中国哲学史教案3-2

null第二章 儒家经学的发展 及其哲学倾向第二章 儒家经学的发展 及其哲学倾向null 魏晋南北朝到隋唐，儒家经学也从分立时代进入了统一时代，其最卓著之标志，即孔颖达等人编纂的《五经正义》问世。此书成于唐初，彼时南北对峙的局面刚刚结束，为了适应政治上重新统一的需要，政府组织了一批学者，撰成《五经正义》。此书作为国家开科取士的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 教材 民兵爆破地雷教材pdf初中剪纸校本课程教材衍纸校本课程教材排球校本教材中国舞蹈家协会第四版四级教材 ，一直被沿用到宋代。然而，士子应试，株守《五经正义》定null 论，而没有独立研究精神，必定阻碍经学发展。此外，唐代政府将《礼》、《春秋》分解为《周礼》、《仪礼》、《礼记》，《春秋》分解为《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》，与《易》、《书》、《诗》合为“九经”。从经学的流派看，隋唐的义疏仍系东汉古文经的支流。虽有陆德明、孔颖达等有名的注疏学家，而总体上的成就并不大。 一、隋唐经学的盛衰一、隋唐经学的盛衰null 隋朝和唐初诸帝对儒学的重视程度，是有目共睹的。隋朝以前，儒家并非正统。自隋文帝统一天下，才褒奖儒学。据载： null 京邑达乎四方，皆启黉校。齐、鲁、越、赵、魏，学者尤多，负笈追师，不远千里，讲诵之声，道路不绝。中州之盛，自汉魏以来，一时而已”（《北史·儒林传》） null 但其暮年，不悦儒术，专尚刑名，仁寿年间（601-604），废天下之学，唯存国子监一所，弟子七十二人。隋炀帝虽崇信佛道，但出于维护政体的考虑，还是以儒学为立国之本。即位后，复开痒序，国子、郡县之学，且盛于文帝开皇初年。“征辟儒生，远近毕集，使相与讲论得失于东都之下，纳言定其差次，一以闻奏焉”（《北史·儒林传》）。然而炀帝不谙兴亡存废之道，专恣一己之欲，以致天下纷乱不堪收拾，在混乱的局面下儒学也受到了冲击。 唐高祖李渊，颇好儒臣。义宁三年五月，初令国子学置生七十二员，太学置生一百四十员，郡县分为三等，上郡学置生六十员，中郡五十员，下郡四十员。上县学并四十员，中县三十员，下县二十员。武德元年，诏皇族及功臣子弟，于秘书外省别立小学。二年，即诏有司立周公、孔子庙于国学，四时祭祀。null 李世民于秦王府开文学馆，召名儒杜如晦等十八人为学士，与议天下事。唐太宗当政时期，为儒学所做的贡献主要包括：（1）通过弘文馆的形式，让饱学之儒生参与政治决策。（2）诏令统一《五经》读本及其注释义疏，结束汉魏以来纷纭驳杂的局面。（3）扩大学校规模；鼓励经学的研习，生徒凡能通一经以上者，任用为官吏。（4）确立祭祀孔子、颜回的 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，并褒扬前代和古代名儒，作为典范以资劝导。 null 太宗因经籍去圣久远，文学多讹谬，诏前中书侍郎颜师古考定《五经》文字，颁行天下。又因当时诸儒师承不一，异端蜂起，不利于研习，遂诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经义疏》，凡一百八十卷，名曰《五经正义》。 高宗嗣位，薄于儒术，尤重文吏。及武则天称制，矜于权变，不吝官爵，取悦当时。其国子祭酒，多授诸王及附马、都尉。祭酒上朝时，唯判祥瑞、案三牒即罢，不复讲《五经》题。至于博士、助教，唯有学官之名，而无儒雅之实。武后执政二十年间，学校几乎隳废。 至玄宗朝，儒学又重现生机。设置集贤院，招集学者校选典籍，于乾元殿博汇群书至六万卷，经籍由是大备。 安史祸乱，在典籍和人才两方面，遭受重创。继嗣诸帝，忙于应付叛乱和割据，无暇语贞观、开元盛事。中、晚唐时期，治经者为数寥寥。《儒林传》中收录的经学家，主要是集中在初、盛唐。 二、隋唐主要经学家及其撰述二、隋唐主要经学家及其撰述null 以上所述乃隋唐之际经学兴衰的总体情况，下面拟侧重介绍本时期比较有影响的一些经学家。 （一）何妥（一）何妥 字栖凤，西城人。.北周时，授太学博士。入隋，除国子博士，进爵为公。何妥撰有《周易讲疏》十三卷，《孝经义疏》三卷。此外，尚有《庄子义疏》四卷及《乐要》、《文集》等。 (二) 刘焯 (二) 刘焯 刘焯（544－610），字士元，信都（今河南冀县）昌亭人。以教学著述为务，著《稽极》十卷，《历书》十卷，《五经述义》，并行于世。刘焯释“皇极”云：刘焯释“皇极”云： 皇极若得，则分散总为五福；若失，则不能为五事之主，与五事并列其咎弱，故为六也。犹《诗》，平王以后与诸侯并列，同为国风焉。咎征有五，而极有六者。《五行传》云：“皇之不极，厥罚常阴”，即与咎征常两相类，故以常两包之为五也。 （三）陆德明与《经典释文》（三）陆德明与《经典释文》 陆氏本名元朗，后以字“德明”行世。系苏州吴人。 《经典释文》《经典释文》 陆德明经历陈、隋、唐三代，其主要著述《经典释文》成书于唐代。此书将儒、道两家的重要著作都视为“经典”，博采诸家的注音释文，具有重要的学术价值。 陆德明在《经典释文·序》里面提到撰著此书的情况时说：   予少爱坟典，留意艺文，虽志怀物外而情存著述。粤以癸卯之岁，承乏上庠，循省旧音，苦其太简，况微言久绝，大义愈乘，攻乎异端，竟生穿凿。不在其位，不谋其政，null 即职司其忧，宁可视成而已，遂因暇景救其不逮，研精六籍，采摭九流。搜访异同，核之《苍》、《雅》，辄撰集五典、《孝经》、《论语》及《老》、《庄》、《尔雅》等音，合为三帙三十卷。号曰《经典释文》。古今并录，括其枢要，经注毕详，训义兼辩，质而不野，繁而非芜。 null 《释文》对经学的看法，属于汉学系统。《序》云：   夫筌蹄所寄，惟在文言，差若毫釐，谬便千里。夫子有言：“必也正名乎！名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。故君子名之必可言也，言之也可行也。”斯富哉言乎！大null 矣，盛矣，无得而称矣！然人禀二仪之淳和，含五行之秀气，虽复挺生天纵，必资学以知道。故唐尧师于许由，周文学于虢叔，上圣且犹有学，而况其余乎？至于处鲍居兰，习所先入，染丝斫梓，功在初变，器成采定，难复改移，一薰一蕕，十年有臭，岂可易哉？岂可易哉？ null 《经典释文》的《序录》提到，该书《周易》主王弼、韩康伯注，《尚书》主孔安国注，《诗经》主毛传郑笺，《三礼》主郑玄注，《春秋左氏传》主杜预注，《公羊传》主何休注，《谷梁传》主范宁注，《孝经》主郑注十八章本，《论语》主何晏集解，《老子》主王弼注，《庄子》主郭象注，《尔雅》主郭璞注。以后孔颖达的《五经正义》就是采用上述选定的经本而疏解。后来儒家十三经，除了《孝经》被唐玄宗的御注本取代以及《孟子》未被《释文》收录外，其余注本皆遵循《释文》的传统。 （四）孔颖达《五经正义》（四）孔颖达《五经正义》孔颖达（575-648）孔颖达（575-648） 字冲远，冀州衡水人。隋大业初，明经高第，授河内郡博士。入唐，初为秦府文学馆学士。武德九年，擢授国子博士。贞观初，孔颖达受封曲阜县男，转给事中。后官拜国子祭酒。 null 关于诸经的要义，孔颖达的《序》有很好的概括。从其中，我们可以看出当时的流行观念。如关于《易经》，他说： 夫《易》者，象也，爻者，效也。圣人有以仰观俯察，象天地而育群品，云行雨施，效四时以生万物。若用之以顺，则两仪序而null 百物和；若行之以逆，则六位倾而五行乱。故王者动必则天地之道，不使一物失其性，行必协阴阳之宜，不使一物受其害。故能弥纶宇宙，酬酢神明，宗社所以无穷，风声所以不朽。非夫道极元妙，孰能与于此乎？斯乃乾坤之大造，生灵之所益也。 关于《尚书》，他说： 夫《书》者，人君辞、诰之典，右史记言之策。古之王者，事总万机，发号出令，义非一揆。或设教以驭下；或展礼以事上；或宣威以肃震曜；或敷和而散风雨。得之则百度惟贞，失之则千里斯谬。枢机之发，荣辱之主，丝纶之动，不可不慎。所以辞不苟出，君举必书，欲其昭法诫、慎言行也。 null 关于《毛诗》，他说： 夫《诗》者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。虽无为而自发，乃有益于生灵。六情静于中，百物荡于外，情缘物动，物感情迁。若政遇淳和，则欢娱被于朝野，时当墋黩，亦怨刺形于咏歌。作之者，所以畅怀舒愤；闻之者，足以塞违从正，发诸情性，谐于律吕。故曰：感天地，动鬼神，莫近于诗。此乃诗之为用，其利大矣！ null 关于《礼记》，他说： 夫《礼》者，经天纬地，本之则太一之初；原始要终，体之乃人情之欲。夫人上资六气，下乘四序，赋清浊以醇醨，感阴阳而迁变。故曰：人生而静，天之性也，感物而动，性之欲也。喜怒哀乐之志，于是乎生动null 静爱恶之心，于是乎在。精粹者，虽复凝然不动，浮躁者，实亦无所不为。是以古先圣王鉴其若此，欲保之以正直，纳之于德义，犹襄陵之浸，修堤防以制之，乏驾之马，设衔策以驱之，故乃上法圆象，下参方载，道之以德，齐之以礼。 关于《春秋》，他说： 夫《春秋》者，记人君动作之务，是左史所职之书。王者统三才而宅九有，顺四时而理万物。四时序则王烛调于上，三才协则宝命昌于下，故可以享国永年，令闻长世。然则有为之务，可不慎欤！国之大事，在祀与戎。祀则必尽其敬，戎则不加无罪。盟会协于礼兴，动慎其节，失则贬其恶，得则褒其善，此春秋之大旨，为皇王之明鉴也。 （五）啖助、赵匡、陆质《春秋》学（五）啖助、赵匡、陆质《春秋》学啖助啖助 赵州人，后徙关中。天宝末，任临海尉、丹阳主簿。任期届满，始屏居，甘足疏糗。于经学中，特善《春秋》。他考三家短长，缝补漏阙，撰为《集传》，凡十年乃成，复摄其纲条，为例统。 其言孔子修《春秋》意，曰：   予以为《春秋》者，救时之弊，革礼之薄。何以明之？前志曰：“夏政忠，忠之弊野；商人承之以敬，敬之弊鬼；周人承之以文，文之弊僿。救僿莫若忠，每当从夏政。夫文者，忠之末也。设教于本。其弊且末，设教于末，弊将若何？武王、周公承殷之弊，不得已用之。周公没，莫知改作，故其颓弊甚 于二代。以至东周，王纲废绝，人伦大坏。夫子伤之曰：“ 虞、夏之道，寡怨于民；殷周之道，不胜其弊 ”。又曰：“ 后代虽有作者，虞帝不可及已。” 盖言唐虞淳化，难行于季末；夏之忠道，当变而致焉。是故《春秋》以权辅正，以诚断礼，正以忠道，原情为本，不拘浮名，不尚狷介，从宜救乱，因时黜陟，或贵非礼勿动，或贵贞而不谅，进退抑扬，去华居实，故曰救周之弊，革礼之薄也。（《春秋集传纂例·春秋宗旨义第一》） 陆质 陆质 吴郡人，本名淳，避宪宗讳而改之。 陆质《春秋》学，引起较大反响。而《春秋》学在当时本就是瞩目的焦点。比如《春秋》只书“纪侯大去其国”，陆质解释说：   淳闻于师曰：“国君死社稷，先王之制也。”纪侯进不能死难，退不能事齐，失为邦之道矣。 《春秋》不罪，其意何也？曰：天生民而树之君，所以司牧之。故尧禅舜，舜禅禹，非贤非德，莫敢居之。若捐躯以守位，残民以守国，斯皆三代以降，家天下之意也。故《语》曰：“唯天为大，唯尧则之！” “韶尽美矣，又尽善也；武尽美矣，未尽善也。” “禹，吾无间然矣！”达斯语者，其知春秋之旨乎！（《春秋微旨》卷上） 又如《春秋·庄公二年》记载，齐襄公与其妹文姜通奸以及由此及发的一系列变故，《左传》的评价只有三个字，“书奸也”。陆质认为，此处春秋笔法的未发之微，还含有责备庄公的意思，《春秋微旨》写道： 赵氏曰：姜氏、齐侯之恶著矣。亦所以病公也。曰：子可得制母乎？夫死从子，通乎其下，况国君乎？君者，人神之主也，风教之本也，不能正家，如正国何？若庄公者，哀痛以思父，诚敬以事母，威刑以督下，车马仆众，莫不俟命。夫人徒往乎？夫人之往也，则会威命之不行而哀戚不至尔。（《春秋微旨》卷上） 再如，陈灵公和公孙宁、仪行父与夏姬通奸等一系列秽行，《左传》还认为这样书法，表示楚庄王合于“礼”。对此，《春秋微旨》的评价是： 淳闻于师曰：楚子之讨徵舒，正也。故书曰。“人许其行，义也。入人之国，又纳淫乱之臣，邪也”。故明书其爵以示非正，《春秋》之义彰善瘅恶，纤介无遗，指事原情，瑕瑜不掩，斯之谓也。（《春秋微旨》卷中） （六）李鼎祚《周易集解》及其它 （六）李鼎祚《周易集解》及其它 李鼎祚《周易集解》所采用之注家有子夏、孟喜、京房、马融、郑玄、虞翻、王肃、干宝等三十五人，凡隋、唐以前《易》学诸书隐逸不传者，尤其象数学方面的成就，惟赖此书得以保存一二，所以是非常宝贵的古笈。 史征撰《周易口诀义》，系宣讲《周易》的普及读本。他对汉《易》之法深为不满，故而以王弼注为宗，以孔颖达疏为理，在此基础上兼采诸家，融汇贯通，不着痕迹。 韩、李二人的《论语笔解》，特点亦非常突出，如它常常断以己意，改动原字。《论语笔解》一书亦多少反映了一点二人的天道、性、命观点。如《为政》篇，“子曰：吾五十而知天命。”孔安国注曰：“知天命之终始”。韩愈则进一步认为：“天命深微至赜，非原始要终一端而已。仲尼五十学《易》，穷理尽性，以至于命，故曰知天命”。特别强调要精研《易》理。 三、隋唐经典注疏之哲学倾向三、隋唐经典注疏之哲学倾向 作为隋唐经学最重要之著作，孔颖达之《五经正义》，在注解哲学性较浓的若干段落时，表现出玄学的特征，此固由其“疏不破注”的特点而决定。 如《系辞传》“一阴一阳之谓道”，韩康伯注云：   道者何？无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象，必有之用极而无之功显，故至乎神无方而易无体，而道可见矣。……阴阳虽殊，无一以待之。在阴为无阴，阴以之生。在阳为无阳，阳以之成，故曰一阴一阳也。 随着“疏”所跟从的“注”家之不同，《五经正义》亦表现出不同的哲学倾向。如《中庸》首章“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”郑注曰：“天命谓天所命生人者也，是谓性命。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知，《孝经说》曰：性者，生之质命，人所禀受度也。” 孔疏则曰：   云“天命谓天所命生人者也，是谓性命”者，案《易·乾象》云“乾道变化，各正性命”是也。云“木神则仁”者，皇氏云：“东方春，春主施生，仁亦主施生”。云“金神则义”者，秋为金，金主杀，义亦果敢、断决也。云“火神则礼”者，夏为火，火主照物而主分别，礼亦主分别。 云“水神则信”，冬主闭藏，充实不虚，水有内明，不欺于物，信亦不虚诈也。云“土神则知”者，金木水火，土无所不载，土所含义者多，知亦所含者众，故亡：“土神则知”。云“《孝经说》曰：‘性者，生之质命，人所禀受度也’”，不云命者，郑以通解性命为一，故不复言命。（《礼记正义》卷五二） 《正义》还对性情之辨，做了进一步的说明：   贺玚云：“性之与情，犹波之与水，静时是水，动则是波，静时是性，动则是情。”案《左传》云：“天有六气，降而生五行”。至于含生之类，皆感五行生矣。唯人独禀秀气，故《礼运》，云：“人者，五行之秀气”。被色而生，既有五常仁、义、礼、智、信，因五常而有六情，则性之与情，似金与钚印，钚印之用非金，亦因金而有钚印，情之所用非 性，亦因性而有情，则性者静，情者动，故《乐记》云：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。”故《诗序》云“情动于中”是也，但感五行，在人为五常。得其清气备者，则为圣人；得其浊气暗者，则为愚人，降圣以下，愚人以上，所禀或多或少，不可言一，故分为九等，孔子云：“唯上智与下愚不移”。二者之外，逐物移矣，故《论语》云，“性相近，习相远也”，亦据中人七等也。（同上） 【 复习 预应力混凝土预制梁农业生态学考研国际私法笔记专题二标点符号数据的收集与整理 与练习】【复习与练习】 1、唐代经学发展的概况。 2、试述陆德明、孔颖达二人在经学史上的主要贡献。 3、从孔颖达《五经正义》题记可以看出作者什么思想？ 4、李鼎祚《周易集解》的特点是什么？ 5、晚唐陆德明等人的《春秋》学为什么会吸引柳宗元的注意？ 【参考读物】 【参考读物】 1、陆德明：《经典释文》，载于《四部丛刊》；另可参阅黄焯撰《经典释文汇校》，中华书局，1980年版。 2、孔颖达：《五经正义》，载于《四部丛刊》。 3．陆质：《春秋微旨》、《春秋集传纂例》、《春秋集传辨疑》，载于钟谦钧所刻《古经解汇函》。 4、韩愈：《论语笔解》，载于《百川学海》等。