森在《超引力》一文中指出：“另外一类称为扩展超论的理 论有更坚强的限制和完善的统一，这套理论恰有领先组。”见表 3——1 理论粒 子 自旋=0自旋=1/2自旋=1自旋=3/2自旋=2 n=111 n=2121 n=31331 n=4(1+1)4641 n=510111051 n=630261661 n=770562871 n=870562881 现在难以评价这个理论如何，从表 3—1来看，实际上就是（X+Y）N次方的系数变化，这 和前面所说的，就是太极的数。 杨振宁在《从历史角度看四种相互作用的统一》中指出：“都得到一个普遍 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 场，它的方 程式为：（略） “其中电磁相互作用是一个规范场……引力根据爱因斯坦的理论是非欧几何的理论，这个理 论，毫无疑问是一个规范场……弱相互作用，刚才我说过也，通过温伯格—萨拉姆的想法也 要把它变成一个规范场……强相互作用现在大家也都相信是规范场。总而言之，所有物理里 的基本相互作用都是规范场。 “普遍的规范场等同于纤维丛上的连络，什么叫做不平凡的纤维……缪毕乌斯带子就是把一 条带子的两端一正一反连接起来，一个纤维丛最基本性质，不在它的某些部分，而是在它连 接方式上……但目前绝大多数物理家都认为规范场和纤维丛的观念引入到物理中来是一个 大家都已接受的事实。” 这也是符合于太极模型？当然问题不这么简单。 不给发现，我们把太极环以阴偶环节点打开后，形成也一个 S型螺旋，不管上下自旋，都 有一定的自由度。 由于上下两个 S形螺旋，近缪毕乌斯反带接就形成也一个 8字的不平凡纤维丛。 这时，8字不平凡纤维丛有三个特点： 其一是，阳的部分从外而内，阴的部分从内而外，阳在外时为前进，阴在内时为后退，这是 太极模型。 其二是，道德把太极开放成 S形，二次把两个 S形封闭成 8字形，三次把 8字形开放成螺 旋，这就是开放—封闭—开放的三生万物。这时，三五相包，寓意五行于其中，螺旋外为五 行相生，内为五行相克，土位居中，这就是三五相包原理。见图 3—6。 其三是，三生万物。 我们把带子反接成 8字形，从纵向剪开。 道生一，那么第一剪后，成为大些 8字不平凡纤维丛。 一生二，那么第二剪后，成两个套扣的 8字不平凡纤维丛。 二生三，第三次剪开后，形成三个 8字不平凡纤维丛。 三生万物，剪 n次，形成套扣 n个 8字不平凡纤维丛。 这样，把哲学、自然科学、社会科学统一在太极模型之中，这个模型就是规范场和不平凡纤 维丛。见图 3—7。 ☉ ☉ ☉ ☉ ☉ ☉ ☉ ☉ 封闭 打开 封 圆圈 螺旋 8字形 土☉ 水☉ 土☉ 火☉ 水☉ 火☉ 金☉ 木☉ 金☉ 木☉ 土☉ 土☉ 三五相包 三五相包 四、阴阳精微 什么叫精微？ 精，按《广韵》的解释是“细也。”《易·系辞》也说过：“精义入神，以致用也。”《正义》 说 ：“精义，物理之同者也。”《疏》说：“言圣人用精粹微妙之义。” 微，按《素问·灵兰秘典论》说：“至道在微，变化无穷，熟知其原！……余闻精光之道大 圣之业。”滑伯仁说过：“至微者，理也……体用一原，显微无间，得其理，则象可得而矣。” 《类经图翼·阴阳体象》说：“物各一太极，包仪于子粒……则至广至极、至微至精。” 这就是说，精微就是精华而变化无穷的公理，它是一切事物变化的总原理。就象牛顿在三百 年前说过：“几何的辉煌之处，就在于只用很少的公理，而能得到如此之多的结论。” 同样，中国数术学中太极、阴阳、五行、干支是很少的公理，也同样能得到很多的结论。中 国古代一切科学都在应用着它这就比几何更加地辉煌吧。 更有甚者，微积分和数理逻辑的创始人莱布尼兹就是从易图中发明了二进位制的数学和计算 机。最近德国学者又注意到了六十四卦与分子遗传学中的三联遗传密码表相似。 南京大学朱灿生等在《从月亮运动获得<太极—卦图>的具体形式》中说明：“太极……您是 科学灯塔的认识时代开始了。”这是大有深意之处。 从几何的平等线公理点的不同，就发展出非欧几何学。爱因斯坦加以应用以后就产生了相对 论，实际上，现代核子物理学是经常使用模型法的。那么，世界上一切大大小小的模型图式 会不会是通过太极阴阳、五行、干支的理论来实现呢？这是值得我们很好地去深思的。 现在我们认为，太极原理是从无到有，并从有到无的有无相生规律。两极（阴阳）分化的互 根是最初始也是最一般和最基质的事物发展变化的原理。那么，阴阳精微仍然存在于太极之 中，我们就必须逐步从太极而迈进阴阳之门。 大家可以看到国内著述之中所谈到的阴阳概念，它不外乎是中医学及文史哲的范畴，其中阐 述的怎么样的，大家可以去考虑。 国外来说，1979年，加拿大滑铁卢大家Wei·L·Y博士将阴阳学说归纳为三个定律： 1、阴阳第一定律——在稳定系统中阴阳平衡，在非稳定系统中阴阳不平衡。 2、阴阳第二定律——阴阳互根。 3、阴阳第三定律——阴阳转化。 我们不加以评论，还是从中国传统的阴阳精微——《素问·阴阳离合论》中所说的“阴阳者， 数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。万之大，不可胜数，其要一也。”——的这个 规定来理解。 这就是说，阴阳变化是很多的，它的根本原理还是太极，但是阴阳还有它的独特规定，并不 是几条定律或若干具体应用所能全部概括的。 现在，我们探讨阴阳精微的时候，并非是先谈的就是第一定律，后谈的就是最终定律，我们 只是从把握阴阳和于数术观点去阐明一切事发展变化的关系。 什么叫做阴阳呢？ 马王堆西汉帛书《黄帝四经》中说：“无晦无明，未有阴阳……今始判为两，分为阴阳。” 《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 《易·系辞》说：“一阴一阳之谓道……阴阳不测之谓神……是故，易有太极，乃生两仪， 两仪生四象，四象生八卦。”疏曰：“两仪为两体客仪也。” 《淮南子·天文训》说：“故曰太昭……精为阴阳。” 这就是说，阴阳是从太极之中产生出来的互体。阴阳两仪就是两种不同的仪式，因为仪也就 是仪式、模式、图式、形式、客仪、事宜的涵义。两仪就是两种图式和符号。太极图中黑色 就是阴仪，其符号为— —，白色就是阳仪，其符号为——，这是太极中的两大柱。 阴仪：静、黑、雌、柔、正、偶刑、关、海、冷、散、无、死。 阳仪：动、白、雄、刚、奇、单德、开、陆、热、集、有、生。 阴仪代表了偶数、阴晴、反向、安静、黑色、柔和、内在、负数、仰上、空虚、右边、刑杀、 关闭……等等的一系列的涵义。 阳仪代表了奇数、光明、正向、运动、白色、刚强、外在、正数、俯下、实际、左边、德生、 开放……等等的一系列的涵义。 这就是说，太极产生二仪，就是一分为二了。杨上善注《太素》中说：“从道生一，谓之补 也。一分为二，谓之天地也。”天地也就是阴阳，这样一分为二地断分下去，而产生了万物。 如下式（S为太极，n为无限。） Su=a1+ a 2+ a 3+……+ a n =2分之一+4分之一+8分之一+……+2的 n次方分之一<1 limSn = lim(a1+ a 2+ a 3+……+ a n) n-d n-d =lim(2分之一+4分之一+8分之一+……+2的 n次方分之一) =1 两仪生四象又是什么意思？ 《素问·阴阳离合论》中说：“天为阳，地为阴，日为阳，月为阴……阴阳者，数之可十， 推之可百……不可胜数，然其要一也。天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴 中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因科，藏 因冬。”王冰曰：“春夏为阳，故生长；秋冬为阴，故收藏。” 《春秋繁露》说：“春者，少阳之选也。夏者，太阳之选也。秋者，少阴之选也。冬者，太 阴之选也。” 这就是说，阴阳两仪产生了四象，春为少阳，阴中之阳，夏为太阳，阳中之阳，秋为少阴， 阳中之阴，冬为太阴，阴中之阴。 《素问·金匮真言论》说：“故曰阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也； 日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也。合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之 阴，阴中之阳也。” 这时四象又和时节、时间相对应，如图 4——2。 那么，什么叫做象？《易·系辞》说：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象。” 疏云：“气渐积重，露见萌兆，乃谓之象。” 《仪礼·士冠礼》注云“象，法也。” 这就是说，象就是象征、图象、萌象，或者是法度、象限的意思。 但是，象古字的就是道家有为、无为的为字。 南 太阳（夏、夏至、午） 象 限 东 西 少阳（春、春分、卯） 少阴（秋、秋分、西） 象 限 太阴（冬、冬至、子） 北 罗振玉《类编三九》说：“为，从爪从象，意古者役象以助劳，其事或尚在服牛乘马之前。” 四象就是四为了，从无到四为的有，正是说明道家有无相生的理论。从 4—2可以看到，分 为四个象限后，太阴、太阳象限内是纯阴阳。少阳、少阴象限内是各含阴阳。 太阴是北方、冬季、冬至，又是合夜到鸡鸣，从酉到子为子时，阴中之阴。 少阳是东方、春季、春分，又是鸡鸣到平旦，从子到卯为卯时，阴中之阳。 太阳是南方、夏季、夏至，又是平旦到日中，从卯到午为午时，阳中之阳。 少阴是西方、秋季、秋分，又是日中到黄错，从午到酉为酉时，阳中之阴。 太极为零，分阴阳为两爻，道生一，一爻变为阴阳，二爻变为四象，二生三，三爻变为八卦。 四象生八卦，八卦就是空间变化，三爻变而成八卦，那么，X+Y立方=1+3+3+1=8，也就是 空间坐标的变化。 《诗推度灾》说：“太初行三节，雌雄俱行三节。” 《易?系辞》说：“六爻之动，三极之道也。”疏“天、地、人三才，至极之道。” 天 地 火 水 泽 风 雷 山 1 2 3 4 5 6 7 8 （卦象略） 乾 坤 离 坎 兑 巽 震 艮 三 六 中 中 上 下 仰 复 连 断 虚 满 缺 断 盂 碗 爻也就是符号、效动，它代表了符号的变动叠加，三次的六爻（三阴三阳）变化叠加成为八 卦，见图 4—3。 下面我们开始探讨阴阳精微原理的几个方向，它会使我们对阴阳有了进一步的认识。 （一）阴差阳错 邓恭《地理知本金锁秘》说：“凡阴差阳错之处，则分不得金，立不得向。自古至今，知者 不多其人，可痛也。” 分金立向是指罗针定向，其中阴见阴为差，阳见阳为错。实际上就是指月亮运行中的潮汐变 化，阴差阳错是潮汐涨落最高点和最低点的八次停顿处，它说明引力变化的规律。见图 4——4。 “阴差阳错”是人们平常的一句口头禅，当事物发生阴差阳错的时候，于是产生了差错、失 误、错误、错过的过程，总的是动机不对而产生了种种过失。 这是说，空间事物变化中要把握时间变化的重大意义，阴差阳错本身就是时空体系变化，它 也是道家的重大理论。 马王堆西汉帛书《黄帝四经》中说：“其时嬴而事绌。”、“其时绌而事嬴……圣人不巧（朽）， 时反是守……当断不断，反受其乱……天予毋取，究数而止……”嬴绌变化，反将其拖。 道家从月亮盈亏和潮汐的观察，他们才领悟出来空间事物运动所产生了差错的停滞现象。时 空变化中的时间机遇是多么地重要，人们要重视时间呀。机不可失，时不再来，千万不要发 生什么阴差阳错。 所以，《黄帝四经》给我们带来了可贵的精神财富，这也是圣人深观阴阳消息的理论吧。 （二）阳腐阳焦 《黄帝四经》说：“在阴不腐，在阳不焦”。 《吕氏春秋》说：“流水不腐，户枢不蠹。” 这就是说，阴是静的，静止也就会产生腐烂，阴又是水，水太静止而不流动就会产生腐败现 象，所以事物必须要运动，死水一潭就会出现腐烂。流水不腐，运动不滞。 阳也就是动，运动又是升华，阳又是火，火的升华运动就会烧焦，旺火成堆就会烧焦，所以： 文火不焦。 《淮南子》说：“入火不焦，入水不濡（腐）。”又说：“积阴则沉，积阳则飞。阴阳相接，乃 能成合。” 那么，水中积累的物质越多，它就会产生出腐败或者变质的沉淀。火中积累的温度越高，它 就会产生出升华或者热量飞失，任何事物总是走向否定自己的反面。只有阴而阳之，阳而阴 之，才能达到和谐的环节。 （三）阴刑阳德 阴为刑杀，阳为德生，这都是从月亮晦明的道理而衍生的。 《黄帝四经》中说：“极阴以杀，极阴以生……春夏以德，秋冬为刑……刑德皇皇，日月相 望……是以有晦有明，有阴有阳……不谌不定，凡谌之极，在刑与德……阴谋不祥，刑于雄 节，危于死亡，守弱节而坚之，胥雄节之穷而因之……我不藏故，不挟陈，向者已去，至者 乃新，新故不谬，我有所周……贵阳*阴，达阳穷阴……师阳役明，言阳默阴。” 那么，春夏为德生，秋冬为刑杀。从日月相望，月借日光，在绕地球之中产生了晦明，这就 是公元前几千年，中国道家早就已经领悟到了的自然现象。晦就是刑，也是虚（绌），明就 是德，也就是实（赢）。不管阴阳理论的发展如何，但是它们最后都最于太极。阴就是刑， 如果刑于雄节，就会死亡或失败。所以，要守弱胥雄，吐故纳新，*阴贵阳，役阴师阳，默 阴言阳。以后专门研究刑德的百家学派就是以此为基本理论，而且他们把刑德理论应用到社 会科学中去。 《淮南子?天文训》说：“冬至则斗北中，绳阴气极，阳气萌，故曰：冬至为德。日夏至，则 斗南中，绳阳气极，阴气萌，故曰夏至为刑……阳气为火，阴气为水……阴阳后刑德，有七 舍。何谓七舍？室、堂、庭、门、巷、术、野。十二月，德居室，三十日先日至十五日，后 日至十五日，而徒所居各三十日，德在室，则刑在野，德在堂，则刑在术；德在庭，则刑在 巷。阴阳相德，则刑德合门。” 《协记辨方》说：“阳为德，阴为刑。阳之为德也，在不化乎阴，而阴之为德也，在弃其本 位而从乎阳。” 那么，除了春夏为德，秋冬为刑以外，另外，德中有刑，刑中有德。冬至为刑，阳气萌，所 以冬至为德。同理，夏至为刑。阴阳刑德，这就是七个划分的范畴。以十二月冬为刑，冬至 为德。因此，德在室，刑在野。德在堂，刑在术。德在庭，刑在巷。阴阳气均，日夜分平， 称为刑德合门。所以，冬至始从刑中生德，夏至始从备中生刑，孤阳不长，孤阴不生，刑德 有内外之分，它有室野之别。阴阳两气相当，称为刑德合门。这又是进一步探讨了刑德互根 的结果。 （四）阴阳互根 程大昌《易原》说：“阴阳之交，有互体相入者焉。凡曰：相错、相杂、相易、相荡、相推、 相摩、相资、相感、相攻、相建、相悖，是皆合二，以成其互者也。” 《类经图翼》说：“阴根于阳，阳根于阴，阴阳相合，万象乃生。” 《淮南子》说：“所谓道者……背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明，变化无常，得一之 原，以应无方。” 《老子》说“元牝之门，是谓天地根……万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 《地理知本金锁秘》说：“阴生则阳成，阳生则阴成，阴阳二气，相为终始，互为胚胎，未 尝相离也……阳根于阴，阴根于阳……阳在阴中阳逆行，阴中阳中逆行……阴阳合德而卦 生 。” 这就是说，阴阳是相互地纠缠的，它们都以对方为自己生存发展的条件，阳嵌入阴，阴含于 阳，它们成为相赖生存的根源。阴仰阳俯，背阴抱阳，履晦载明，阴生阳成载阳生阴成，互 为胚胎，若即若离，你中有我，我中有你，男有女性激素，女有男性激素，反其逆行，冲气 以合德，这就产生出了卦象，这就是矛盾对立统一体的规律。 （五）阴消阳息 《地理知本金锁秘》说：“但阴阳之消长，必以其渐，既长矣，党与盛矣，而未得居中用事， 彼权虽在握，则时尚未到……党聚于内，敌已退于外，时乃当可，天下事势如是。扶易者， 时势而已矣，未睹其时势而能成功者，鲜矣……大而元会运世，小而岁月日时，与夫世道治 乱，国家盛衰，人事兴废，天象升降，以至潮水上落，花草开谢，莫不本此消息……阳消阴 息，阴消阳息，不消不息，乃消乃息。” 《史记?历书》说：“独有邹衍……乃散消息之分。” 《周易》说：“天地盈虚，与时消息。” 《易讳》说：“盈则消损，虚则增益，为天道循环之理” 《史记?历书》说：“正义云乾者阳生为息，坤者阴死为消。” 《诗含神雾》说：“推到三光，建分八节，以应气，凡二十四消息。” 《庄子》说：“盈虚消息。” 阴阳消息是把事物发生发展看成了不断运动和质量转化的时空体系，它们又是在新老关系中 出现的突变的现象。它们是从消息盈亏的原理之中，以观察日、月、潮、水、草、木、社会 历史事物等等一切必然发展和新生衰亡的规律。 但是，阴阳消息还有一定规定，它首先规定了“元“。 《春秋内事》说：“乃消息祸福，以制吉凶，始合以为元。” 《乐叶图微》说：“时元者，受气于天，布之于地，以时出入，万物者也，四时之节，动静 各有分次，不得相逾，常以度行也。” 《乐动声仪》说：“上元、戊辰、夜半、冬至、北方水……中元者，人气地……下元者，地 气也。” 元是时空的起始，具体来说，就是历法的不同规定。天元就是天统，人元就是人统，地元气 就是地统。 《前汉书?天文志》说：“十一月……故黄钟为天统……六月……故林钟为地统……正月…… 故太簇为人统。” 天统就是天正，十一月建子为周正，地统就是地正，六月建未为商正，人统就是人正，正月 建寅为夏正。 另一说，地统建丑为商正？这怎么分析呢？ 徐发《天元历程》说：“分野实出地统，地统之意，冬至之半，太阳日躔皆 9。” 《河图括地象》说：“天左舒而起于牵牛，地右辟而起于毕昴。” 那就是说，以天动左起于斗牛，为天统起算点，地右动起于昴毕，以毕 9度为起算点。 那么，天统建子起于斗，地统建未起于毕 9度。天统、天正、天元为黄钟、地统、地正、地 元为林钟。人统建寅起于营 5度，人统、人正、人元为太簇。 《淮南子》说：“正月建寅，日月俱入营室五度。” 有时以地统十二月建丑，有的以六月建未，可以研究，如果日躔毕 9度，为芒钟。张培瑜在 《汉初历法讨论》中说：“汉初历法……选夜半朔旦芒种算起”。这是否有什么关系？可以讨 论探讨一下。 《诗含神雾》说：“天不足西北，天无阴阳消息，故有龙衔精以往，以照天门中。” 天门起阴阳消息，天门即天关，都是日月五星出的地方。天门起算元始和“际” 际也是边际、边界、条件。以亥为天门起点，以起消息。 《诗讯厉枢》说：“建五始，五际。而八节通，卯酉之际为革改，牛亥之际为革命。神在天 门，出入候听。大明在亥，水始也。四牡在寅，木始也。嘉鱼在巳，火始也。鸿雁在申，金 始也。卯，天保也。酉，祈父也。午，柔芑也。亥，大明也。然则亥为革命，一际也。亥又 为天门出入倾听，二际也。卯为阴阳交际，三际也。午为阳谢阴兴，四际也。酉为阴盛阳微， 五际也。”《翼奉》云“闻五际之要……须日食地震之效，昭然可明。”际为边界，为太极阴 阳之际可分又不可分。见图 4——5。 五际是可以知道日食地震人事预测的变化，这无疑是从粗线条的基础上又前进了一步。 （六）扶阳抑阴 《地理知本金锁秘》说：“一部大易，扶阳抑阴。”马五堆帛书《黄帝四经》说：“贵阳*阴 ， 达阳穷阴。” 张仲景说：“”凡阴病见阳脉者生，阳病见阴脉者死。“后世方书也说：“阳症见阴，病必危 殆；阴病见阳，虽困无害。” 《周易》说：“内阴而外阳……内小人而外君子。” 这就是说，扶阳抑阴是阴阳法则重要原则。阳是运动，阴是静止，一切事物变化之中总是着 眼于运动之阳，而不是月光之下的世界出现了静止的一片死寂，而且也没有任何新鲜事物。 （七）阴降阳升 刘元系《素问玄机原病式》说：“冬，阳在内而阴在外，地上寒而地下暖，夏则反此者，乃 真理也。假令冬至为地阴极，而生阳上升，夏至则阳在上，而阴在地中者……如冬至子正一 阳升而得其复，至于巳则阳绝，而六阴备。是故得其纯乾，夏至午正则一阴生而得后，至于 亥则阳复也。然子后百南，午后面北，视卦之爻，则子后阳升，午后阴降，明矣。” 这就是用地表和土壤中热梯度的温差来表示阴降阳升的阴阳消长规律。 冬至子时一阳生于足下，五阴而一阳，这就是复卦，代表了阴消阳长；夏至午时一阴生于手 上（举手），五阳而一阴，这就是垢卦，代表了阳消阴长。 刘元素又说：“然子后面南，午后面北，视卦之爻，则子后阳升，午后阴降。” 这就是说，以子午线为准，东半球人们看到卦爻，卦爻是正面方向。人们看到一阳爻在足下 逐渐上升。西半球人们看卦爻，卦爻是反面方向。人们看到阴爻在手上逐渐下降。这就是阴 降阳升的原理，它广泛应用到中医学中去。见图 4——5。 （八）阴争阳扰 阴争阳扰是阴阳矛盾斗争的原理。 《素问?阴阳别论》说：“阴争于内，阳扰于外。” 《春秋感精符》说：“阴精不舒，阳偏不施。” 《素