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妙法莲华经.pdf

妙法莲华经

小甜甜飞天一族
2011-07-31 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《妙法莲华经pdf》,可适用于高等教育领域

名著评点《法华经》是在中国佛教界流传最广的一部佛经。我国古代僧人对它一向十分重视称之为“经中之王”。《法华经》的讲习活动开始得很早是伴随该经的翻译同时进行的。早在竺法护译经时他就随校随讲受到了长安、洛阳两地信徒的普遍欢迎。至鸠摩罗什的汉译本问世后此经随即在汉地盛传开来在历朝《高僧传》所列举的讲经、诵经者中以讲、诵《法华经》的人数最多有不少僧人专门念诵这部经有些信徒甚至刺血书写它。佛教信众们如此信奉此经与经中关于受持此经将受诸佛护念、毁谤经文必遭恶报的宣传有关。不少佛教徒深信经中所言把念诵、书写此经当作修功德的重要手段虔诚奉行。受这种虔敬心态的影响伴随着《法华经》的广泛流传一些信徒还特意编写了大量灵验记专门收集记录有关受持《法华经》的灵验故事。其中唐朝慧祥(一作惠详)集撰的《法华经传记》就是流布很广的代表作书中有一则故事十分有趣:隋朝开善寺中有一个侍奉藏公的小沙弥年仅岁一天一位占相大师对藏公说:这个沙弥活不了多久了。藏公很悲悯他将他送回了生身父母家。没想到年后小沙弥又回来了藏公十分奇怪请相师再次为他相面。相师说:这个沙弥的相已经改了年寿。藏公惊叹之余连忙问沙弥:你究竟做了什么功德?沙弥回答说:我只是在僧坊间听说了一个佛偈:“诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘。”我便随口讽诵了数千万遍后来梦中便见到穿红衣服的官人让我看一件官牒上面写着:“汝寿唯十八今依诵一偈变成八十。”藏公于是感叹道:此偈是《法华经·方便品》中的佛偈。我过去在深山中修行年精进受持《金刚经》才得延寿你现在随口念诵一偈就远胜我的精苦修行大乘妙偈的威力实在是不可思议。在这个故事中连《金刚经》的作用都被大大贬低了成了《法华经》的陪衬《法华经》获得了超乎一切经典之上的地位。在普通信徒以极大的热忱奉经弘法的同时高级知识僧侣们也在对此经进行精深研究他们从各种角度演绎、诠释此经一再抬高其在佛教经典中的地位取得了很大成效使此经早在东晋南北朝时期即已成为中国佛教思想的经典支柱之一研究《法华经》也成了佛教的一门专门的学问。这个时期为《法华经》作注疏的已达余家后代疏注之作更是绵延不断。现存具有代表性的作品主要有如下数种:刘宋竺道生《法华经疏》卷梁法云《法华经义记》卷隋智说、灌顶记《法华玄义》卷、《法华文句》卷(一作卷)隋吉藏《法华经玄论》卷、《法华经义疏》卷唐窥基《法华经玄赞》卷元徐行善《法华经科注》卷明德清《法华经通义》卷清通理《法华经指掌疏》卷等等。在上述众多的注疏中最重要的当推陈隋之际智撰著的《法华玄义》与《法华文句》。智(年)世称智者大师。自幼信佛于受具足戒后依慧思学四安乐行证悟法华三昧。后在建康瓦官寺宣讲《妙法莲华经》等经创立了一念三千和三谛圆融的实相说主张诸法平等是中国佛教最早开创的宗派天台宗的实际创立者。《法华玄义》是天台宗详释《妙法莲华经》题名的主要著述《法华文句》则是天台宗对《法华经》本文的主要解释它们与智的另一部著作《摩诃止观》合称“天台三大部”是天台宗的根本典籍。而《妙法莲华经》则更被奉为该宗宗旨以致天台宗又被径称为法华宗。除中国外此经在汉化佛教流传的其他国家也很盛行。新罗元晓曾撰《法华经宗要》阐释该经。而《法华经》传入日本后流传更盛:世纪圣德太子撰写《法华经义疏》四卷。世纪初传教大师最澄著《法华经大义》并在比叡山开创了日本佛教的天台宗。至世纪日莲撰《法华经注》卷主张称念“南无(意为归命)妙法莲华经”专奉《法华经》及其经题创立了日莲宗。该宗后来又派生出日莲正宗和灵友会等。迨至现代新兴的创价学会、立正佼成会和妙智会等教团也都是专奉《妙法莲华经》及其经题为宗旨的。除在佛教思想方面对中国传统文化具有深远影响外《法华经》在文学方面取得的成就也是十分卓越的。该经想象丰富、色彩浪漫、譬喻形象、说理透彻是宗教宣传与文学描写完美结合的产物而翻译水平的高超更令历代文人学士称叹。此经译者鸠摩罗什兼通华、梵语言对印度古典和中国载籍都有相当修养本身是一位佛学家又得僧肇、竺道生、僧睿、道融、昙影等众多学识渊博、富有文才的饱学弟子相助因而他的译文深受佛学界与文学界推崇。鸠摩罗什译经一变过去翻译文体朴拙的古风采用达意的译法既便于中国佛教信众接受理解又能在保存原本语趣的同时充分展示中文语言的魅力使他的译文成为一种兼有外来语与华语调和之美的文体富有文学趣味今读者喜闻乐诵。翻译《法华经》时鸠摩罗什常对译文用语反复斟酌并广泛听取弟子们的建议译文语意通达、词藻优美使《法华经》成为翻译文学史上的一部经典之作。《法华经》的文学成就突出表现在它的形象譬喻上。佛教义理历来以深奥晦涩著称为便于解说《法华经》采用了大量虚构神话和譬喻故事经中几乎每一个重要观点都是靠故事层层剖析渐次演说清楚的。这一点在前面《导读》中讨论该经内容时已经论及。从中我们可以看到那些应机拟就的故事大多娓娓动听生动感人以至许多譬喻后来都成了著名的佛学典故。如《譬喻品》中“火宅四车”故事就十分有名其中对火宅险状的描写已不是简单的陈述介绍而是在着意营造一种氛围读之令人惊心动魄:于后宅舍忽然火起四面一时其焰俱炽。栋梁椽柱爆声震裂摧折堕落墙壁崩倒。诸鬼神等扬声大叫。雕鹫诸鸟鸠槃荼等周慞惶怖不能自出。恶兽毒虫藏窜孔穴毗舍阇鬼亦住其中。薄福德故为火所逼共相残害饮血啖肉。野干之属并已前死诸大恶兽。竞来食啖。臭烟蓬四面充塞。蜈蚣蚰蜒毒蛇之类为火所烧争走出穴。鸠槃荼鬼随取而食。又诸饿鬼头上火燃饥渴热恼周慞闷走。其宅如是甚可怖畏毒害火灾众难非一。这是一幅多么可怕的惊险场面而长者诸子却全然不知。这番描写极为成功后来佛教遂由此引出“三界无安犹如火宅”的说法以警示世人。在绵延余年的弘经活动中涌现出了多种《法华经》版本。除大量的汉译本外现在还保存有梵文、和阗文、藏文本以及近现代学者所作的日译、法译、英译本与多种文体的对照本不下数十种。《法华经》在古印度、尼泊尔等地曾长期广泛流传迄今已发现了分布在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地的梵文写本余种以及一些和阗文译本。其中保存于克、疆两地的梵文写本多作于至世纪数量较少且多为残片保存于尼、藏两地的则为至世纪的写本其数量和完整程度都较前者为佳。目前国际上有相当多的学者从佛学、语言学和东西方文化交流史等方面对这些梵文写本进行研究和探索并逐步整理出版了一些梵文本复制件。如年北京民族文化宫图书馆就曾用珂罗版彩色复制出版了原由尼泊尔传入、珍藏于我国西藏萨迦寺的年所书的梵文贝叶写本全经字迹优美清晰内容完整无缺深受学界重视。《法华经》曾由日帝觉和智军译成藏文题名《正法白莲华大乘经》。年河口慧海把它同梵文对照日译出版了《藏梵传译法华经》。日本学者所作的其他对照本另有梵、汉对照《新译法华经》、《梵文和译法华经》等。世纪以来《法华经》还被先后译成法文和英文。法译本主要是年巴尔诺夫的《法译妙法莲华经》英译本则为年出版的基恩译《正法华经》已编入《东方圣书》第卷。除全译本外该经《普门品》的单行本《观世音经》还有一些其他文种的译本如近人在新疆吐鲁番发现的回鹘文和古代突厥文的译本以及近现代的意大利文重译本日本渡边照宏、长泽实导的两种日文译本等。由此亦可见《法华经》流传之广、影响之大。传世名著百部之妙法莲华经名著通览《妙法莲华经》简称《法华经》是印度大乘佛教的一部重要经典也是中国佛教重要宗派之一天台宗据以立说的主要依据。本经起源很早一般认为产生于公元前世纪左右(也有学者从语言学角度研究认为该经在公元前二三世纪时即己问世)并经过不同的历史阶段陆续加工完成。本经先后经过次汉译现在尚存有至少种译本:西晋太康七年(年)竺法护译的卷品本名《正法华经》姚秦弘始八年(年)鸠摩罗什译的卷本名《妙法莲华经》隋仁寿元年(年)阇那崛多、达摩笈多重勘梵本补订什译而改编的卷品本名《添品妙法莲华经》。其中前两个译本影响最大两相比较法护本除与什本在品次排列上有差别外内容还更丰富一些有些譬喻为后本所无某些观点、提法与什本也不尽相同。但本经的流传最广的译本还是晚出的鸠摩罗什译本后世讲解注疏皆以什本为据。什译本原为卷品并且其《观世音菩萨普门品》中没有重颂偈。后人将南齐法献于高昌所得、共达摩摩提译的《提婆达多品》和隋阇那崛多等于益州译出的《普门品偈》收入什译本增为卷品。其后又将唐玄奘译的《药王菩萨咒》编入遂形成了现行流通本的内容。什本的译者鸠摩罗什是中国佛教史上著名的四大翻译家之一同时也是一位富有传奇色彩的高僧。关于他的生卒年记载不一一般认为是公元至年。其名字的中文意译当为童寿而人们常略称之为罗什。《妙法莲华经》系弘始八年(年)夏鸠摩罗什应后秦司隶校尉左将军安城侯姚嵩之请而译。妙法是指所说佛法精妙绝伦深不可测莲华是比喻佛经经典洁净美丽花(华)实(莲)俱有花开即佛因莲结即佛果即因即果即果即因。本经的主要内容可归纳为两部分其一是论述三乘(声闻、缘觉、菩萨)方便一乘(佛乘)真实三乘归一其二是宣扬佛种从缘而起一切众生皆能成佛。《法华经》出现于印度佛教大、小乘激烈斗争时期。它站在大乘的立场上力图调和大、小乘之间的矛盾用大乘去融会小乘所采用的具体办法就是对三乘之间的关系进行重新解释。《法华经》认为声闻乘是指听闻佛法悟“苦、集、灭、道”四谛之理将速出三界、究竟涅槃作为修习目标的人缘觉乘又称辟支佛乘则进一步悟解了十二因缘法并由“乐独善寂、得知诸法因缘”而自求涅槃菩萨乘以实践六度普度众生为修行内容以最终成佛建立自己的佛国净土为终极目标。在这三乘中前两乘因是自求解脱而又称小乘菩萨乘则因以救济众生为本怀而被尊为大乘。三乘中人都是佛的弟子三乘的法都是佛所宣说都是正法但都不是最高级、最圆满的法。最高级的应当是佛乘。那么佛为什么会容许这样的差别存在呢?这是因为佛认为现实世界十分恶浊众生各有不同程度的不善根佛法至高无上众生一时无法接受佛必须根据众生不同的根性针对一定的对象、一定的条件采用方便灵活的方式说法先去其痴迷令众生逐步提高然后再宣说最圆满的佛法。因而众生根机的差异及佛据以实施的权宜说教乃是佛“于一佛乘分别说三”的根本原因三乘是同一佛乘的运用他们之间的区别在于听闻佛说法的次第浅深不同。一旦人们接受了佛的方便教化佛便只说一乘即大乘佛乘。故而佛说三乘乃是方便设教一乘才是真实佛法三乘必归于一乘。为更易于理解《譬喻品》用火宅四车的比喻对此进行了形象化的演说:从前曾有一位大富长者他的住宅高大宽敞却只有一个门可以进出因年久失修宅内污秽难耐一次着起大火烈焰腾腾梁柱崩塌但长者的孩子们却不知道火患可畏还在宅内嬉戏玩耍不肯出来。长者深感忧虑想到他们平素喜爱车乘便高声唤道:我有羊车、鹿车、牛车各一辆现在就放在门外谁要是出来就可以乘玩。孩子们听后立即一拥而出但到平安地带坐定之后却不见车乘乃向长者索要刚才许诺的三车。长者家资巨富于是命家人以金、银、琉璃、砗磲(海中大贝)、玛瑙、真珠、玫瑰等造就装饰一辆七宝大车并以稳健的大白牛驾车供孩子们玩耍诸子见后欣喜若狂。在这个譬喻中宅主长者即是佛的化身他对诸子众生一样疼爱并无偏袒对他们深陷火宅浊恶尘世而不自觉知深感忧虑遂以慈悲怜爱之心进行救护凭借自己的智慧及对诸子的深刻了解采取应急措施设想出羊、鹿、牛三车声闻、缘觉、菩萨三乘先诱导他们出离火宅然后再赐与七宝大车佛乘以致皆大欢喜。关于佛教修习的终极目的《法华经》认为以往佛于分别说三乘法时所讲的涅槃也仅仅是一种权宜说教真正的目的应当是成佛。但成佛之路艰难遥远佛担心众生信心不够坚定一时不能成就如此伟业只得又先宣说阶段性目标。于此《化城喻品》再次用譬喻进行解说:过去有一位导师带领众人赴远方探宝走到半途众人疲饿至极便停下来对导师说:我们太累了况且道路遥远艰险莫测我们害怕惊恐不愿再往前走了只想退回去。导师悲悯众人不想让他们半途而废于是便运用神通法力于不远处幻化一城指点众人道:前面有一座高大城池你们可以在那里得到你们想要的一切。众人蜂拥而入但见屋宇堂皇街衢宽广饮食甘美居处舒适于饱食安歇之后便又想永远止宿城中不复前行。此时导师再次用神通道力化去城堡使众人重新置身于荒郊旷野之中并告谕他们:刚才的城郭是我以神力变现出来的只是供你们调养精力的暂歇城真正的宝所宝地还需要不断精进努力方能到达。众人从此开悟追随导师继续前行。这个比喻中的导师同样是佛的代言人他提供的暂歇城也就喻指小乘涅槃求宝之路即是成佛之路真正的宝地佛果要中经应机虚设的化城方能到达。那么是不是三乘弟子都能到达佛所呢?《法华经》通过为法华会众一一授记作了肯定的回答。但是佛的授记是依弟子开悟的次第渐次进行的这就引出了关于众生根性的论述。在成佛问题上《法华经》用根来代替以往其他大乘经典提倡的“佛性”或“法性”的说法从而使它对成佛因果的阐释更为圆熟。“根”不是作为普遍的本质永恒而等同地存在于一切众生之中的而是由个人过去的全部思想行为积累起来决定对佛教信仰的态度和信仰程度的那部分“业报”或“福德”也就是每个人现实表现出来的“本性”。因此“根性”是因人而异的。众生根性利钝是关系到其具体成佛过程的最主要的因。但是众生成佛的根性往往被妄想的污垢所遮蔽不能自己觉知。对此《五百弟子授记品》用一个衣珠故事作了说明:过去有一个人到亲友家去作客在他喝醉酒睡着的时候亲友将一颗无价宝珠系在了他的衣服里面。酒醒后他怀揣宝珠却不知不觉四处佣力乞食备受艰辛常常因为仅得到一点点利益便喜不自胜。后来亲友碰到他见他如此困苦狼狈便说:哎呀!你怎么为了求取一点衣食活得这么艰难呀!我想让你生活得安稳快乐曾在你的衣服里系了一颗无价宝珠现在还在你的衣服里面你可以把它卖掉换取你所想要的一切呀!《法华经》认为众生就像那个怀揣宝珠“成佛之根”而不自觉知的人在困苦中挣扎不能自救需要佛来开示使佛种因缘而起。由此《法华经》将修行成佛的根本条件归纳为两类:一是悟入“佛之知见”即了悟自性具有佛慧二是广植善本积累福德即敬僧奉佛。佛教是一种极重视智慧力量的宗教它所要求的佛慧可以包容世间与出世间的一切知识尤其强调对佛法的开悟与体认。在论述成就佛慧时《法华经》也为自身作了良好宣传。因为该经中所指的佛法一方面涵盖至广另一方面又可以具体到《法华经》本身。它所提倡的佛慧就是要对《法华经》彻底信解。经中以大量篇幅反复论说本经高妙深邃、威力无比甚至用佛说此经后将“于中夜当入于涅槃”来论证本经为佛的最后说法。这一点被虔诚的佛教信众们深信不疑对加强《法华经》的宣传效果起到了极大的促进作用。后来佛教各宗派辩争激烈但凡是参与判教的宗派无不给《法华经》以显著的优越地位。在积累福德这第二项要求中《法华经》同样作了大量宗教宣传。经中声称法华会众虽经授记仍不能立即成佛尚需经过无数劫供养无量诸佛方能最终成佛。那么普通信徒要尽的宗教义务就更多了。经中后几品即以宣扬菩萨本事的形式直接教示众生如何供养佛、法、僧并预言了不敬三宝的恶报。这对抬高僧侣地位、扩大佛教影响极有好处因而深受佛教界欢迎。总之从宣讲教义的角度来看《法华经》语言简炼脉落清楚说理透彻将以往一些杂乱无章的说法进行了集中概括是早期大乘经籍的理论代表就实际作用而言《法华经》适应当时调和各派争议的要求会融大、小乘又迎合佛教大发展的形势积极弘教堪称集大乘佛教思想之大成。因此该经自古至今备受重视便是理所当然的了。《法华经》全经品(品是佛经章段名称凡类别相同者聚为一段即为品)各品都分别由长行(散文部分)与重颂(偈语部分)组成。关于本经大段分科自古以来主张不一。隋智作《法华玄义》、《法华文句》立《序品》为序分定《方便品》至《分别功德品》前半部为正宗分以《分别功德品》后半部至《普贤功发品》为流通分并判前十四品为迹门后十四品为本门。学界多依此说。至明朝释德清撰《妙法莲华真经通义》又提出了一种新的分科方法并于正宗分中进行了更细致的区分:序分:《序品》述说法因由。正宗分:《方便品》至《法师品》开佛知见《见宝塔品》示佛知见《提婆达多品》至《嘱累品》悟佛知见《药王菩萨本事品》至《普贤菩萨劝发品》入佛知见。流通分:经末数句。在全经结构中我们应当特作说明的是其第品《观世音菩萨普门品》。本品原本似乎只有长行护本和什本都是如此。直到隋代阇那崛多和达摩笈多补译《添品妙法莲华经》本品才有了重颂这与比较晚出的梵文本和藏文译本《普门品》相一致(梵、藏本比隋译本还要多出七个颂)。《观世音菩萨普门品》主要宣说观世音菩萨的普门示现长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答:初番问答观世音菩萨的得名因缘声称无论什么人只要信奉观世音菩萨念诵他的名号便可以及时得到救助免去一切灾祸次番问答观世音菩萨为众生说法的种种方便称他有无数种化身具有大神通可以根据救度对象的不同而显示种种形态。末段特别赞叹观世音菩萨的弘愿慈力劝人忆念归敬。颂文之后以持地菩萨称赞听闻本品功德作结。本品着重宣扬观世音崇拜随着观世音信仰的传入并盛行有人便将其从汉文译本中抄出使之成为便于受持读诵的单行本。《普门品》的单行时间比较早梁代僧祐的《出三藏记集》卷四就已记载有《光世音经》和《观世音经》但都注明出自晋译或秦译本自然是只有长行的。后来通行的《普门品》单行本则是从隋译本中别出的长行与重颂俱备。关于单行本的题名原称《普门经》或《观世音经》而以后者更为流行。到了唐朝大概是因为避唐太宗李世民的名讳又称为《观音经》。《法华经》的各种刊本较多但近年出版的简体字本常略有错讹此次刊印系重行校录并于每品经后加释大意以解说重要佛教术语及该品旨趣。全文及大意妙法莲华经卷第一序品第一如是我闻:一时佛住王舍城耆阇崛山中与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉诸漏已尽无复烦恼。逮得已利尽诸有结心得自在。其名曰:阿若陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿楼驮、劫宾那、梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗如是众所知识大阿罗汉等。复有学无学二千人摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转皆得陀罗尼乐说辩才转不退转法轮。供养无量百千诸佛于诸佛所植众德本常为诸佛之所称叹。以慈修身善入佛慧。通达大智到于彼岸。名称普闻无量世界能度无数百千众生。其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨如是等菩萨摩诃萨八万人俱。尔时释提桓因与其眷属二万天子俱。复有明月天子、普香天子、宝光天子、四大天王与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子与其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵等与其眷属万二千天子俱。有八龙王难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王与若干百千眷属俱。各礼佛足退坐一面。尔时世尊四众围绕供养恭敬尊重赞叹为诸菩萨说大乘经名《无量义》教菩萨法佛所护念。佛说此经已结跏趺坐入于无量义处三昧身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华而散佛上及诸大众。普佛世界六种震动。尔时会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人及诸小王、转轮圣王是诸大众得未曾有欢喜合掌一心观佛。尔时佛放眉间白毫相光照东方万八千世界靡不周遍。下至阿鼻地狱上至阿迦尼吒天于此世界尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛及闻诸佛所说经法并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨种种因缘种种信解种种相貌行菩萨道。复见诸佛般涅槃者复见诸佛般涅槃后以佛舍利起七宝塔。尔时弥勒菩萨作是念:“今者世尊现神变相以何因缘而有此瑞?今佛世尊入于三昧是不可思议现希有事当以问谁谁能答者?”复作此念:“是文殊师利法王之子已曾亲近供养过去无量诸佛必应见此希有之相我今当问。”尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸天龙鬼神等咸作此念:“是佛光明神通之相今当问谁?”尔时弥勒菩萨欲自决疑又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸天龙鬼神等众会之心而问文殊师利言:“以何因缘而有此瑞神通之相放大光明照于东方万八千土悉见彼佛国界庄严?”于是弥勒菩萨欲重宣此义以偈问曰:文殊师利导师何故?眉间白毫大光普照。雨曼陀罗曼殊沙华旃檀香风悦可众心。以是因缘地皆严净而此世界六种震动。时四部众咸皆欢喜。身意快然得未曾有。眉间光明照于东方万八千土皆如金色从阿鼻狱上至有顶。诸世界中六道众生生死所趋善恶业缘受报好丑于此悉见。又睹诸佛圣主师子演说经典微妙第一。其声清净出柔软音教诸菩萨无数亿万梵音深妙令人乐闻。各于世界讲说正法种种因缘以无量喻照明佛法开悟众生。若人遭苦厌老病死为说涅槃尽诸苦际。若人有福曾供养佛志求胜法为说缘觉。若有佛子修种种行求无上慧为说净道。文珠师利我住于此见闻若斯及千亿事如是众多今当略说。我见彼土恒沙菩萨种种因缘而求佛道。或有行施金银珊瑚。真珠摩尼砗磲玛瑙金刚诸珍奴婢车乘宝饰辇舆欢喜布施。回向佛道愿得是乘。三界第一诸佛所叹。或有菩萨驷马宝车栏楯华盖轩饰布施。复见菩萨身肉手足及妻子施求无上道。又见菩萨头目身体欣乐施与求佛智慧。文珠师利我见诸王往诣佛所问无上道便舍乐土宫殿臣妾剃除须发而被法服。或见菩萨而作比丘独处闲静乐诵经典。又见菩萨勇猛精进入于深山思惟佛道。又见离欲常处空闲深修禅定得五神通。又见菩萨安禅合掌以千万偈赞诸法王。复见菩萨智深志固能问诸佛闻悉受持。又见佛子定慧具足以无量喻为众讲法。欣乐说法化诸菩萨破魔兵众而击法鼓。又见菩萨寂然宴默天龙恭敬不以为喜。又见菩萨处林放光济地狱苦令入佛道。又见佛子未尝睡眠经行林中勤求佛道。又见具戒威仪无缺净如宝珠以求佛道。又见佛子住忍辱力增上慢人恶骂捶打皆悉能忍以求佛道。又见菩萨离诸戏笑及痴眷属亲近智者一心除乱摄念山林亿千万岁以求佛道。或见菩萨肴膳饮食百种汤药施佛及僧。名衣上服价值千万或无价衣施佛及僧。千万亿种旃檀宝舍众妙卧具施佛及僧。清净园林华果茂盛流泉浴池施佛及僧。如是等施种种微妙欢喜无厌求无上道。或有菩萨说寂灭法种种教诏无数众生。或见菩萨观诸法性无有二相犹如虚空。又见佛子心无所著此以妙慧求无上道。文殊师利又有菩萨佛灭度后供养舍利。又见佛子造诸塔庙无数恒沙严饰国界。宝塔高妙五千由旬纵广正等二千由旬。一一塔庙各千幢幡珠交露幔宝铃和鸣。诸天龙神人及非人香华伎乐常以供养。文殊师利诸佛子等为供舍利严饰塔庙。国界自然殊特妙好如天树王其华开敷。佛放一光我及众会见此国界种种殊妙。诸佛神力智慧希有放一净光照无量国。我等见此得未曾有佛子文殊愿决众疑。四众欣仰瞻仁及我世尊何故放斯光明?佛子时答决疑令喜。何所饶益演斯光明?佛坐道场所得妙法为欲说此为当授记?示诸佛土众宝严净及见诸佛此非小缘。文殊当知四众龙神瞻察仁者为说何等。尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士、善男子等:“如我惟忖今佛世尊欲说大法雨大法雨吹大法螺击大法鼓演大法义。诸善男子我于过去诸佛曾见此瑞。放斯光已即说大法。是故当知今佛现光亦复如是。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法故现斯瑞。“诸善男子如过去无量无边不可思议阿僧祇劫尔时有佛号日月灯明、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。演说正法初善、中善、后善其义深远其语巧妙纯一无杂具足清白梵行之相。“为求声闻者说应四谛法度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜令得阿耨多罗三藐三菩提成一切种智。“次复有佛亦名日月灯明次复有佛亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字号日月灯明又同一姓姓颇罗堕。“弥勒当知初佛后佛皆同一字名日月灯明十号具足所可说法初、中、后善。其最后佛未出家时有八王子:一名有意二名善意三名无量意四名宝意五名增意六名除疑意七名响意八名法意。是八王子威德自在各领四天下。是诸王子闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提悉舍王位亦随出家发大乘意常修梵行皆为法师已于千万佛所植诸善本。“是时日月灯明佛说大乘经名《无量义》教菩萨法佛所护念。说是经已即于大众中结跏趺坐入于无量义处三昧身心不动是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华而散佛上及诸大众普佛世界六种震动。尔时会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王等是诸大众得未曾有欢喜合掌一心观佛。尔时如来放眉间白毫相光照东方万八千佛土靡不周遍如今所见是诸佛土。“弥勒当知尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土得未曾有欲知此光所为因缘。时有菩萨名曰妙光有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起因妙光菩萨说大乘经名《妙法莲华》教菩萨法佛所护念。“六十小劫不起于座时会听者亦坐一处六十小劫身心不动听佛所说谓如食顷。是时众中无有一人若身若心而生懈倦。“日月灯明佛于六十小劫说是经已即于梵魔、沙门、婆罗门及天人阿修罗众中而宣此言:‘如来于今日中夜当入无余涅槃。’时有菩萨名曰德藏日月灯明佛即授其记告诸比丘:‘是德藏菩萨次当作佛号曰净身、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。’佛授记已便于中夜入无余涅槃。佛灭度后妙光菩萨持《妙法莲华经》满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子皆师妙光。妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。“是诸王子供养无量百千万亿佛已皆成佛道。其最后成佛者名曰燃灯。八百弟子中有一人号曰求名贪著利养虽复读诵众经而不通利多所忘失故号求名。是人亦以种诸善根因缘故得值无量百千万亿诸佛供养恭敬尊重赞叹。弥勒当知尔时妙光菩萨岂异人乎?我身是也。求名菩萨汝身是也。今见此瑞与本无异是故惟忖今日如来当说大乘经名《妙法莲华》教菩萨法佛所护念。”尔时文珠师利于大众中欲重宣此义而说偈言:我念过去世无量无数劫有佛人中尊号日月灯明。世尊演说法度无量众生无数亿菩萨令入佛智慧。佛未出家时所生八王子见大圣出家亦随修梵行。时佛说大乘经名《无量义》于诸大众中而为广分别。佛说此经已即于法座上跏趺坐三昧名无量义处。天雨曼陀华天鼓自然鸣诸天龙鬼神供养人中尊。一切诸佛土即时大震动。佛放眉间光现诸希有事此光照东方万八千佛土示一切众生生死业报处。又见诸佛土以众宝庄严琉璃玻璃色斯由佛光照。及见诸天人龙神夜叉众乾闼紧那罗各供养其佛。又见诸如来自然成佛道身色如金山端严甚微妙如净琉璃中内现真金像。世尊在大众敷演深法义一一诸佛土声闻众无数因佛光所照悉见彼大众。或有诸比丘在于山林中精进持净戒犹如护明珠。又见诸菩萨行施忍辱等其数如恒沙斯由佛光照。又见诸菩萨深入诸禅定身心寂不动以求无上道。又见诸菩萨知法寂灭相各于其国土说法求佛道。尔时四部众见日月灯佛现大神通力其心皆欢喜。各各自相问是事何因缘?天人所奉尊适从三昧起赞妙光菩萨汝为世间眼一切所归信能奉持法藏如我所说法唯汝能证知。世尊既赞叹令妙光欢喜说是《法华经》满六十小劫不起于此座所说上妙法是妙光法师悉皆能受持。佛说是《法华》令众欢喜已寻即于是日告于天人众诸法实相义已为汝等说我今于中夜当入于涅槃汝一心精进当离于放逸诸佛甚难值亿劫时一遇。世尊诸子等闻佛入涅槃各各怀悲恼佛灭一何速!圣主法之王安慰无量众我若灭度时汝等勿忧怖是德藏菩萨于无漏实相心已得通达其次当作佛号曰为净身亦度无量众。佛此夜灭度如薪尽火灭分布诸舍利而起无量塔。比丘比丘尼其数如恒沙倍复加精进以求无上道。是妙光法师奉持佛法藏八十小劫中广宣《法华经》是诸八王子妙光所开化坚固无上道当见无数佛。供养诸佛已随顺行大道相继得成佛转次而授记。最后天中天号曰燃灯佛诸仙之导师度脱无量众。是妙光法师时有一弟子心常怀懈怠贪著于名利。求名利无厌多游族姓家弃舍所习诵废忘不通利以是因缘故号之为求名。亦行众善业得见无数佛供养于诸佛随顺行大道具六波罗蜜今见释师子。其后当作佛号名曰弥勒。广度诸众生其数无有量。彼佛灭度后懈怠者汝是妙光法师者今则我身是。我见灯明佛本光瑞如此以是知今佛欲说《法华经》。今相如本瑞是诸佛方便今佛放光明助发实相义。诸人今当知合掌一心待佛当雨法雨充足求道者。诸求三乘人若有疑悔者佛当为除断令尽无有余。【大意】本品为全经的总序叙述佛在耆阇崛山说《无量义经》后即入三昧现瑞。随后通过弥勒菩萨的提问描绘法华会盛况又以文殊菩萨的回答介绍当说《法华经》的因缘。方便品第二尔时世尊从三昧安祥而起告舍利弗:“诸佛智慧甚深无量其智慧门难解难入一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何?佛曾亲近百千万亿无数诸佛尽行诸佛无量道法勇猛精进名称普闻。成就甚深未曾有法随宜所说意趣难解。“舍利佛!吾从成佛以来种种因缘种种譬喻广演言教无数方便引导众生令离诸著。所以者何?如来方便知见波罗蜜皆已具足。舍利弗!如来知见广大深远无量无碍力无所畏禅定解脱三昧深入无际成就一切未曾有法。“舍利弗!如来能种种分别巧说诸法言辞柔软悦可众心。舍利弗!取要言之无量无边未曾有法佛悉成就。“止舍利弗!不须复说。所以者何?佛所成就第一希有难解之法唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究竟等。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言:世雄不可量诸天及世人一切众生类无能知佛者。佛力无所畏解脱诸三昧及佛诸余法无能测量者。本从无数佛具足行诸道甚深微妙法难见难可了。于无量亿劫行此诸道已道场得成果我已悉知见。如是大果报种种性相义我及十方佛乃能知是事。是法不可示言辞相寂灭诸余众生类无有能得解除诸菩萨众信力坚固者。诸佛弟子众曾供养诸佛一切漏已尽住是最后身如是诸人等其力所不堪。假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智。正使满十方皆如舍利弗及余诸弟子亦满十方刹尽思共度量亦复不能知。辟支佛利智无漏最后身亦满十方界其数如竹林斯等共一心于亿无量劫欲思佛实智莫能知少分。新发意菩萨供养无数佛了达诸义趣又能善说法如稻麻竹苇充满十方刹一心以妙智于恒河沙劫咸皆共思量不能知佛智不退诸菩萨其数如恒沙一心共思求亦复不能知。又告舍利弗无漏不思议甚深微妙法我今已具得。唯我知是相十方佛亦然。舍利弗当知诸佛语无异于佛所说法当生大信力世尊法久后要当说真实告诸声闻众及求缘觉乘我令脱苦缚逮得涅槃者。佛以方便力示以三乘教众生处处著引之令得出。尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉、阿若陈如等千二百人及发声闻辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷各作是念:“今者世尊何故殷勤称叹方便而作是言?佛所得法甚深难解有所言说意趣难知一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义我等亦得此法到于涅槃。而今不知是义所趣。”尔时舍利弗知四众心疑自亦未了而白佛言:“世尊!何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便甚深微妙难解之法?我自昔来未曾从佛闻如是说。今者四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法。”尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言:慧日大圣尊久乃说是法自说得如是力无畏三昧禅定解脱等不可思议法道场所得法无能发问者。我意难可测亦无能问者。无问而自说称叹所行道智慧甚微妙诸佛之所得。无漏诸罗汉及求涅槃者今皆堕疑网佛何故说是?其求缘觉者比丘比丘尼诸天龙鬼神及乾闼婆等相视怀犹豫瞻仰两足尊是事为云何愿佛为解说。于诸声闻众佛说我第一。我今自于智疑惑不能了为是究竟法为是所行道。佛口所生子合掌瞻仰待愿出微妙音时为如实说。诸天龙神等其数如恒沙。求佛诸菩萨大数有八万又诸万亿国转轮圣王至合掌以敬心欲闻具足道。尔时佛告舍利弗:“止止!不须复说。若说是事一切世间诸天及人皆当惊疑。”舍利弗重白佛言:“世尊惟愿说之惟愿说之!所以者何?是会无数百千万亿阿僧祇众生曾见诸佛诸根猛利智慧明了闻佛所说则能敬信。”尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言:法王无上尊惟说愿勿虑是会无量众有能敬信者。佛复止舍利弗:“若说是事一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑增上慢比丘将坠于大坑。”尔时世尊重说偈言:止止不须说我法妙难思诸增上慢者闻必不敬信!尔时舍利弗重白佛言:“世尊惟愿说之惟愿说之!今此会中如我等比百千万亿世世已曾从佛受化如此人等必能敬信。长夜安隐多所饶益。”尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言:无上两足尊愿说第一法我为佛长子惟垂分别说。是会无量众能敬信此法。佛已曾世世教化如是等皆一心合掌欲听受佛语。我等千二百及余求佛者。愿为此众故惟垂分别说。是等闻此法则生大欢喜。尔时世尊告舍利弗:“汝已殷勤三请岂得不说!汝今谛听善思念之。吾当为汝分别解说。”说此语时会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等即从座起礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重及增上慢未得谓得未证谓证有如此失是以不住。世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗:“我今此众无复枝叶纯有真实。舍利弗!如是增上慢人退亦佳矣。汝今善听当为汝说。”舍利弗言:“唯然世尊。愿乐欲闻。”佛告舍利弗:“如是妙法诸佛如来时乃说之如优昙钵华时一现耳。舍利弗!汝等当信佛之所说言不虚妄。舍利弗!诸佛随宜说法意趣难解。所以者何?我以无数方便种种因缘、譬喻言辞演说诸法。是法非思量分别之所能解唯有诸佛乃能知之。所以者何?诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世!“舍利弗!云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世?诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗是为诸佛以一大事因缘故出现于世!”佛告舍利弗:“诸佛如来但教化菩萨。诸有所作常为一事唯以佛之知见示悟众生。舍利弗!如来但以一佛乘故为众生说法无有余乘若二若三。舍利弗!一切十方诸佛法亦如是。“舍利弗!过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法究竟皆得一切种智。“舍利弗!未来诸佛当出于世亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法究竟皆得一切种智。“舍利弗!现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法究竟皆得一切种智。“舍利弗!是诸佛但教化菩萨欲以佛之知见示众生故欲以佛之知见悟众生故欲令众生入佛之知见故。“舍利弗!我今亦复如是。知诸众生有种种欲深心所著随其本性以种种因缘譬喻言辞方便力而为说法。“舍利弗!如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗!十方世界中尚无二乘何况有三!“舍利弗!诸佛出于五浊恶世所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗劫浊乱时众生垢重。悭贪嫉妒成就诸不善根故诸佛以方便力于一佛乘分别说“舍利弗!若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者不闻不知诸佛如来但教化菩萨事此非佛弟子非阿罗汉非辟支佛。“又舍利弗是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉是最后身究竟涅槃便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈皆是增上慢人。所以者何?若有比丘实得阿罗汉若不信此法无有是处。除佛灭度后现前无佛。所以者何?佛灭度后如是等经受持、读诵、解义者是人难得。若遇余佛于此法中便得决了。“舍利弗!汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄无有余乘唯一佛乘。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言:比丘比丘尼有怀增上慢优婆塞我慢优婆夷不信如是四众等其数有五千。不自见其过于戒有缺漏护惜其瑕疵是小智已出众中之糟糠佛威德故去斯人鲜福德不堪受是法。此众无枝叶唯有诸真实。舍利弗善听诸佛所得法无量方便力而为众生说。众生心所念种种所行道若干诸欲性先世善恶业。佛悉知是已以诸缘譬喻言辞方便力令一切欢喜。或说修多罗伽陀及本事本生未曾有亦说于因缘譬喻并祇夜优波提舍经。钝根乐小法贪著于生死于诸无量佛不行深妙道众苦所恼乱为是说涅槃。我设是方便令得入佛慧未曾说汝等当得成佛道所以未曾说说时未至故今正是其时决定说大乘。我此九部法随顺众生说。入大乘为本以故说是经。有佛子心净柔软亦利根无量诸佛所而行深妙道。为此诸佛子说是大乘经。我记如是人来世成佛道以深心念佛修持净戒故。此等闻得佛大喜充遍身佛知彼心行故为说大乘。声闻若菩萨闻我所说法乃至于一偈皆成佛无疑。十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便说但以假名字引导于众生。说佛智慧故。诸佛出于世唯此一事实余二则非真终不以小乘济度于众生。佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生。自证无上道。大乘平等法若以小乘化乃至于一人我则堕悭贪此事为不可。若人信归佛如来不欺诳亦无贪嫉意断诸法中恶。故佛于十方而独无所畏。我以相严身光明照世间无量众所尊为说实相印。舍利弗当知我本立誓愿欲令一切众如我等无异。如我昔所愿今者已满足化一切众生皆令入佛道。若我遇众生尽教以佛道无智者错乱迷惑不受教。我知此众生未曾修善本坚著于五欲痴爱故生恼。以诸欲因缘坠堕三恶道轮回六趣中备受诸苦毒受胎之微形世世常增长。薄德少福人众苦所逼迫入邪见稠林若有若无等。依止此诸见具足六十二深著虚妄法坚受不可舍我慢自矜高谄曲心不实于千万亿劫不闻佛名字亦不闻正法如是人难度。是故舍利弗我为设方便说诸尽苦道示之以涅槃我虽说涅槃是亦非真灭诸法从本来常自寂灭相。佛子行道已来世得作佛我有方便力开示三乘法。一切诸世尊皆说一乘道今此诸大众皆应除疑惑诸佛语无异唯一无二乘。过去无数劫无量灭度佛百千万亿种其数不可量。如是诸世尊种种缘譬喻无数方便力演说诸法相。是诸世尊等皆说一乘法化无量众生令入于佛道。又诸大圣主知一切世间天人群生类深心之所欲更以异方便助显第一义。若有众生类值诸过去佛若闻法布施或持戒忍辱精进禅智等种种修福慧。如是诸人等皆已成佛道。诸佛灭度后若人善软心如是诸众生皆已成佛道。诸佛灭度已供养舍利者起万亿种塔金银及玻璃砗磲与玛瑙玫瑰琉璃珠清静广严饰庄校于诸塔。或有起石庙旃檀及沈水木樒并余材砖瓦泥土等。若于旷野中积土成佛庙乃至童子戏聚沙为佛塔如是诸人等皆已成佛道。若人为佛故建立诸形象刻雕成众相皆已成佛道。或以七宝成鍮鉐赤白铜白镴及铅锡铁木及与泥或以胶漆布严饰作佛像如是诸人等皆已成佛道。彩画作佛像百福庄严相自作若使人皆已成佛道。乃至童子戏若草木及笔或以指爪甲而画作佛像如是诸人等渐渐积功德具足大悲心皆已成佛道。但化诸菩萨度脱无量众若人于塔庙宝像及画像以华香幡盖敬心而供养。若使人作乐击鼓吹角贝箫笛琴箜篌琵琶铙铜钹如是众妙音尽持以供养。或以欢喜心歌呗颂佛德乃至一小音皆已成佛道。若人散乱心乃至以一华供养于画像渐见无数佛。或有人礼拜或复但合掌乃至举一手或复小低头以此供养像渐见无量佛。自成无上道广度无数众入无余涅槃如薪尽火灭。若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆已成佛道。于诸过去佛在世或灭度若有闻是法皆已成佛道。未来诸世尊其数无有量是诸如来等亦方便说法。一切诸如来以无量方便度脱诸众生入佛无漏智。若有闻法者无一不成佛。诸佛本誓愿我所行佛道普欲令众生亦同得此道。未来世诸佛虽说百千亿无数诸法门其实为一乘。诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘。是法住法位世间相常住于道场知已导师方便说。天人所供养现在十方佛其数如恒沙出现于世间。安隐众生故亦说如是法知第一寂灭以方便力故虽示种种道其实为佛乘。知众生诸行深心之所念过去所习业欲性精进力。及诸根利钝以种种因缘譬喻亦言辞随应方便说。今我亦如是安隐众生故以种种法门宣示于佛道。我以智慧力知众生性欲方便说诸法皆令得欢喜。舍利弗当知我以佛眼观见六道众生贫穷无福慧。入生死险道相续苦不断。深著于五欲如犛牛爱尾以贪爱自蔽盲瞑无所见。不求大势佛及与断苦法深入诸邪见以苦欲舍苦。为是众生故而起大悲心。我始坐道场观树亦经行于三七日中思惟如是事。我所得智慧微妙最第一。众生诸根钝著乐痴所盲如斯之等类云何而可度?尔时诸梵王及诸天帝释护世四天王及大自在天并余诸天众眷属百千万恭敬合掌礼请我转法轮。我即自思惟若但赞佛乘众生没在苦不能信是法。破法不信故坠于三恶道。我宁不说法疾入于涅槃。寻念过去佛所行方便力我今所得道亦应说三乘。作是思惟时十方佛皆现梵音慰喻我善哉释迦文第一之导师得是无上法随诸一切佛而用方便力。我等亦皆得最妙第一法为诸众生类分别说三乘少智乐小法不自信作佛是故以方便分别说诸果。虽复说三乘但为教菩萨。舍利弗当知我闻圣师子深净微妙音称南无诸佛。复作如是念我出浊恶世如诸佛所说我亦随顺行思惟是事已即趋波罗奈诸法寂灭相不可以言宣。以方便力故为五比丘说是名转法轮便有涅槃音。及以阿罗汉法僧差别名。从久远劫来赞示涅槃法生死苦永尽我常如是说。舍利弗当知我见佛子等志求佛道者无量千万亿。咸以恭敬心皆来至佛所曾从诸佛闻方便所说法。我即作是念如来所以出为说佛慧故今正是其时。舍利弗当知钝根小智人著相慢者不能信是法。今我喜无畏于诸菩萨中正直舍方便但说无上道。菩萨闻是法疑网皆已除千二百罗汉悉亦当作佛。如三世诸佛说法之仪式我今亦如是说无分别法。诸佛兴出世悬远值遇难正使出于世说是法复难。无量无数劫闻是法亦难能听是法者斯人亦复难。譬如优昙华一切皆爱乐天人所希有时时乃一出。闻法欢喜赞乃至发一言则为已供养一切三世佛是人甚希有过于优昙华。汝等勿有疑我为诸法王普告诸大众但以一乘道教化诸菩萨无声闻弟子。汝等舍利弗声闻及菩萨当知是妙法诸佛之秘要。以五浊恶世但乐著诸欲。如是等众生终不求佛道。当来世恶人闻佛说一乘。迷惑不信受破法堕恶道。有惭愧清净志求佛道者当为如是等广赞一乘道。舍利弗当知诸佛法如是以万亿方便随宜而说法。其不习学者不能晓了此。汝等既已知诸佛世之师随宜方便事无复诸疑惑心生大欢喜自知当作佛。【大意】方便即方便善巧为般若的主要内容之一。意指佛为了教化众生根据众生的能力、根机相宜采取各种灵活便利

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