语言与存在_思想的生成游戏_海德格尔晚期思想之谜

第 28卷第 4期 � � � � � � � � � � � � � � � � 河池学院学报 � � � � � � � � � � � � � � � � Vo .l 28 N o. 4 2008年 8月 � � � � � � � � � � � � � JOURNAL OF HECH IUN IVERSITY � � � � � Aug. 2008 语言与存在、思想的生成游戏 � � � 海德格尔晚期思想之谜 张贤根 (武汉科技学院 � 哲学与文化研究所, 湖北 � 武汉 � 430073) [摘 � 要 ] � 存在问题是海德格尔思想的根本问题,这一问题分别表明为早期的世界性、中期的历史性, 以及晚 期的语言性。在晚期思想中,海德格尔对语言的关注是通达存在的道路。在本性上,存在的问题成为了语言的问 题。在这里,从存在何以 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 思想及其言说方式,以及语言对存在的敞开等重要问题入手, 揭示了海德格尔晚期思 想的语言性特征。在此基础上,进一步揭示了海德格尔的语言与存在、思想相互关切的生成游戏, 这一生成游戏正 是海德格尔晚期思想的本性所在, 这也是一种不解的思想之谜。 [关键词 ] � 语言;存在; 思想; 生成; 游戏 [中图分类号 ] � B516. 54� � � [文献标识码 ] � A� � � [文章编号 ] � 1672- 9021( 2008) 04- 0001- 06 [作者简介 ] � 张贤根 ( 1962- ),男, 湖北咸丰人,武汉科技学院哲学与文化研究所教授, 武汉大学美学研究所 兼职教授,哲学博士, 主要研究方向为西方美学、哲学与艺术现象学。 � � 存在问题是海德格尔思想的根本问题。同时, 这一问题也规定与影响了他的中晚期思想的根本 方面, 从而成为了他整个思想的根本性问题。世界 性、历史性与语言性分别从三个既密切关联又相互 区分的维度, 揭示了存在问题及其把握, 以及海德 格尔早中晚思想的根本特征。在晚期思想中, 海德 格尔放弃了寻求规定与根据的努力,尽管这一努力 并不彻底。在这里, 存在问题被语言化。其中, 语 言与存在、思想的关系问题是一个极其重要、又有 待于去进一步深入探讨的问题。 一、存在问题及其语言化 海德格尔把存在的问题作为自己思想的开端, 也当成其思想的基本问题。即使在海德格尔思想 的晚期,存在问题仍然是极其重要的, 只是该问题 有了不同于早、中期的表现方式, 即体现为一种语 言性的表征,也就是存在问题的语言化。何以如此 呢? 这源于他对西方存在被遗忘的历史命运的洞 察,以及为存在者寻求存在、根据的困难性。在人 们觉得毫无疑问、视之为当然的地方, 海德格尔发 现了存在这一西方思想史上至关重要的问题, 并且 存在的问题规定了他自己的思想道路。在海德格 尔看来, �如果确实如此, 那么, 在哲学的基础概念 范围内, 尤其涉及到 �存在 �这个概念时, 求助于自 明性就实在是一种可疑的方法。�[ 1]从这似乎自明 的 �存在�概念出发, 海德格尔去追问存在的问题。 其实,在早期思想中, 海德格尔就已经意识到 语言的重要性, 这主要体现在他对希腊语词 �逻各 斯�的关注上。为何要去思考存在的问题, 这一问 题为什么又是如此的重要呢? 这主要在于存在与 人类思想发端密切相关。古希腊思想与哲学源于 对存在的惊讶, 曾经是一种存在之思。在古希腊早 期,存在曾是无蔽而显现的。后来,存在被遗忘了。 从古希腊开始, 存在就步入了被遗忘的历程。为 此,海德格尔力图重返古希腊尤其是前苏格拉底的 思想中去,以揭示存在与思想在始源处的关联, 以 及存在为什么被遗忘等问题。在西方思想的起源 上,存在具有规定性的地位与作用, 它在根本意义 上规定了西方思想的本性与发展。 同时,也几乎是在存在规定思想之际, 存在的 遗忘也开始了, 并决定了西方思想的命运。最令人 困惑的问题在于, �究竟为什么在者在而无反倒不 在? 这是问题所在。� [ 2]在前苏格拉底时期,其实存 在的遗忘就开始了。到了柏拉图, 西方形而上学得 以形成,并规定了存在的遗忘。存在是不可能从概 1 念上去把握的, 作为概念的存在只是一个存在者, 存在自身被概念所遮蔽。也就是说, 存在规定了思 想,以及西方形而上学成为了思想的命运与归宿。 在本性上,形而上学导致了存在的遗忘。作为柏拉 图主义的颠倒,尼采哲学仍然摆脱不了形而上学的 命运。 尼采的形而上学表明了西方哲学的终结, 也即 从柏拉图以来且以柏拉图为依据的西方哲学完成 了自身。存在及其本性问题, 是命题、判断与理性 形而上学难以关切的。存在被遗忘了, 这必须得到 提及并且去追问,海德格尔正是在这种意义上去追 问存在。为此, �海德格尔要努力做到不忽略西方 哲学中任何积极的开端,他就不得不既把理性主义 也把它的对立立场都看作是片面的哲学观点。�[ 3] 因此, 海德格尔从不把自己限定在理性主义或非理 性主义之中,他自己的哲学也从不属于这些传统的 哲学流派。为了摆脱逻辑与理性形而上学的规限, 海德格尔回到前苏格拉底那里去寻求洞识。但这 并不意味着在前苏格拉底思想家那里, 存在是自明 而毫无疑问的。 这里只是表明,海德格尔力图通过回溯至古希 腊思想的源头,并且比古希腊人更纯粹地思考存在 问题。形而上学根据存在者对于存在的优先地位 来思考存在者整体, 存在者整体包括诸神、人类、世 界与大地, 形而上学也由此表现为本体论、神学与 逻辑学。自古希腊以来, 存在者就一直被经验为在 场者。由此可见,存在成为海德格尔思想中的基本 问题, 基于他企图为西方思想寻找一个甚至不同于 古希腊的另一开端。在存在的追问这一根本思想 任务的规定下,海德格尔展开了对西方形而上学的 批判, 以及他自身思想的崭新方面。海德格尔认 为,如果不充分澄清存在的意义, 并把它理解为自 己的基本任务, 任何存在论都会背离自己的、最本 质的意图,最后沦为一种形而上学。 如康德的存在论, 就是关于现成者的, 他未曾 超越现成的存在者, 因此也不可能关切到存在自 身。在海德格尔那里,作为存在的追问的展开的前 提是基础存在论,即以此在作为通达存在路径的存 在论。基础存在论是一切存在论的根源, 它基于此 在的生存论 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 。当然, 到了中、晚期思想, 海德格 尔放弃了尚有主体论与形而上学残余的此在。他 的晚期思想,甚至也不再经由作品 (存在者 )去通达 存在, 因为作品仍具主体及其创作的痕迹, 而是选 择了一条语言的道路。在本性上,存在的问题就是 语言的问题。通向语言的道路,是让人们去经验作 为语言的语言, 而不是把语言解释为某一存在者, 从而与语言失之交臂。在海德格尔的晚期思想中, 存在问题并没有真正消失, 而是在语言、思想的关 切中得以彰显自身。 二、存在何以规定思想 存在对思想的规定, 从古希腊早期就开始了。 到了现代, 存在的规定达到了极端的形态。但是, 由于形而上学的出现, 这一规定又被遮蔽了。在这 里,遮蔽是双重的: 一方面, 存在自身被遮蔽; 另一 方面,存在表征为存在者。这两个方面都导致了思 想被遮蔽。只有回溯至古希腊, 才能揭示这种规定 何以发生, 以及又是如何去实现的。 �但是,关于存 在的问题有助于思想问题。� [ 4]被遗忘了的存在问 题,为我们提供了思想的可能性。古希腊的哲学、 思想因对存在的惊讶而生, 并显现为存在之思。赫 拉克利特关于 �逻各斯�的言说, 对于海德格尔的思 想尤其重要。早在巴门尼德那里, 就开始了对存在 的探究。海德格尔认为,任何一种真正的思想都只 能由有待思的东西本身来规定, 而且伟大的思想家 总是思考同一个思想。 巴门尼德强调了思想与存在物自身的同一, 他 认为能够被思想的必定也必须是存在,思想只是关 于存在的思想。巴门尼德关于思想与存在的同一 性的思想,被后人形而上学化了, 变成了表象与客 体的关系。存在的问题曾使柏拉图、亚里士多德费 尽心智,因为苏格拉底及其以前的思想家们, 并未 提出关于存在及其思想的思想体系。柏拉图确立 了西方形而上学, 并以之探求存在与思想及其关 联。存在者的本性在于它去存在, 此在又是以这样 或那样去存在的方式存在, 是我的此在。同时, 此 在的生存论分析先于一切生物学、心理学与人类 学。自柏拉图以来, 存在被概念所规定, 思想与存 在的意义均被遮蔽, 而且它们发生了分离。 形而上学完成于亚里士多德, 他把作为存在的 存在作为形而上学的研究对象。形而上学遮蔽了 存在,从而导致了存在的遗忘。在海德格尔看来, �为存在者提供根据的形而上学思想的特性乃在 于,形而上学从在场者出发去表象在其在场状态中 的在场者,并因此从其根据而来把它展示为有根据 的在场者。� [ 5]其实,西方思想史也就是形而上学的 历史。到了中世纪, 上帝取代了存在并规定了思 想。在近代, 规定思想的不再是古希腊早期的存 在,也不是中世纪的上帝,而是理性。因此, 近代的 思想不是存在之思, 也非上帝之思, 在其本性上只 是理性之思。 近代以来的传统思想往往表征为陈述, 也即命 2 题。在近代,一切理性主义与非理性主义都是基于 理性, 并从其出发来思考问题的。在这里, 理性成 为了实际存在、能够存在与应当存在的尺度。近代 以来, 哲学从思维来把握存在,可能性、现实性与必 然性成为了存在与思想的样式。在形而上学的语 境里, 存在者的存在是依据陈述、判断、思想而被把 握、理解的。当然,这里所说的思想只是理性的, 而 不是关切于存在本身的。海德格尔认为, �陈述的 基本结构是展示它就之做陈述的东西。那陈述就 之做陈述的东西, 那在陈述中原初地被意指的东 西,便是存在者自身。�[ 6]因为, 陈述是不可能关切 存在本身的。 通过向古希腊早期思想的回溯, 海德格尔揭示 存在对思想的规定, 如这种规定是如何发生的, 又 是如何失去的。作为现代思想家,海德格尔的努力 旨在通过存在的追问, 重新确立存在及其对思想的 规定。在海德格尔那里, 认识并不是本源性的, 它 只是在世的一种存在方式。在现代, 存在对思想的 规定既是对近代理性的颠覆, 也是以海德格尔为代 表的现代思想家的致思目标。在胡塞尔的现象学 原则的基础上, 海德格尔把存在作为事情本身, 并 且放弃了胡塞尔的主体论、先验论的路径, 通过不 断地去蔽来显现存在自身。在这里, 存在总是在遮 蔽中显现自身的,在本性上是生成性的。在对形而 上学给予消解的基础上,存在规定了思想。 存在及其对思想的规定, 消解了近代哲学的主 客分立的二元论倾向, 同时也反对实证主义哲学对 形而上学的拒斥。存在规定思想,是在根本意义上 而言的。在形而上学的语言中,对思想起规定作用 的并非存在本身, 而是存在者及其整体, 它们往往 体现为各种理论、观念的实体或本体。因此, 寻求 作为思想的根本规定的存在, 是克服形而上学的一 种有效的途径。存在及其对思想的规定, 不可避免 地要陷入形而上学, 并表现为把事情的本性揭示为 各式观点、理念与概念。因此, 即使力图克服存在 的遗忘,并把存在重新规定为思想的根据, 这仍然 是充满着问题的: 一方面, 存在不可避免还要被遮 蔽;另一方面, 寻求根据的做法仍然是一种形而上 学。因此,海德格尔在晚期并未强调存在的规定性 作用, 而是把存在的问题转化为语言的问题。 三、思想及其言说方式 在本性上, 存在规定了西方思想, 但形而上学 却导致了存在被遮蔽、被遗忘。不可避免的是, 西 方思想最终受制于形而上学。在晚期思想阶段, 海 德格尔把探究思想的事情的规定,作为自己重要的 思想任务,从而揭示了思想的言说方式。在海德格 尔看来,伟大的思想家始终都在比其直接言说更为 原始地进行思想。西方思想的历史性变化, 就是一 个思想不断地与存在相分离的过程。海德格尔注 意到了西方思想的历史性变化的根本所在, 即从 �逻各斯�到逻辑的演变。 �关于思想、�� �![逻各 斯 ]的学说因此就被叫做逻辑学。� [ 7]在这里, 逻辑 学也是形而上学的一种样式。 海德格尔把思想与 �逻各斯 �相关联, 后世的形 而上学正是从源出于 �逻各斯 �而后又与其分离的 �逻辑 �来规定思想的。 �逻各斯�的基本含义与言 谈相关,它是让人看话语所谈及的东西。正是话语 把它所涉及的东西通过言谈公开出来。话语把让 人看具体化为说,即以词语的方式付诸声音。西方 哲学的传统一开始就把 �看�作为通达存在者与存 在的首要方式, 这从古希腊的理论理性与视觉的关 联中可以揭示。但海德格尔认为,任何 �视 �都是根 植于理解的。而且, 直观只是理解的远离源头的衍 生物,它并不是理解的本源方式。从早期思想开 始,海德格尔就着重揭示了 �逻各斯 �原初的 �去 蔽�、�显现 �等相关含义。 后来,尤其是在海德格尔思想的晚期,他把 �逻 各斯 �理解为一个聚集、庇护与在场的发生。古希 腊以来, �逻各斯 �的意义被一般地理解为命题, 命 题又被翻译、领会为判断, 由此与 �逻各斯�的本义 相去甚远。在现代逻辑中,命题是充任推理成分的 判断,是对对象有所断定的思维形式。逻辑旨在确 保思维的确定性,但这种逻辑确定性正在规定与影 响着思想。同时, 逻辑还决定了语言及其表达方 式。克服逻辑并不是要放弃知性、理性, 而诉诸于 感情、非理性。 �克服流传下来的逻辑并不是说要 废弃思而只让感情统治一切,而是说要进行更加原 始,更加严格的与在相属的思。� [ 2]因此, 逻辑规定 了思想及其表达,进而使思想获得了确定性而失去 了与存在的关切。 因此,有必要而且必须让思想摆脱理性形而上 学的限定,因为真正的思想的严格性、深刻性绝不 能被逻辑上的确定性所束缚。在不断地去蔽之中, 海德格尔努力让被遮蔽的存在显现出来,并让思想 重新接受存在的规定。在本性上, 思想即思存在, 是存在之思, 作为存在之思的思想关切于存在, 而 不再为理性所规定。科学关联于存在者,命题表征 着存在者,不能直接应用于哲学之中。在海德格尔 看来, �从根本而言, 语言既非表达, 也非人的活动。 语言言说。我们现在在诗中寻找语言的言说。因 3 此,我们所寻找的依存于被言说的诗歌之中。� [ 8]到 了现代,逻辑成为了思想的科学, 即关于思想的规 律与所思的形式的学说。 逻辑学把思想作为自己学科的研究对象, 但问 题在于,逻辑判断只是对存在者的关涉。理智与思 想的偏差,必须通过回归始源的思想来克服。克服 逻辑是要消解逻辑与思想的偏差,保持思想的纯粹 性。进而,为思想确立自身的任务。在海德格尔那 里,思想的事情是同一的事情, 这表明一切思想在 本性上是思存在。这与形式逻辑的同一律是不一 样的, 西方形而上学把同一性看成是一种等同性, 即思维与其指涉的对象的同一, 遮蔽了事物自身的 同一。海德格尔认为同一的本性是让共属 (即思想 与存在的共属 )一体。海德格尔把思想与哲学区别 开来, 哲学就存在者的存在,去探索存在者是什么。 哲学行进在通向存在者的存在的途中, 也即关联于 存在而通达存在者。 自从形而上学使诗与思发生分离以来, 思想就 更多地采取命题、判断的方式去表征。为此, 必须 在思与诗的相互共属之中, 去让思想关切存在, 并 且让思像诗一样地言说。思与诗既彼此分离, 又相 互通达。在海德格尔看来, 诗意是创建, 正是诗人 创建了持存。诗人与思想家的共同基础是语言, 思 想应该像诗意一样言说, 而不是把思想限定在命 题、判断上。作为居住者,思想家倾听语言的召唤。 思想和诗歌都与语言有着密切的关联, 纯粹的语言 是诗性的语言, 是存在与思想的根据。但是, 思与 诗并非总是相处一起的,它们因形而上学而发生分 离,这种分离从柏拉图就开始了。在现代, 这种分 离达到了它的极端形态,即对于一种反诗性的理性 的诉求。在相互共属之中, 思想力图回归、保存其 诗意本性,并在诗性的言说之中去关切存在。 四、语言对存在的敞开 如果说,海德格尔的早期思想是世界性的、中 期思想是历史性的, 那么他的晚期思想则是语言性 的。但这并不是说, 存在的问题不再存在或不重要 了,而是对存在问题关切的视角发生了变化, 他力 图把语言作为存在与思想的家园,进而去敞开、彰 显与揭示存在。洪堡把语言表象为某种特殊的 �精 神活动 �,仍然没有摆脱 �主体 -客体 �的认知图式。 英美流行的语言观, 则将语言看成是工具性的, 也 未能切中语言的本性。海德格尔对洪堡的、英美的 语言观展开的批判, 为我们走向语言自身提供了可 能。 �通向语言之路要让我们经验作为语言的语 言,而不是把语言说明为这个或那个东西, 因而与 语言失之交臂。� [ 9]在语言上取得一种经验,即与语 言的相遇,进而去经验存在。这种经验既不是一种 经验认识,也与语言知识的获得毫无关系。 语言不仅关切存在, 而且还可以敞开存在。在 根本意义上,人是通过语言与存在者打交道。在晚 期,海德格尔以诗为路径切入语言自身, 并揭示了 诗在技术时代的重要意义。海德格尔所处的时代 是一个技术的时代,技术在根本意义上规定了他的 那个时代。在技术时代, 技术成为了规定语言、思 想与存在的唯一尺度。因此, 必须对技术的本性加 以揭示,进而对技术及其问题给予克服。就二十世 纪西方哲学中的语言转向来说, 分析哲学、语言哲 学更为关注的是作为工具的语言的意义与作用, 但 海德格尔并不属于这一转向,他强调的是语言的根 本性意义及其与存在的关切。 作为关系本身, 词语把一切物保存于存在之 中。词语之所以能赋予万物以存在, 在于词语本身 却不是一物, 它不是任何存在者。 �语言不只是人 所拥有的许多工具中的一种工具; 相反, 惟语言才 提供出一种置身于存在者之敞开状态中间的可能 性。惟有语言处, 才有世界。� [ 10]在海德格尔看来, 从工具性的、人类学的技术定义出发, 虽然并没有 什么错,但这并不能帮助我们增进对技术本性的理 解。同时,技术中性观也无助于人们对技术本性的 把握。这些关于技术及其本性的观点,不仅不能揭 示技术究竟是什么,反而遮蔽了技术的本性。在本 性上,语言并不是工具性的, 也不是人类学意义上 的,它是存在的家园。 在此, 海德格尔揭示了技术的座架本性。在海 德格尔看来, 作为一种挑战性的展现, 现代技术的 前提与基础是设定,也即从某一方向去看待某物, 取用某物。也就是说, 现代技术设定自然、挑战自 然,导致了事物的非自然状态的展现。在技术的规 定之下,一切事物都变成了持存物。在本性上, 形 而上学是一种虚无主义。在海德格尔看来, 把作为 语言 (道说 )的语言 (语言本性 )带向语言 (有声表 达的词语 ) ,才是一条真正的语言道路, 也是通达并 敞开存在的道路。在技术时代, 语言的技术化也是 在所难免的。语言受技术之规定, 已在很大程度上 被符号化,各种人工语言的符号将自然语言取而代 之,并被广泛地运用于科学体系与机器系统之中。 语言的形式化、数学化的加剧, 使语言具有了 单一性、精确性与齐一性的特征, 语言由此偏离了 其原初的本性。在这里,语言是经验存在的一条道 路,它本身就是道路。此道路不是工具性的, 它不 是依附于目的的手段, 它也并不通向别的什么地 4 方,它只是走向语言自身而已。语言学、语言哲学 为我们提供的只是关于语言的知识,根本不能让我 们去经验语言。在这里, 非本性的语言不仅不能敞 开存在,反而遮蔽了存在, 甚至成为了存在的牢笼。 如果说语言是家园与根据,那么家园与根据本身也 是本性的、生成性的。为此, 海德格尔力图以诗性 的语言去克服语言的技术化与技术语言。并在此 基础上,回到语言自身。 �也正是由于这个原因, 诗 最终优先于各种非语言的艺术而在海德格尔思想 中取得了这样崇高的地位。� [ 11]在海德格尔看来, 诗 人进入词与物的关系之中,但词与物并不处于关系 的两端。 在这里, 词语本身就是关系, 它让物成为物。 唯有词语才能使物获得其存在, 并作为物显现出 来。经验在一条道路上生成, 此道路属于语言。同 时,语言自身也是历史性生成的。自柏拉图以来, 诗一直未受到与哲学同等的重视,近代以来的理性 更是成为了思想的规定。作为人的形而上学, 人类 学充分强调了人类主体对存在、思想的规定。在对 技术及其规定的克服中,语言才能回归其自身的本 性,成为思想的根据与存在的家园, 也才能对存在 自身给予本性的敞开。语言的独特本性, 常常遮蔽 在形而上学之中。海德格尔借助于诗人去关切语 言,因为诗人不仅与语言具有一种特殊的关系, 而 且,他们还表征了这种关系。诗与思的相互共属, 是对形而上学的一种根本性的克服。 五、相互关切的生成游戏 虽然说存在问题仍然是海德格尔晚期思想的 根本问题, 但存在问题的语境却发生了许多变化。 不同于早期的世界性、中期的历史性, 海德格尔在 晚期更关注语言性的问题, 存在从世界性, 经由历 史性, 最终回到了语言性。 �那么, 思的任务就应该 是:放弃以往的思想, 而去规定思的事情。� [ 5]究竟 是什么规定了思想, 也即对思想的事情的规定的探 究成为了他关注的根本问题。 柏拉图否定理念世界的生成性, 而认为可感世 界是运动、变化的,因而是生成性的,但可感世界却 必须接受理念世界的规定。因此,柏拉图把存在处 于与生成的对立之中, 没有揭示出存在的生成本 性。在亚里士多德那里, 生成是由一个事物向另一 个事物的运动,这也不能关切生成的本性。在生成 的问题上,萨特更强调人的生存。这些都还不是海 德格尔所说的生成。海德格尔并不是简单地抛弃 传统的思想,而是与之展开批判性的对话。思想的 语言是随着思想而变化的,同时语言也开启了不同 的思想领域。那么, 存在与思想、语言究竟又是什 么样的关系呢? 在晚期, 海德格尔力图克服因果 论、决定论与传统形而上学, 而在一种生成论的语 境中揭示存在与思想、语言的游戏关系。在这种游 戏之中,存在与思想、语言发生着密切的相互生成。 �当思想找到它通向其本真目标的道路之际, 思想 便专心于倾听一种允诺, 而这种允诺向我们道说那 为思想而给出的要思的东西。� [ 9 ]对语言的倾听, 成 为了思想、存在的前提与可能。 在晚期,海德格尔放弃了传统的探求原因与根 据的形而上学做法,同时他也并不是简单地抛弃传 统,而是与之展开深入的对话。在这里, 语言是根 本意义上的允诺。存在对思想的规定,不同于一般 的理解,而是主要表明为: 思想是存在性的, 是存在 的思想,这里并没有什么主观与客观、决定与被决 定、原因与结果这样一些关系,或者说,这些范畴及 其关系并不是至关重要的。在本性上,存在对思想 的规定是二者的相互生成。思想与哲学受制于形 而上学, 与存在发生分离, 并被遮蔽在理性之中。 由此发生的是思与诗的分离,思也就成为了理性之 思。 �思想的共同灵魂是诗意地创作着的。� [ 10]因 此,让思与诗回到相互共属, 才能让思成为存在之 思。只有诗,才能更好地切近语言本身。 思与诗的相互共属,克服了自柏拉图以来诗与 哲学相分离的困境, 这里并没有谁更为根本、更为 重要的问题,这种相互共属就是一种相互生成。存 在不是实体性的, 而是语言性的, 它往往并不能自 身敞开,而是由语言来彰显。在此,语言更是存在、 思想的发生。语言可敞开与庇护存在,但它并不是 语言学、逻辑学与形而上学的研究对象。在海德格 尔的晚期思想中,语言与存在、思想的循环, 既不是 逻辑性的, 也不是存在性的, 而是互文性的。 �不过 在海德格尔所说的作为诗意的建筑的思想中, 博德 尔发现了一种奇妙的建筑学原则, 亦即思想、事情 和规定所构成的关系。� [ 12 ]博德尔看到了智慧和哲 学的思想结构的明显不同: 前者是 �规定 � � � 事 情 � � � 思想�,后者是 �规定 � � � 思想 � � � 事情。� 由此可以看出, 在智慧中,事情优先于思想, 而 哲学中则是思想优先于事情。而这种差异在于: 智 慧是关于人的规定, 亦即关于人的居住的话语; 但 是哲学是关于理性的规定, 是思想的逻辑。真正的 哲学作为爱智慧,是对智慧的纯粹之思的不断的切 近。也正因为如此, 在敞开之中, 存在生成自身。 海德格尔不是在一般与个别的层面上,也不是在社 会的约定俗成的意义上, 去强调语言与言语的一般 关联。在尼采那里, 存在者整体是一种生成意义上 5 的流动,而相同者的永恒轮回规定了生成的特征, 但他仍然没有彻底走出形而上学的限定。能否从 根本上在存在者的存在中经验到虚无之切近, 成为 了哲学家思想之纯真与否的重要标志。 存在与思想、语言三者的游戏, 是相互生成与 相互共属的, 既不能有所缺席, 也没有什么独断。 在语言的发生与生成之中,我们更能真切地经验到 存在。海德格尔的存在与思想、语言的游戏, 是非 概念、非逻辑的自由活动, 它摆脱了一切因果关系 与决定论的思想,反对既有的形而上学思想及其体 系。这里所说的游戏, 虽然仍然发生在语言里, 但 它并不是维特根斯坦与分析哲学所说的语言游戏。 区别在于,维特根斯坦与分析哲学的语言是工具性 的,而海德格尔却把语言把握为家园。正是在这种 相互生成的游戏之中, 形而上学得到了克服与消 解,并由此彰显出海德格尔思想自身的奥秘。德里 达仍然把海德格尔指责为一种形而上学, 是因为他 并没有看到海德格尔思想中的生成本性。如果说, 形而上学是西方思想不可摆脱的宿命的话, 那么海 德格尔晚期思想能否成为一种新的形而上学呢? 参考文献: [ 1] (德 )海德格尔.存在与时间 [M ] .北京:三联 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 店, 1999. 6. 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A Generative Gam e of Language, Being and Thought � � � An Enigma ofH eidegger� s Later Thought ZHANG X ian�gen (Research Institute of Philosophy and Culture, W uhan University of Sc ience and Engineering, Wuhan, Hubei 430073, China) [Abstract] � The quest ion o f being is the rad ical question o fH eidegger� s though,t wh ich states separately as the world in the early period, the history in them iddle period, and the language in the later period. In the La ter thought, H eidegger� s concern for language is the access to be ing. In essence, that o fBe ing has become that of lan� guage. H ere, beg inn ingw ith how being stipulate though,t thought and its speech style, and language� s uncovering to Be ing the article, it revea ls characteristics of the language inH e idegger� s later though.t On its basis, it further exploresH eidegger� s interre la tive generating game of language, being and though,t wh ich is just both essentia lity ofH eidegger� s later thought and an ind isso luble en igma of though.t [Keywords] � Language; Be ing; Though;t Generation; G ame 收稿日期 � 2008- 06- 05 [责任编辑 � 贺卫国 ] 6