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陶渊明.doc

陶渊明

米粒烟熏妆
2011-08-08 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《陶渊明doc》,可适用于高中教育领域

内容提要:陶渊明作诗不多却在中国诗歌史上享有崇高的地位内容提要:陶渊明作诗不多却在中国诗歌史上享有崇高的地位。他厌恶污浊的官场绝然躬耕田园矢志不改。在田园生活中他领略了田园的美好民风的淳朴也尝尽了生活的艰辛。虽他饱受困顿之苦却不返官场半步。这种高洁的德操常人难以企及也震撼着人心。他将当时士大夫所不耻的田园风光、劳动生活带入到诗歌领域开创了中国诗歌史上田园诗创作的先河。他的田园诗淳朴自然清新怡人给人以宁静美好的艺术享受也净化着读者的心灵。提起陶渊明人们会谈起他的隐逸和他的田园诗。他的归隐绝不是“只在此山中云深不知处”的仙踪难寻而是真真切切的不愿做官实实在在的躬耕田园。他不仅真正参加了劳动而且讴歌着田园风光、劳动生活为诗歌题材注入了新鲜的血液。而其诗中所表现出的平淡却醇厚的意蕴更为他获得了“田园诗人”的桂冠被誉为“古今隐逸诗人之宗”②(钟嵘语)。本人认为陶渊明的田园诗之所以受到历代特别是唐宋以来诸多名家的推崇原因在于他是把人生、官场、自然等领悟得最透的一个人。而人只有看“透”了才可能心胸开阔无波无澜“不喜亦不惧”。也只有在排除了一切虚幻来看这个世界的时候才会发现最美最纯的东西且将它表达出来而这样的表达也才独具魅力。本文试从思想、艺术等方面来论述陶渊明田园诗中所体现的美质。 悟得透彻至高至洁 陶渊明的思想以及思想下支配的一切可用一个“悟”字来囊括。他看得明白悟得透彻让后人难以企及也为之动容。一、悟官场污秽决然弃之。真正纯净的灵魂不是与生俱来的而是在不断的滤除思想杂质的过程中而逐渐变得澄澈的。陶渊明对官场的悟也经历了一个过程。少年时代他曾羡慕其曾祖陶侃的功勋也曾有大济苍生之心:“忆我少年时无乐自欣豫。猛志逸四海骞翮思远翥”(《杂诗》其五)。但门阀制度的存在庶族寒门出身的人不可能突破门阀制度对高官权位的垄断他的理想也注定如泡沫湮灭无声。直到岁时才出仕为官但终其一生所做出的不过是祭酒、县丞一类的小官。他尝到了不仅不能施展抱负反而得降志辱身和一些官场人物周旋委蛇的痛苦。因为这些痛苦以及贫寒的家境他时隐时仕最终在他做彭泽全仅天时解印挂职而归。这次归隐结束了他曾一度的彷徨也完成了他对官场的彻悟留下了“不为五斗米折腰”的佳话。“舟超遥以轻扬风飘飘而吹衣”“归去来兮”令人欣喜!综观陶渊明的田园诗其对官场的厌恶可谓俯首皆是。如《归园田居》其一写道:“误落尘网中”、“羁鸟恋旧林池鱼思故渊”“久在樊笼里”……把官场比作了“尘网”、“樊笼”把身陷官场的自己比作“羁鸟”、“池鱼”其中的无奈与不自由令人感同身受。有了这种感受“性本爱丘山”的他抛弃官场也在情理之中了。彻悟表现在归来后对官场的彻底决裂避之唯恐不远的态度。“野外罕人事穷巷寡轮鞅白日掩柴扉对酒绝尘想”(《归园田居》其三)。从官场到“野外”再退到“穷巷”躲避尘世唯恐不远屏绝交游唯恐不及屏弃俗虑唯恐不尽。一个“绝”字展示了诗人的悟之彻。而“结庐在人境而无车马喧问君何能尔心远地自偏”(《饮酒》之五)几句则是把“绝尘想”提到了更高的境界心远地自偏心灵已超然净化。有了“绝尘想”的彻悟就有对曾陷“樊笼”的遗憾与自责。“误落尘网中一去三十年”三十年!对前半生的摇摆、痴迷诗人痛心疾首:为什么不能悟得早些以至抽身得早些?白费了那么多宝贵的时光也玷污了自身的“清白”!特别是在《归园田居》其四其五中诗人访故友看到的是“井灶有遗处桑竹残朽株”的残破景象听到的是“死没无复余”的噩耗诗人“怅恨独策还”自责懊悔不已:若早离官场多同故友相聚交游这种悲剧不就会最大限度的推迟吗?“漉我新熟酒只鸡招近局”彻悟后的诗人更加珍惜自由、亲情!二、悟人生幻化欣归园田。陶渊明辞官后归宿何处?这就要追溯到他的人生观了。在他的诸多田园诗中我们能找到许多其对人生悟的痕迹:“人生似幻化终当归空无”(《归园田居》其四)“人生梦幻间何事绁尘羁”(《饮酒》八)……由此我们可推导出他的人生理想:任真自得。他认为精神上的压抑和束缚都是违反“自然”的。既然这样何不把握好终归空无的人生过自己理想的生活呢?于是“性本爱丘山”的他回到了他热爱的大自然做了个地地道道的田园诗人而且对田园生活爱不够乐不够。有人批评他这种思想消极。其实换个角度看这是对“积极”之路看透后的平静是另类的生活理想与方式。在陶渊明众多的田园诗中我们往往会看到宁静优美的田园风光感受到淡然平和的心境。如他在《归园田居》其一中写道:少无适俗韵性本爱丘山。误落尘网中一去三十年。羁鸟恋旧林池鱼思故渊。开荒南野际守拙归园田。方宅十余亩草屋八九间。榆柳荫后檐桃李罗堂前。暧暧远人村依依墟里烟。狗吠深巷中鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂虚室有余闲。久在樊笼里复得返自然。透过文字我们可以看到:远远近近的茅舍被浓郁的桃李榆柳环绕缕缕炊烟袅袅升起还可听到鸡鸣狗吠……整幅画面满是清淡、静穆、平和的韵味。我们更可看到诗人的身影:他漫步在村前屋后时而极目远眺时而侧耳谛听双眼充溢满足的神情。真个“无尘杂”、“有余闲”!试问若不是真的与自然合而为一感受到自然之不息生机能有如此平淡醇厚耐人寻味的意境吗?正因为领悟到大自然的不息生机是自己生命的最好安归之所就完全放开了自己融入到大自然中。那还有什么功名利禄抛不开的呢?“纡辔诚可学违己讵非迷且共欢此饮吾驾不可回”(《饮酒》之九)。悟之深爱之切归之决古今舍渊明有谁呢?三、悟劳动真味躬耕不辍。陶渊明的归隐不是求道问仙也非“不食人间烟火”而是实实在在的躬耕于田园做一个地地道道的农民感悟、品味个中滋味且咏之于诗。陶渊明诸多的田园诗忠实记录了自己的躬耕生活及其感悟。且随着劳动体验的增多“悟”也越来越深。《癸卯岁始春怀古田舍》二首展示了他第一次走向田野的兴奋心情和对劳动的新鲜感受。“夙晨装吾驾启途情已缅。鸟弄欢新节泠风送余善”。清新、喜悦扑面而来。“平畴交远风良苗亦怀新”。广阔的原野上秧苗欣欣向荣一片生机。这满目的勃发的生机带给诗人几多喜悦。不亲自参加劳动不能领略劳动的快乐能有此妙语吗?诚如苏东坡的赞语:“平畴二句非古之耦耕植杖着不能道此语。”描写劳动生活最脍炙人口的莫过于《归园田居》其三了它展示了诗人一天的劳动生活。“种豆南山下草盛豆苗稀。晨兴理荒秽带月荷锄归。道狭草木长夕露沾我衣衣沾不足惜但使愿无违”。皓月当空诗人荷锄而归。”劳作了一天也不觉得辛苦心中只有一个朴素的愿望:但使愿无违。清新、愉悦、怡然给人以劳动美的享受充满诗情画意。可贵的是诗人并未一味的美化劳动。随着生活的日渐窘迫对劳动的艰辛和生活的不易他有了更多的深入的体会。如在《于西田获早稻》中他写道:山中饶霜露风气亦先寒。田家岂不苦弗获辞此难。对于农家的苦有了深的体悟同时也悟出了不稼穑就无收获的朴素真理。又如他的《丙辰岁八月中于下撰田获早稻》:贫居依稼穑戳力东林隈。不喜春作苦常恐负所怀。司田眷有秋寄声与我谐。饥者欢初饱束带候鸣鸡。扬楫越平湖泛随清壑回。郁郁荒山里猿声闲且哀。悲风爱静夜林鸟喜晨开。曰余作此来三四星火颓。姿年逝已老其事未云乖。遥谢荷筱翁聊得从君栖。诗人终年劳动难得一饱欣喜着秋收在望因可吃一顿饱饭而兴奋得睡不着觉大清早就泛舟越湖到地里劳动。这完完全全是农民的生活农民的情感若对劳动没有切身的感受与感情绝写不出这感人之至的劳动诗。可是劳动再辛苦再衣食无着他仍一往无前矢志不改躬耕不辍。古往今来有哪个文人士子能如此悟透劳动的真谛而亲赴园田呢?细数除渊明绝无他人。“人生归有道衣食固其端”“衣食当须记力耕不吾欺”。多朴素的真理!四、悟固穷能砺君子之德。我们知道陶渊明的归隐生活是清苦的甚至是穷愁潦倒的但他不以不然反以此砥砺自己以修君子之德。如“竟抱固穷节饥寒饱所更”(《饮酒》十六)“谁云固穷难邈哉此前修”(《咏贫士》)……他不仅以固穷为修身养性的座右铭更从中体会到了固穷的乐趣。“漉我新熟酒只鸡招近局。日入室中阁荆薪代明烛”(《归园田居》其五)。让人看不出他对无陈酒、无明烛的贫穷的懊恼反让人感受到陋室中的似火热情。“结庐在人境而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下悠悠见南山。山气白夕佳飞鸟相与还。此中有真意欲辨已忘言”(《饮酒》五)。这是最为人称道的陶诗之一。悠闲、宁静的意境有谁愿相信这是常受饥寒困厄的人感受、描绘出的呢?欲辩忘言的“真意”莫不就是诗人隐居田园的“固穷”之乐?这别人当然领会不了他也无须别人的领会。最令人不可思议的是陶渊明在晚年竟困顿到乞食的地步!他在《乞食》中写道:“饥来驱我去不知竟何之行行至斯里即门拙言辞。主人解余意遗赠岂虚来。”即使这样他仍守住了“君子固穷”的防线不负“靖节”之名号不返官场半步。其德操震撼人心。钟嵘曰:每观其文想其人德。③诚如是!五、悟人民淳朴亲之敬之。在归隐生活中陶渊明不仅感受到田园风光的美好劳动生活的多滋多味更感受到淳朴的民风对自己的召唤。在那里他找到了最美好的人心所在那是与自然泯一的也是与尔虞我诈的官场判若天壤的。他在《移居》二首中写道:昔欲居南村非为卜其宅。闻多素心人乐与数晨夕。怀此颇有年今日从兹役。弊庐何必广取足蔽床席。邻曲时时来抗言谈在昔。奇文共欣赏疑义相与析。春秋多佳日登高赋新诗。过门更相呼有酒斟酌之。农务各自归闲暇辄相思。相思则披衣言笑无厌时。此理将不胜无为忽去兹。衣食当须纪力耕不吾欺。“奇文共欣赏疑义相与析”与高雅之人读书讨论不亦乐乎!“春秋多佳日登高赋新诗过门更相呼有酒斟酌之”登高赋诗野宴群欢岂不快哉!“相思则披衣言笑无厌时”彼此依恋乐之不够。而由《归园田居》其二的“时复墟曲人披草共来往。相见无杂言但道桑麻长”几句可见农家常事已将诗人与农人紧紧连在一起共忧共叹……这些身陷官场能享受得到吗?诗人爱着他们也敬着他们身心得到了极度的放松也得到了极大的快慰。 美得自然至真至纯 陶渊明的田园诗平淡自然韵味醇厚创造了极浓的冲淡之美给人以明净单纯之感。这不仅是他透彻地认识了生活后思想上归于宁静的反映更在于他对自然之美有十分敏锐的感受而且能够用朴素的语言将其再造为诗的形象灵动异常美不胜收。一、摒弃雕饰简净真淳陶渊明作诗是用一种“较接近说话”的语言平淡质直地传递着他内心“萧散冲淡之趣”。他绝少用浓艳的色彩夸张的语调深奥的词汇生僻的典故。即使常用到的对仗句式多数也是比较古朴而不怎么精巧的。所以读他的诗不会有倔屈聱牙的艰涩有的是让人心领神会的愉悦。下面以两首脍炙人口的陶诗为例试作分析。如《饮酒》之五:结庐在人境而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下悠然见南山山气日夕佳飞鸟相与还。此中有真意欲辨已忘言。品读这首诗我们分明可以看到一个耕隐者的音容笑貌感受到他高雅的志趣与情态领略到他内心深处对归隐生活的悠闲恬静的欣悦触摸到他对宇宙人生超然境界的向往和憧憬。“问君何能尔?心远地自偏”。以近似乡俚的口语信手拈来在一问一答间酿就了奇趣盎然的诗意与纯淳真情。而全诗找不到任何藻饰更不用说生僻晦涩之语了。又如《归园田居》之三:种豆南山下草盛豆苗稀。晨兴理荒秽带月荷锄归。道狭草木长夕露沾我衣。衣沾不足惜但使愿无违。全诗描绘了山村月夜的静谧景致记录了诗人劳动的清新感受抒写了诗人脱离尘俗回归自然的闲适心情及朴素的愿望。在不断的然而是不露痕迹的转折中诗人完成了一幅他心灵的风景画。若没有平和的性格深厚的语言功力是不可能达到这一境界的。其他如《读山海经》组诗、《饮酒》组诗、《归园田居》组诗等等给人的感觉莫不如此:通篇简洁少做铺排而情感丰富意蕴丰满。二、用“心”作诗诗从胸涌读陶渊明的田园诗我们可以分明的感觉到他的诗不是“做”出来的而是从心中的涌出来的。因他已与自然完全融为了一体与之达到了“心有灵犀”式的默契。所以我们只需静静品读陶诗就会被其中自然淳朴的气息感染。而满诗朴拙的字眼儿定会让你眼前一亮频频颔首。不避重复自然清新。渊明作诗不避重复随手拈来而绝无拖沓之嫌反增添诗的形象感。如《归园田居》之三仅来字的小诗中豆、草、沾衣等字眼都有重复出现却天然浑成清新满目。叠词的运用更是比比皆是。如“暧暧远人村依依墟里烟”中“暧暧”描摹了山村景致的朦胧与静谧“依依”绘出了炊烟袅袅上升的轻柔体态。又如“凄凄岁暮风翳翳经日雪”中“凄凄”让人感受到风是如何劲吹“翳翳”又再现了大雪的天空如何昏暗阴晦……在不避重复而又非刻意重复的诗句中我们听到了诗从陶渊明心中淙淙流出的声音。词语妙用率真质朴。因陶渊明是用“心”在作诗所以能扑捉到最生动然而又是最自然的字眼来描摹自然坦露心迹。如“有风自南翼彼新苗”中一个“翼”字足见南风微拂新苗摇曳欣欣向荣的田园风貌。无字斟句酌亦无典故而美景历历在目。又如“蔼蔼堂前林中夏贮清阴”中一个“贮”字把林阴写活了让人感觉中夏清幽凉爽的林阴好像是可以贮存可以掬取的一瓮清泉。还如“漉我新熟酒只鸡招近局”中的“招”字多传神!足不出户隔墙一呼而只邻曲必不见怪招之即来。无礼仪无俗套自然之极亲密之极。若换上“邀”、“请”等字势必会意兴全无……总之陶渊明的诗歌语言就是经过提炼的“田家语”是自然的再现简净、含蓄却又至为丰美是蕴寓于通俗中的神奇。正如苏轼在《与苏辙书》中云:渊明作诗不多然其诗质而实绮癯而实腴……⑤著名诗词评论家叶嘉莹教授也评道:“陶渊明的殆无长语的省净的诗篇与他躬耕归隐的质朴生活在其省净的简单之外原都蕴蓄着一种极为繁复丰美的大可研求的深意。”⑥元好问评曰:一语天然万古新豪华落尽见真淳。 魅力永存至深至远 陶渊明的淳朴自然的田园诗在绮靡文风盛行的东晋并未受到多大的关注而到了唐宋以后得到了诸多诗人的企慕与推崇。其以无穷的魅力产生了深远的影响。我们可以很轻易的在东晋以后的诗人诗作中找到这种影响的痕迹。如谢灵运的山水诗王维、孟浩然的山水田园诗还有诸多的学陶诗等。朱自清曾说:“中国诗人里影响最大的似乎是陶渊明、杜甫、苏轼三家。他们的诗集版本最多注家也不少。”⑦可见陶诗在我国诗史上占据着举足轻重的地位。至今我们每每读起陶渊明的田园诗仍会被那至高至洁的德操感动被那至真至淳的诗风感染。陶诗的魅力必将永存。 

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