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上传者: 明月魄 2011-07-31 评分 5 0 125 17 570 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《冰鉴doc》,可适用于高等教育领域,主题内容包含冰鉴冰鉴  界而商界彼此呼应波澜壮阔上至政坛领袖、各级干部下至普通读者、平民百姓对“曾国藩”或读之或研之或习之或用之竞相求证蔚为大观。  曾国藩生活符等。

冰鉴冰鉴  界而商界彼此呼应波澜壮阔上至政坛领袖、各级干部下至普通读者、平民百姓对“曾国藩”或读之或研之或习之或用之竞相求证蔚为大观。  曾国藩生活的晚清社会旧秩序行将崩溃而社会前进的方向茫无头绪。国内太平天国义旗一举应者云集烽火燃遍十余省清王朝顿失半壁江山。国外列强环伺极尽威迫讹诈之能事处处侵夺中国主权和领土。可谓内忧外患百弊丛生。而曾国藩以一介儒生无权的在籍侍郎崛起于湘楚之间纵横捭阖以残酷的手段镇压了太平天国运动成为清朝“中兴第一名臣”。不仅如此他的崛起还极大地改变了近代中国的权力格局并在政治、经济、军事、社会思想等方面影响了中国社会的走向。虽然后人对他有“毁之则为元凶誉之则为圣贤”的评价但他毕竟在近代中国发展史上写下不容抹杀的一笔。  曾国藩是位官僚所处的却是吏治败坏并极端腐朽的从政环境。他一无家学、二无根底在如此恶劣的环境中反复磨砺历尽宦海风波获得彻底的成功。虽诟病不绝却荣宠不衰虽备受诋毁然善始善终。其行其言于无意间构造出一部炉火纯青的官场绝学把中国人为官从政的智慧与谋略阐释得淋漓尽致。  晚清还是一个信仰崩溃、道德失范的时代在极其复杂的人生环境中曾国藩持一定之规为人、为官、为民、为国处处体现出强大的精神感召力成为时人推崇的末世圣人。  作为一个备受争议的大人物他给后人留下了用之不竭的人生及社会经验。毛泽东曾说过:“吾于近人独服曾文正”蒋介石更是把曾国藩作为自己的人生楷模处处效法。  独树一帜的曾氏之学是对中国传统优良文化的传承和发展是他修身齐家治国平天下大智慧的凝结是他在几十年宦海沉浮中总结出的官场实用宝典是他从身体力行的成败得失中总结出的一套独到理论。尤为重要的是自世纪年代以来现代社会人与人之间的竞争愈来愈激烈人际关系也愈来愈多样化、复杂化。这样绝不故作清高力避空谈、清谈而注重实际的曾氏绝学更是暗合现代社会、现代人的精神需求与心理渴望使其深入人心历久弥盛。  此次编辑出版的这套彩图版《曾国藩全书》系列由《曾国藩传》、《挺经》、《曾国藩家训》、《冰鉴》组成。从不同的角度解读曾国藩的学问人品、智谋权变、文治武功。  《冰鉴》精到解读曾国藩识人用人的神秘之学披露他体察入微洞悉人心的心法要诀。在人心多变价值取向日趋多元的时代他几乎揽尽天下英才在政治上有李鸿章、左宗棠、沈葆桢、郭嵩寿等辈同声相求大半中国尽在掌握在思想上有薛福成、冯桂芬、容闳等人同气相求使洋务思潮澎湃流风披于华夏并开启维新先河在科学上徐寿、华蘅芳、李善兰齐聚幕中中国近代科技就是从他那里启蒙。他独到的识人、用人经验是留给后人的极其珍贵的文化遗产。  另外本书还精选了三百余幅图片其中有曾国藩本人及亲友的肖像、手稿、生活用品有许多与曾国藩本人有关的历史画卷和遗址旧迹还有反映曾国藩所处时代社会背景的众多图片。力求通过图文的结合及丰富多彩的图片打造一条走近曾国藩的彩色画廊让读者回归那个风云激荡的岁月更形象深刻地理解曾国藩。  由于编者水平有限不足之处请有关专家学者及广大读者多多批评指正。  第一部分:人才识才人才须有操守、多条理()  近年来有关曾国藩的图书的出版成为文化界的一个热点。大到全集、全书小到传记、逸闻林林总总不一而足。社会上也掀起了“曾国藩热”由学界而军界而政界而商界彼此呼应波澜壮阔上至政坛领袖、各级干部下至普通读者、平民百姓对“曾国藩”或读之或研之或习之或用之竞相求证蔚为大观。  曾国藩生活的晚清社会旧秩序行将崩溃而社会前进的方向茫无头绪。国内太平天国义旗一举应者云集烽火燃遍十余省清王朝顿失半壁江山。国外列强环伺极尽威迫讹诈之能事处处侵夺中国主权和领土。可谓内忧外患百弊丛生。而曾国藩以一介儒生无权的在籍侍郎崛起于湘楚之间纵横捭阖以残酷的手段镇压了太平天国运动成为清朝“中兴第一名臣”。不仅如此他的崛起还极大地改变了近代中国的权力格局并在政治、经济、军事、社会思想等方面影响了中国社会的走向。虽然后人对他有“毁之则为元凶誉之则为圣贤”的评价但他毕竟在近代中国发展史上写下不容抹杀的一笔。  曾国藩是位官僚所处的却是吏治败坏并极端腐朽的从政环境。他一无家学、二无根底在如此恶劣的环境中反复磨砺历尽宦海风波获得彻底的成功。虽诟病不绝却荣宠不衰虽备受诋毁然善始善终。其行其言于无意间构造出一部炉火纯青的官场绝学把中国人为官从政的智慧与谋略阐释得淋漓尽致。  晚清还是一个信仰崩溃、道德失范的时代在极其复杂的人生环境中曾国藩持一定之规为人、为官、为民、为国处处体现出强大的精神感召力成为时人推崇的末世圣人。  作为一个备受争议的大人物他给后人留下了用之不竭的人生及社会经验。毛泽东曾说过:“吾于近人独服曾文正”蒋介石更是把曾国藩作为自己的人生楷模处处效法。  独树一帜的曾氏之学是对中国传统优良文化的传承和发展是他修身齐家治国平天下大智慧的凝结是他在几十年宦海沉浮中总结出的官场实用宝典是他从身体力行的成败得失中总结出的一套独到理论。尤为重要的是自世纪年代以来现代社会人与人之间的竞争愈来愈激烈人际关系也愈来愈多样化、复杂化。这样绝不故作清高力避空谈、清谈而注重实际的曾氏绝学更是暗合现代社会、现代人的精神需求与心理渴望使其深入人心历久弥盛。  此次编辑出版的这套彩图版《曾国藩全书》系列由《曾国藩传》、《挺经》、《曾国藩家训》、《冰鉴》组成。从不同的角度解读曾国藩的学问人品、智谋权变、文治武功。  《冰鉴》精到解读曾国藩识人用人的神秘之学披露他体察入微洞悉人心的心法要诀。在人心多变价值取向日趋多元的时代他几乎揽尽天下英才在政治上有李鸿章、左宗棠、沈葆桢、郭嵩寿等辈同声相求大半中国尽在掌握在思想上有薛福成、冯桂芬、容闳等人同气相求使洋务思潮澎湃流风披于华夏并开启维新先河在科学上徐寿、华蘅芳、李善兰齐聚幕中中国近代科技就是从他那里启蒙。他独到的识人、用人经验是留给后人的极其珍贵的文化遗产。  另外本书还精选了三百余幅图片其中有曾国藩本人及亲友的肖像、手稿、生活用品有许多与曾国藩本人有关的历史画卷和遗址旧迹还有反映曾国藩所处时代社会背景的众多图片。力求通过图文的结合及丰富多彩的图片打造一条走近曾国藩的彩色画廊让读者回归那个风云激荡的岁月更形象深刻地理解曾国藩。  由于编者水平有限不足之处请有关专家学者及广大读者多多批评指正。  第一部分:人才识才人才须有操守、多条理()  萧何月下追韩信的故事人们已耳熟能详在此重温一下对于萧何的识人才能当会有更深一层的认识。  淮阴侯韩信是淮阴人。当初他还是平民的时候贫穷而又没有好的品行不能被推选去做官又不会做买卖谋生经常投靠人家混饭吃人们大都厌恶他。他多次投靠下乡县南昌亭亭长家食宿一连几个月。亭长的妻子讨厌他于是清早做好饭就在卧房里把饭吃掉。到了吃饭的时候韩信去了不给他准备饭食。韩信也知道她的用意很恼怒竟然跟他们断绝关系不再去了。  韩信在城下钓鱼有很多妇女在漂洗丝纱。有位老大娘看见韩信饿了就拿饭给韩信吃一直到漂洗完毕几十天都给他饭吃。韩信高兴对那老大娘说:“我一定会重重地报答你老人家。”老大娘生气地说:“男子汉不能自己养活自己我是可怜你才给你饭吃难道是希望报答吗!”  淮阴屠户中有个年轻人侮辱韩信说:“你虽然个子高大喜欢佩带刀剑内心却是胆怯的。”当众侮辱他说:“韩信如果不怕死就刺我怕死就从我胯下爬过去。”当时韩信仔细地打量他以后就俯身从他胯下爬了过去。满街的人都讥笑韩信认为他胆怯。  等到项梁渡过淮水的时候韩信带着剑去投奔他在项梁的麾下默默无闻。项梁失败后韩信又隶属项羽项羽任他为郎中。他多次献策以求项羽重用项羽都不采纳。汉王入蜀时韩信逃离楚军而归附汉王仍然默默无闻。担任连敖之职时犯法当斩同案的十三个人都已经被斩轮到韩信韩信就抬头仰视恰好看见滕公就说:“汉王不想统一天下吗?为什么要斩杀壮士!”滕公听了他的话很惊奇又见他相貌威武就放了他不斩。和韩信交谈很喜欢他。把他推荐给汉王汉王就任命韩信为治粟都尉但汉王还没有看出他有什么特长。  韩信多次跟萧何交谈萧何惊奇于他的才能。到达南郑将领们半路逃跑的有好几十人韩信考虑萧何等人已多次向汉王推荐自己汉王并不重用就逃跑了。萧何听说韩信跑了来不及将情况报告汉王就亲自去追赶他。有人向汉王报告说:“丞相萧何逃跑了。”汉王大怒就如同失去了左右手。过了一两天萧何来拜见汉王汉王又生气又高兴骂萧何说:“你逃跑是为什么?”萧何说:“我不敢逃跑我是去追逃跑的人。”汉王说:“你去追的人是谁?”萧何说:“是韩信。”汉王又骂道:“将领们逃跑的数以十计你不去追追韩信是骗我。”萧何说:“其他将领都容易得到至于像韩信这样的人天下人中没有第二个。大王如果只想长期在汉中称王就没有地方用得着韩信如果一定想要争夺天下除了韩信就再也没有和你商量大事的人了。就看大王怎样决策了。”汉王说:“我当然也想向东方发展啊怎么能够长期郁郁不乐地留在这里呢?”萧何说:“大王想向东推进如果能够任用韩信韩信就会留下来不能任用韩信终究要跑的。”汉王说:“我看在你的情面上用他做将领。”萧何说:“即使让他做将领韩信也一定不会留下来的。”汉王说:“用他做大将。”萧何说:“好得很!”于是汉王就要召见韩信并任命他。萧何说:“大王向来傲慢不讲礼节如今任命大将就像呼唤小孩子似的这就是韩信之所以要离去的原因。大王如果一定想任用他就选择吉日先行斋戒在广场上设置高坛举行完备的仪式那样才行啊。”汉王同意了。将领们都很高兴人人都以为自己能被任命为大将。等到任命大将时竟然是韩信全军很惊奇。  韩信在接受拜将仪式后汉王就座。汉王说:“丞相多次向我推荐将军将军用什么计策来指教我?”韩信致谦于是问汉王说:“如今你向东去争夺天下难道对手不就是项王吗?”汉王说:“是的。”韩信说:“大王自己估计在勇敢、凶狠、仁慈和力量各方面跟项王相比怎么样?”汉王沉默了好久说:“我不如项王。”韩信拜了两拜祝贺说:“我韩信也认为大王是不如他的。不过我曾经侍奉过他请让我谈谈项王的为人吧。项王厉声怒喝时很多人都吓得胆战心惊但是他不能任用有才能的将领这只不过是匹夫之勇罢了。项王待人仁慈有礼言语温和部下有人生了病他会流着泪把自己的饮食分给他们。当手下的人有了功劳应当赐封爵位时他却把刻好了的印章拿在手里玩弄得磨去了棱角却舍不得给人家这就是所谓的妇人之仁。项王虽然称霸天下使诸侯臣服但不占据关中却定都彭城又违背义帝的约定而让自己亲信喜爱的人称王诸侯们都不服。诸侯看到项王迁徙、驱逐义帝也都驱逐原来的国君然后自己在好的地方称王。项王的军队所经过的地方没有不遭受摧残毁灭的天下的人都怨恨他老百姓不愿归附他只不过是迫于他的威势和力量罢了。他名义上虽然是霸主实际上已经失去了天下人的心。所以说他的强大容易变为弱小。现在大王如果确实能够采取和他相反的做法任用天下勇敢的人有什么敌人不能诛灭!把天下的城池封赏给有功的臣子还有什么人会不心服!率领正义之师顺从想东归的战士的心意有什么敌人不能被打败!况且三位秦王原是秦将率领秦地的子弟兵已经好几年了被杀死和逃跑的士兵多得无法计算又欺骗他们的部下向诸侯投降到达新安以后项王用欺骗的手段活埋了秦军已经投降的士兵二十多万只有章邯、司马欣和董翳得以逃脱。秦地的父老兄弟对这三个人都恨入骨髓。如今项羽硬借威势让这三个人称王秦地的百姓没有谁爱戴他的。大王进入武关之后对百姓秋毫无犯废除了秦朝的苛刻法令与秦地的百姓立约只颁布了三条法令。秦地的百姓没有谁不希望大王能够在秦地当王的。按照诸侯的约定大王应该在关中做王对此关中的百姓都是知道的。大王失掉关中的封爵进入汉中秦地的百姓没有谁不遗憾的。如今大王起兵东进三秦之地只要发布檄文就可平定它。”汉王听了十分高兴自认为得到韩信太迟了。他听从了韩信的计策部署各将领的攻击目标。  八月汉王起兵东出陈仓平定了三秦。汉二年出函谷关收服了魏地和河南一带韩王、殷王都投降。于是汉王联合齐国、赵国共同攻打楚国。四月到达彭城汉兵战败溃散而回。韩信又收编士兵跟汉王在荣阳相会在京县、索亭之间打败了楚军因此楚军始终不能西进。  上面众多例子都以铁的事实证明了人才对于成败是至关重要的。然而什么是人才呢?对这个问题往往没有一个确定之论许多人都是根据个人的好恶来确定人才的标准最终必然是自误误人。  有了这么多正反两方面的历史教训再结合曾国藩关于人才的言论看我们认为他对人才的把握还是比较准确的。他认为要真正做到量材器使首先在于如何去认识人。他指出:“窃疑古人论将神明变幻不可方物几于百长并集一短难容恐亦史册追崇之辞初非当日预定之品。”把有一定能力或有一定成就的人誉为“百长并集一短难容”甚至神化无疑是认识人才上的一种片面性。因此“要以衡才不拘格论事不求苛细无因寸朽而弃达抱无施数罟以失巨鳞”。“三年之艾不以未病而不蓄九畹之兰不以无人而不芳。”重要的是善于去认识。金无足赤人无完人不可苛求全材“不可因微瑕而弃有用之才”。他写信给弟弟说:“好人实难多得弟为留心采访。凡有一长一技者兄断不肯轻视。”有材不用固是浪费大材小用也有损于事业小材大用则危害事业。曾国藩说:“虽有良药苟不当于病不逮下品虽有贤才苟不适用于用不逮庸流。梁丽可以冲城而不可以窒穴牛不可以捕鼠骐骥不可以守闾。千金之剑以之析薪则不如斧三代之鼎以之垦田则不如耜。当其时当其事则凡材亦奏神奇之效否则抵牾而终无所成。故世不患无才患用才者不能器使而适宜也。”  第一部分:人才识才人才须有操守、多条理()  为了识才必须对人材时加考察。曾国藩说:“所谓考察之法何也?古者询事、考言二者并重。”就是说要对下属的办事情况和言论情况同时进行考察而曾国藩尤其注重属下的建言。当时“考九卿之贤否但凭召见之应对考科道之贤否但凭三年之京察考司道之贤否但凭督抚之考语”。曾国藩说:“若使人人建言参互质证岂不更为核实乎?”通过建言上司可以收集思广益之效也可以借此观察下属的才识程度确实是个一箭双雕的好办法。曾国藩于道光三十年所上的广开言路的奏折固然是针对咸丰帝下令求言的应时之作同时也隐约反映了汉族地主要在满清王朝中获得更多的机会的萌动。在同一份奏折中曾国藩提出了甄别人材他把它归之于培养之方中。其实甄别就是考察。甄别的目的是“去其稂莠”。不加考察或甄别而对那些不投在上者之所好的人材不加培养不加使用固然是对人材的浪费不加考察或甄别而单凭在上者的爱好或印象保举和超擢把那些口蜜腹剑、两面三刀的阴谋家和野心家当作人材来培养和使用必会造成恶劣的政治后果。这种事例在历史上是屡见不鲜的。正如曾国藩说:“榛棘不除则兰蕙减色害马不去则骐骥短气。”  曾国藩本人很注意考察人材对于僚属的贤否、事理的原委无不博访周咨默识于心。据《清史稿》记载曾国藩“第对客注视移时不语见者竦然退而记其优劣无或爽者”。而且他阅世愈深观察愈微从相貌、言语、举止到为事、待人等等方面都在他的视线之内。  曾国藩一生能够左右逢源或绝处逢生与他知人识人能在身边网罗有真才实学的朋友有很大的关系。  在与曾国藩长期交往的朋友中有两个人特别值得注意他们一个是刘蓉一个是郭嵩焘。  刘蓉系湘乡人字孟蓉号霞轩少年自负三十多岁了还未中秀才。县令朱孙诒惊叹其才私下让他的父亲督促他就试赴县试举为首名始补生员。道光十四年(公元年)曾国藩初次相识刘蓉相语大悦。随即与郭嵩焘、刘蓉三人拜帖称兄道弟以后曾国藩又多次拜访他十分友善。  道光十九年(公元年)刘蓉闲居在家曾国藩从京会试归里时曾专程到乐善里去看望他勉励他攻读史书勤奋写作。几年后曾国藩在京收到他的一封信见其学业大进激动不已。他在道光二十三年六月初三日日记中写道:“昨日接霞轩书恳恳千余言识见博大而平实其文气深稳多养到之言。一别四年其所造遽已臻此对之惭愧无地再不努力他日何面目见故人也!”道光三十年刘蓉养晦深山将其室取名“养晦堂”曾国藩得书后欣然为他作《养晦堂记》:“吾友刘君孟蓉湛默而严恭好道而寡欲。自其壮岁则已泊然而外富贵矣。既而察物观变又能外乎名誉。于是名其所居曰‘养晦堂’而以书抵国藩为之记。”曾国藩对刘蓉性格的刻画足见两人交谊笃厚。此外曾国藩还作《怀刘蓉》诗诗中云:“日日怀刘子(谓刘蓉)时时忆郭生(嵩焘)”“我思意何属四海一刘蓉”“他日余能访千山捉卧龙”。  咸丰元年(公元年)刘蓉参加乡试得榜首。曾国藩知道后很高兴在家信中说:“霞轩得县首亦见其犹能拔取真士。”咸丰二年(公元年)五月二十八日刘蓉之母谭氏去世八月曾国藩亦因其母于六月十二日去世而回籍奔丧。当两人相遇于湘乡县城时悲感交集相对而泣。  曾国藩到京城做官后也没有忘记这位同乡诗文往来不断并誉之为“卧龙”。曾国藩在《寄怀刘孟蓉》一诗中表达了他对刘蓉深切的眷念之情:  清晨采黄菊薄暮不盈。宁知弟昆好忍此四年别。  四年亦云已万事安可说?昔者初结交与世固殊辙。  垂头对灯火一心相媚悦。炯然急难情荧荧光不灭。  涟滨一挥手南北音尘绝。君卧湘水湄辟人苦局。  怀念之余他们之间更多的是书信往返相互讨论学问之道。道光二十三年(公元年)曾国藩在《致刘蓉》一书中初步阐发了他对文以载道、文道并重的基本主张。他在这封信中说:我今天论述的学术见解主要是受了你的启发。二十五年(公元年)曾国藩又在《答刘蓉》的书信中进一步阐发了程朱理学之义批驳了王阳明的致良知说。在这封信中曾国藩首先说明在两年之内收到刘蓉三封来信一直未作回复的原因是由于性本懒怠对学问研究不深怕见笑于好友。进而他又指出:“伏承信道力学又能明辨王氏之非甚盛甚盛。”其意是说在你的启发之下我才“了略陈大凡吾子取证而裁焉”。毫无疑问曾国藩学业的长进离不开好友刘蓉的启发帮助两人之间的关系在共同志趣下愈益深化。曾国藩对刘蓉的敬重之情在诗文中也常能反映出来:“夜夜梦魂何处绕?大湖南北两刘生。”当曾国藩奉命办团练坚辞不出之时刘蓉还专门写了书信一封劝曾国藩不能仅“托文采庇身”应以“救世治乱”为己任:  君是今世所谓贤者。称赞你的人说:文祖韩愈诗法黄庭坚奏疏所陈直追欧阳修、苏轼志量所蓄不亚于陆贽、范仲淹。这些诚足以让你显露于天下。道丧而文敝全赖贤者起而振兴这并非小补。然这只是君子不得志时所为。贤达而位高的人就应当行道于天下以宏济艰难为心。很久以来士大夫陋习相沿:托文采以庇身而政纲不问藉诗酒以消磨时日而吏事不修正直君子推原祸始犹恐来不及怎么能复蹈覆辙呢!你的几次大疏所陈动关至计确是言人所不能言、所不敢言。但言之而未见其效就足以塞大臣之责吗?对国家没有补益而你的声望因此日隆我想这不是贤能者的胸怀比起陆、范的志量差得远了。匡主济时之略先忧后乐之怀你的雅量达到这种程度才差不多能肩负天下之重。我希望君能陈古训以自鉴而不矜于气规大道以自广而务宏其度集思广益才差不多。遵循欧阳修、苏轼的志节而自许博采韩愈、黄庭坚的词华而自豪这是承平无事的时代可以优养大臣的声望但并非当今的急务更无以救治乱世。称颂你贤能的人说:“其廉可师”明察你志向的人说:“以身殉国”。即使你自己也以此自许曰:“不爱钱”、“不惜死”何等壮烈!虽然以此二者让人明察你的自待之志可矣若以此慰天下贤豪的热望尽大臣报国之忠则就距离甚远!贞女在众人面前自夸说:“吾能不淫”不淫就足以表彰淑女的贤德吗?不规划其大事而只以末节自张这是何等的浅陋啊!今天下祸乱方兴士气更加懦弱欲驱天下智勇才辩之士捐坟墓弃亲戚出没锋镝以与敌斗非赏不劝。汉高祖四千户封赵壮士而陈授首。项羽印信不忍给别人而韩信、陈平终于弃他而去。所以滥赏则有才志士耻与庸人为伍而吝赏又无以维系豪杰之心。以廉自奖又将以廉绳人那些功名之士就会掉臂而去。所以说:廉介操守以语自待之志则可。而大臣之道就不仅如此更非可以推却责任。  第一部分:人才识才人才须有操守、多条理()  刘蓉与曾国藩有同乡挚友之谊故敢于抛开情面肝胆共见。针对国家和平时期与多事之秋的不同形势刘蓉批评曾国藩应从远略、大局着眼不能只看自己声望日起就沾沾自喜或者以文自娱不忧天下更不能上章言事不管采纳与否而自塞其责。他先以韩愈、黄庭坚的文学成就作比再举欧阳修、苏轼的多彩华章为例指出这些虽可彰名千古但时代不同时势不同有志者不能仅仅如此而应有陆贽、范仲淹那样的志量才能成就千古传诵的相业。文中针对妇人之德与君相之德的重大区别规戒曾国藩不能拘泥于妇人之仁而当行“仁”于天下。文末举项羽功高而不赏终失韩信等事例劝他赏功以维系天下豪杰之心。所有这些都对曾国藩产生了直接而深远的影响。  曾国藩接到刘蓉的信后大为折服随即写信力邀他入幕信中诙谐地说:“吾不愿闻弟谈宿腐之义理不愿听弟论肤泛之军政但愿朝挹容晖暮亲臭味吾心自适吾魂自安。筠仙(郭嵩焘)深藏樟木洞亦当强之一行。天下纷纷鸟乱于上鱼乱于下而筠仙独得容其晏然乎?”当时刘蓉已在湘乡与罗泽南等练湘勇并卓有成效只有郭嵩焘冷眼相观。所以曾国藩说不能让郭独自晏然。刘蓉即赴曾国藩幕郭嵩焘也随即来到。昔日布衣之交的三位兄弟今日又走到一起了曾国藩十分兴奋。郭、刘两人与曾国藩相约:“服劳不辞惟不任仕宦不专任事不求保举。”这“三不主义”被打破乃是后来之事但曾国藩当时只好答应并请郭、刘出谋划策。同时他对管理银钱的伙计说:“郭、刘二君是吾兄弟不与众同。薪水惟所支用不限数也。”  而郭嵩焘之于曾国藩的价值则首先表现在他力劝曾国藩“墨从戎”。  中国封建社会历来讲究“以孝治天下”清代更有明文规定无论多高职务的官员父母死了必须离职守制。如果政府特别需要这位官吏在职可命其不必去职以素服办公不参加吉礼或于守制尚未期满之时召令复职称为“夺情”。有的人为了标榜自己尽孝的诚心甚至连皇帝“夺情”的命令也可以不听。封建社会重视“君要臣死臣不得不死”的“忠”但臣子要搬出一个“孝”字来对抗君也无可奈何。当然这要冒被君主厌烦的危险但也可以大出个人气节的风头。  曾国藩一向笃信理学不能不做做姿态。曾国藩母死的同年十二月十三日曾国藩收到了那份要他出山的上谕他立即“草疏恳请终制并具呈巡抚张亮基代奏力陈不能出之义”“但缮就未发”。十五日曾国藩接到张亮基来信得知武昌于十二月四日已被太平军攻占不胜震惊。“以湖北失守关系甚大又恐长沙人心惶惶理宜出而保护桑梓”。恰巧在这一天郭嵩焘赶到湘乡为曾母吊唁。  郭嵩焘赶到曾家时已是深夜两人秉烛畅叙当谈及时事时曾国藩说自己要守制不能出来主持团练。郭嵩焘则力劝曾国藩说:“公素具澄清之抱今不乘时自效如君王何?且墨从戎古制也。”郭嵩焘素知曾国藩野心勃勃以整治封建秩序为己任现在面临“乱世出英雄”的机会为什么不大大施展抱负尽忠皇帝呢?郭又拿出“古已有之”的例子来说服曾国藩情真意切不可言表给标榜“忠孝”的曾国藩一个很好的台阶但曾国藩为了表示尽孝的“决心”仍表示不同意。郭嵩焘又反复与曾国藩的父亲谈“保卫家乡”的大道理曾父认为讲得对便把曾国藩叫到面前教训了一番曾国藩这才应允。但多日不见起行。郭嵩焘又同他的弟弟郭焘一同前往曾家劝说但曾国藩却以郭氏兄弟入幕参赞其事为先决条件郭嵩焘只好答应。此后四年郭嵩焘大部分时间都在曾国藩幕府中度过成为湘军初创、曾国藩“大业”初起时的主要人物之一。十二月二十一日曾国藩抵长沙开始着手筹练湘军。  曾国藩历来是被誉为颇具知人之明的而这种知人之明除了主要表现在他慧眼识才还具体反映在他与左宗棠的关系上。  左宗棠在曾国藩死后曾写了这么一副挽联他别出心裁把自己写了进去:  谋国之忠知人之明自愧不如元辅  同心若金攻错若石相期无负平生。  曾、左交恶多年音息不通但曾国藩对左宗棠的才华历来击节赞赏。在左宗棠处于危厄之际曾国藩伸出援助之手荐举他任四品京堂襄赞军务掌握军队实权终于位至督抚他因此赢得了左宗棠的“自愧”。这是曾国藩“谋国之忠、知人之明”的一个实实在在的事例。他们“同心”“攻错”目的都是忠于国家、无负平生足见曾、左都有宽广的心怀。所以左宗棠这副半挽人半责己、半颂德半抒怀的挽联被后人盛誉为名联。  曾国藩在识人方面值得称道的是他对新鲜事物的接受和理解。清末国外势力在中国耀武扬威当时的中国人对此不是奴颜婢膝就是盲目排斥而曾国藩在这个问题上则显得十分清醒如他特别看重在通洋、经商方面颇有心计的容闳。容闳在美国耶鲁大学毕业后回到祖国但大清朝对他不重视任其当翻译、上海海关职员、洋行职员容闳自由经商。在这过程中太平天国运动的蓬勃发展、第二次鸦片战争都充分暴露了清朝的腐败与无能使其大失所望。咸丰十年(公元年)秋容闳从上海来到了天津去对他“几欲起而为之响应”的太平天国进行实地考察受到热情欢迎并多次被邀参加军政大事讲座。同治二年(公元年)经李善兰的介绍容闳加入曾幕办理洋务。  当时容闳的主要想法是通过曾国藩实施他的“西学东渐”计划。首次会面曾国藩便向他提出:“君以为今日欲为中国最有益最重要之事业当从何着手?”容闳当即回答:“中国今日欲建设机器厂必以先立普通基础为主不宜专以供特别之应用。所谓立普通基础者无他即由此厂可造出种种分厂更由分厂以专造各种特别之机械。简言之即此厂当有制造机器之机器以立一切制造厂之基础也。”容闳特别强调“立普通基础”之工厂因为拥有了这样的基础不单可以造枪炮、弹药、轮船而且可以造出各种机械作为一切制造厂的基础。  谈话后曾国藩深深为这位年轻人“制器之器”的主张而折服颇感这一主张比自己的为适应“特别之应用”的军火生产要高出一筹。几天后曾国藩再次召见容闳专折保奏他为五品衔拨白银六万八千两派其赴美购买先进的机器设备。对于曾国藩的知遇之恩容闳认为一时无以为报只有倾尽全力购回机器设备才是对曾国藩最好的回报。不久容闳即从安庆出发经英国伦敦于次年春抵达美国经多方洽谈终与朴得南公司订约由该公司按“制造机器之机器”标准承造并于同治四年(公元年)运抵上海。  通过容闳这次购买洋机器曾国藩加深了对通商贸易的认识也对经商与读书做官之间的关系做了深刻的论说。经商是为了获取巨额利润读书是为了博取名声和权位一个人如果用心读书而没有成效就应该把读书做官放在次要地位而以主要精力去经商致富。经商获利之后为子孙后世考虑就应该把经商放在次要地位而专心读书经世。这样一弛一张相辅相成要么赢得万贯家业要么获得高官厚禄就像车轮运转一样不断循环变化。  第一部分:人才求才求才当如鹰隼击物()  原文  求人之道须如白圭之治生如鹰隼之击物不得不休。又如蚨之有母雉之有媒以类相求以气相引庶几得一而可及其余。  引自《曾文正公全集》  解读  求人才的方法要像白圭治理他的生产那样像鹰隼袭击食物那样不得到绝不罢休。又要像青蚨之有母、野鸡之有媒以类相求同气相引这样就可以从得到一个人才而得到别的许多人才。  原文  无兵不足深忧无饷不足痛哭独举目新世求一攘利不先赴义恐后忠愤耿耿者不可亟得。此其可为浩叹也。专从危难之际默察朴拙之人则几矣。人才非因则不能激非危心深虑则不能达。  引自《曾文正公全集》  解读  没有兵卒不必过于忧虑没有粮饷也不必痛哭。只是举目看如今世界要找一个有利不争先、杀身成仁惟恐落后、对国家忠心耿耿的人一时之间难以找到这正是令人深深叹息的。专门在危难的时候暗中观察朴实无华、不善言辞的人这种方法是最好的。人才不是处于艰苦的环境中不会奋发有为没有经历危心深虑之事就不能显达。  原文  为政之道得人治事二者并重。得人不外四事曰广收、慎用、勤教、严绳治事不外四端曰经分、纶合、详思、约守。  引自《曾文正公全集》  解读  为政之道必须将获取人才和治理好事务两者并重。获取人才须注意四个方面:一是广泛收罗人才二是用人必须谨慎三是要经常对人才加以教育四是对他们的过错要严加责罚处理事务也要注意四个方面:一是经分二是纶合三是详思四是约守。  原文  求人自辅时时不可忘此意。人才至难往时在余幕府者余亦平等相看不甚钦敬洎今思之何可多得?弟当常以求才为急其冗者虽至亲密友不宜久留恐贤者不愿共事一方也。  引自《曾文正公全集》  解读  求别人辅佐自己时时刻刻不能忘记这些道理。获得人才是最困难的过去有些人作我的幕僚我也只是平等对待对他们不是很钦敬待到今天来看这些人是多么的不可多得。你应该常常把求才作为重要的任务至于那些无能的人即使是至亲密友也不应久留这主要是担心有才的人不愿与他们共事。  ※详解  说到求才我们自然就会想到伯乐和千里马的故事“千里马常有而伯乐不常有”这句千古名言来自战国时期的一则故事。当时沉埋于民间的贤能之士汗明问春申君说:“君听说过千里马的故事吗?千里马到了可以乘用的年龄就拉着载盐的车子上太行山伸蹄曲膝垂着尾巴皮肤一块一块地溃烂嘴和鼻子喷着白沫大汗淋淋漓漓地直往下落。到了半山坡它再也走不动驾着车辕不能向山顶爬。这时正好碰上伯乐。伯乐一见就从车上下来拉着马络头哭了。伯乐脱下自己穿的麻布上衣盖在它的身上。它被感动了就低下头喷着鼻子抬起头发出长鸣。它的声音响彻高高的天空就像从金钟石磬里发出的乐音。为什么这匹马会这样呢?因为它认出伯乐是最了解自己的人。”而在中国几千年的历史中不仅千里马常有那些慧眼识人、看重贤才的伯乐也世代皆有。先说说周代的伯乐们。  商末周族的势力大增引起了商王朝的注意。后来西伯季历被商王文丁杀死他的儿子姬昌即位。姬昌为了替父亲报仇雪恨开始积蓄力量图谋灭商。商纣王昏庸无道整日淫逸玩乐不听群臣劝谏甚至杀死自己的兄长比干、囚禁箕子、逼走微子。有一次纣王又开杀戒正在殷都的周侯姬昌闻听后悲叹也被纣王网罗罪名禁闭在里城(今河南汤阴县北部)。直到周人闳夭、散宜生进献美女宝器姬昌才被放了出来还被纣王授予了征伐诸侯的特权。  姬昌回到周地后自己称王即周文王。文王尊老爱幼礼贤下士赢得了不少诸侯的拥护前来归降投奔的贤人志士络绎不绝其中包括劝谏过纣王次的商朝贵族辛用大夫。周文王还出游访查人才。一次他在渭水南岸遇见了老人姜尚即太公望又名吕尚。姜尚向文王陈述了治国安邦的见解正中姬昌的心怀。自此太公望辅助文王治理周族训练军队准备灭商纣王。因为周文王本是贤能之士治国又尽力委任于吕尚等贤能之士所以周族迅速强大起来在诸侯中的威信与日俱增。周文王虽然早死但他所开创的事业却为儿子周武王消灭商纣打下了坚实的基础。  第一部分:人才求才求才当如鹰隼击物()  距今三千年前中国处于夏朝。夏朝最后一个王夏桀荒淫无度残忍成性使得民不聊生夏王朝日趋衰落。  此时夏王朝的一个属国商却日趋强盛起来。商国国君成汤胸怀大略贤明能干广施仁义礼贤下士注重农耕使百姓安居乐业商国也越来越强大富庶。  成汤每年要向夏王朝纳贡。沿途他听到夏王朝百姓怨声载道:“时日曷丧予及汝皆亡!”意思是你夏王朝哪一天结束啊?我们情愿与你一起灭亡!成汤看到桀王把国家搞成这样非常不安他四处寻访贤才想推荐给夏王使他纳贤从谏治好国家。  成汤听说伊尹是贤能之士。伊尹每日耕作桑田细心养蚕还潜心读书研究尧、舜、禹等英明先王的治国之道。  成汤派使者带着重礼前去聘请伊尹。伊尹婉言谢绝说:“我只是一个农夫自耕自食不懂国家大事多谢商王。”  成汤对伊尹的一请不就并不灰心派使者带更多的礼品再次去请伊尹。伊尹对于成汤的再次聘请虽有些惶恐但仍推托道:“我只是一个庄稼汉没有一点功劳怎么能无故受商王的礼物坦然受任呢?”  成汤对伊尹的两次拒绝既不灰心也不恼怒认为自己有真心有诚意定能打动伊尹。就派人再次带着更珍贵的礼品去请伊尹。  伊尹早听说成汤宽仁大德礼贤下士。现在看到成汤能够屈尊来聘请自己这个农夫决定助他一臂之力伊尹于是欣然从命随使者来到商都亳。成汤非常高兴亲自出迎并想留下伊尹帮助自己治理国政。但伊尹认为:桀虽然暴戾跋扈却是夏朝的君主成汤虽然贤德却只是臣子他不能舍君而辅臣。于是伊尹来到夏都。  桀见到伊尹并不很看重他仍每日饮酒作乐不理朝政。伊尹看到桀王倒行逆施荒淫无道实在无可救药料定夏灭亡已成定局。于是他仔细考察了夏朝朝廷内外的形势离开了夏都。  成汤见伊尹没被重用就把他聘请到商为相。伊尹帮成汤发展农业屯集粮草铸造兵器加紧操练亲兵。  公元前年成汤联合各诸侯兴师讨伐夏桀。夏王桀荒淫无道不得人心兵败被俘夏朝灭。各路诸侯推举成汤为天子建立了商朝此后伊尹又帮助成汤安定了天下。  刘备字玄德涿郡涿县(今河北涿县)人。其祖先是西汉的宗室以后支系疏远家世没落到了刘备这一代便以织席贩鞋为生。  东汉末年各地割据称雄统一全国便成为当时有识之士的共同理想。胸怀大志的刘备为了扩充实力也在注意访求人才。  起初刘备始终没有机会扩充实力无固定的地盘没有多少兵力辗转依附公孙瓒、陶谦、曹操、袁绍、刘表等四处奔命寄人篱下前程渺茫。  刘备为了摆脱力单势孤的困境迅速扩充实力必须得到有智谋的人辅佐自己。于是他注意访求有才干、有见识的人物。  刘备得知诸葛亮是当时的俊杰很想见到他便让徐庶把他请来。徐庶说:“这样的人不能采取召见的办法将军应该亲自去拜访他。”  于是刘备便冒着严寒亲自到隆中去请诸葛亮。前两次没有见到第三次才受到诸葛亮的接待这就是历史上流传的“三顾茅庐”。  诸葛亮字孔明琅阳都县人。他在隆中居住了十年这期间他并没过着真正“隐居”的生活。他是一个很有政治理想的青年常把自己和春秋战国时期的管仲、乐毅相比表明他立志要兼有将相的才能干出一番事业。  刘备见到诸葛亮后诚恳地对他说:“现在汉朝崩溃群雄混战权臣控制朝廷我不度德量力想伸大义于天下完成统一大业恢复汉朝的统治。但由于才疏德薄智术短浅屡遭失败至今一无所成。不过我的壮志并未因此减退还是想干一番事业的希望你能为我出谋划策。”  刘备谦恭诚恳、礼贤下士的态度使诸葛亮很受感动。于是他便将天下形势向刘备作了一番精辟的分析并提出了实现统一的战略策略。他分析曹操、孙权的情况时说:“自从董卓之乱以来四方豪杰并起割据天下。曹操同袁绍相比名望低微兵力也少但他最后竟能打败袁绍由弱变强。这不仅是由于客观形势对他有利而且也因为主观努力。现在曹操已拥兵百万又有‘挟天子以令诸侯’的有利地位确实不可以同他争。孙权占据江东已经历了三代地势险要民众归附有才能的人为他效力因此可以与他联合而不可去谋取他。”  接着他又分析了荆州刘表和益州刘璋的情况。  诸葛亮的这个《隆中对》注意从客观实际出发分析当时各割据势力之间的力量对比为刘备提出了比较切实可行的发展战略和策略。  刘备得到诸葛亮的帮助对他以后势力的发展起了重大作用。  而有趣的是历史上的伯乐们为了得到千里马不是光靠诚心就能成功的有时还需略施小计。  而曾国藩在求才时则是什么手段都用。他根据不同对象或结以交情或待之以诚或激之以情正如他自己所说的:“如白圭之治生如鹰隼之击物不得不休。”因此他每到一地即广为寻访延揽当地人才如在江西、皖南、直隶等地他都曾这样做。他的幕僚中如王必达、程鸿诏、陈艾等人都是通过这种方法被他求得的。与捻军作战期间曾国藩在其所出的“告示”中还特别列有“询访英贤”一条以布告远近:“淮徐一路自古多英杰之士山左中州亦为伟人所萃。”“本部堂久历行间求贤若渴如有救时之策出众之技均准来营自行呈明察酌录用。”“如有荐举贤才者除赏银外酌予保奖。借一方之人才平一方之寇乱生民或有苏息之日。”薛福成就是在看到告示后上《万言书》并进入幕府成为曾国藩进行洋务的得力助手的。  在直隶总督任内为广加延访以改当地士风曾国藩除专拟《劝学篇示直隶士子》一文并广为散布外还将人才“略分三科令州县举报送省其佳者以时接见殷勤奖诱”。曾国藩与人谈话、通信总是殷勤询问其地、其军、其部是否有人才一旦发现即千方百计调到自己身边。他幕府中的不少幕僚都是通过朋友或其他幕僚推荐的。为了增强对人才的吸引力以免因自己一时言行不慎或处事不当而失去有用之才曾国藩力克用人唯亲之弊。同时自强自励“刻刻自惕”“不敢恶规谏之言不敢怀偷安之念不敢妨忌贤能不敢排斥异己庶几借此微诚少补于拙”。从其一生的实践看他基本上做到了这一点。曾国藩周围聚集了一大批各类人才幕府之盛自古罕见求才之诚罕有其匹。事实证明其招揽与聚集人才的办法是正确的和有效的。  他还注意人才的互相吸引以求“得一而可得其余”。  第一部分:人才求才求才当如鹰隼击物()  曾国藩说求才“又如蚨之有母雉之有媒以类相求以气相引庶几得一而可及其余”。  蚨即青蚨是一种小动物。“生子必依草叶大如蚕子。取其子母即飞来不以远近。……以母血涂钱八十一文以子血涂钱八十一文每市物或先用子钱或先用母钱。皆复飞归轮转无已。”“雉之有媒”是说猎人驯养的家雉能招到野雉。  物以类聚人以群分。曾国藩以青蚨子母相依不离、家雉能招致野雉比喻在求才时须注重人才互相吸引使之结伴而来接踵而至收“得一而可及其余”之效。曾国藩求才如渴每与人通信、交谈辄恳求对方推荐人才。故曾国藩幕中经人推荐入幕的人甚多方宗诚、陈艾都是吴廷栋推荐的。吴汝纶是安徽人是方宗诚推荐入幕的。凌焕是刘星房推荐的。赵烈文是周腾虎推荐的。李兴锐是帅远鲁与李竹浯二人推荐。李善兰大约是郭嵩焘推荐入幕的。李善兰推荐张文虎入幕。容闳则是李善兰、张斯桂、赵烈文三人推荐的。向师棣是严仙舫推荐的。  曾国藩在长沙求学期间与郭嵩焘、刘蓉深交。任京官时又广交友朋以文会友。他曾追随理学名家唐镜海、倭仁学习而吴竹如、窦兰泉、冯树堂、吴子序、邵蕙西等友人后来都成为了他的幕府中的重要人物。也有不少人慕名而主动来与曾国藩结交。他记载道:“又有王少鹤、朱廉甫、吴莘畲、庞作人。此四君者皆闻予名而先来拜。虽所造有深浅我皆有志之士不甘居于庸碌者也。”湘军的重要将领江忠源及文士吴敏树也是这时曾国藩在京城结识的。他在礼部复试时因欣赏“花落春仍在”的诗句而提拔了俞樾又在朝考阅卷时看中了陈士杰。后来他们对曾国藩的事业都有过很大的帮助特别是陈士杰曾国藩交游的目的很明确:“求友以匡己之不逮此大益也”“师友夹持虽懦夫亦有立志”。  曾国藩对人才的广泛搜罗和耐心陶铸是能够成就他的“事业”的一个重要原因。这一点早已是人们的共识。李鸿章作《曾文正公神道碑》称誉他“持己所学陶铸群伦。雍培浸灌为国得人……知人之鉴并世无伦。万众一心贯虹食昴。终奠九土踣此狂丑”。曾国藩确有谋国之忠与知人之明。后来薛福成评述道:“自昔多事之秋无不以贤才之众寡判功效之广狭。曾国藩知人之鉴超轶古今。或邂逅于风尘之中一见以为伟器或物色于形迹之表确然许为异材。平日持议常谓天下至大事变至殷决非一手一足之所能维持。故其振拔幽滞宏奖人杰尤属不遗余力。”《清史稿》评论曾国藩道:“至功成名立汲汲以荐举人才为己任疆臣阃帅几遍海内。以人事君皆能不负所知。”石达开也曾称赞曾国藩“虽不以善战名而能识拔贤将规画精严无间可寻。大帅如此实起事以来所未觏也”。  曾国藩为国得人集中体现在他的幕府济济多士。  曾国藩因“遭值世变一以贤才为夷难定倾之具”他于咸丰二年初出办团练后即开始物色人才罗致幕府。随后随着战事的日益发展湘军的日益扩大幕府人物也渐积渐多。幕僚容闳追述湘军安庆大营的情况时说:“当时各处军官聚于曾文正之大营中者不下二百人大半皆怀其目的而来。”及曾国藩任两江总督时“总督幕府中亦有百人左右。幕府外更有候补之官员怀才之士子……无不毕集”。幕僚薛福成在《叙曾文正公幕府宾僚》一文写道:曾国藩“督师开府前后二十年凡从公治军书涉危难遇事赞画者二十二人”“凡以他事从公邂逅入幕或骤致大用或甫入旋出散之四方者二十二人”“凡以宿学客戎幕从容讽议往来不常或招致书局并不责以公事者二十六人”“凡刑名、钱谷、盐法、河工及中外通商诸大端或以专家成名下逮一艺一能各效所长者十三人”共八十三人。而且“其碌碌无所称者不尽录”。李鼎芳的《曾国藩及其幕府人物》一书中的“幕府人物总表”则开列了八十九人。  曾国藩用人也注意五湖四海声明“用人之道官绅并重江楚并用”。故他的幕僚中就籍贯言八十九人中湖南籍二十一人占最多江苏籍十七人占第二位安徽籍十六人占第三位浙江籍十人占第四位其余四川、贵州、广东、湖北、江西诸省无不有人入幕。其人员分布共达九省。就出身言上至进士、举人下至诸生、布衣等级不一均为座上之客。就人缘言既有曾国藩的同窗同年、乡亲故旧也有曾国藩的门生弟子还有一些则“识拔于风尘”。就特长或职业而言突破了古代幕府中的幕僚多为办理文书、刑名、钱粮军人员的“实务性”框子更多出谋划策、从容讽议、招勇领军、指点州牧的政务性人员。此外“凡法律、算学、天文、机器等专门家无不毕集”。而且“于军旅、吏治外别有二派:曰道学曰名士。道学派为何慎修、程鸿诏、涂宗瀛、倪文蔚、甘绍盘、方某诸人名士派为莫友芝、张裕钊、李鸿裔诸人”。“时文正幕中有三圣七贤之目皆一时宋学宿儒。文正震其名悉罗致之。”由于曾国藩首倡洋务一批洋务派官吏最先孕育于曾氏幕府如李鸿章、左宗棠以及后来接办福州船政局的沈葆桢、致力于近代海军的丁汝昌等一些外交人员如先后出使英、法、比、意的大使薛福成出使英国的公使郭嵩焘出使西班牙、德国的参赞黎庶昌都曾是曾氏幕府中的重要人物一些科学技术人员如李善兰、华蘅芳、徐寿、徐建寅也被延入曾氏幕府。这些鲜明地体现着曾国藩对幕府制度因时变革的时代意识。  曾氏幕府由于人数众多范围广泛加上曾国藩本人知人善任故“几于举全国人才之精华汇集于此”。它被誉为清中叶后人才的渊薮殆不为过。  第一部分:人才衡才凡人才高下视其志趣()  原文  喜誉恶毁之人即鄙夫患得患失之心也。于此关打不破则一切学问才智实足以欺世盗名。方今天下大乱人怀苟且之心出范围之外无过而问焉者。吾辈当立准绳自为守之并约同志共守之无使吾心之贼破吾心之墙子。  引自《曾文正公全集》  解读  喜欢被人称赞厌恶被人诋毁的人就是具有庸俗小人患得患失的思想的人。如果这一关勘不破那么一切学问、才智就都只是用来欺世盗名的。当今天下大乱人人都怀有得过且过的心理事不关己则不予过问。我们应当立个标准自己遵循并且联合志同道合的人共同遵守千万不要让心中不好的想法破坏了心中的堤坝。  原文  君子有高世独立之志而不与人以易窥有藐万乘、却三军之气而未尝轻于一发。君子欲有所树立必自不妄求人知始。古人患难忧虞之际正是德业长进之时其功在于胸怀坦夷其效在于身体康健。圣贤之所以为圣贤佛家之所以成佛所争皆在大难磨折之日将此心放得实养得灵有活泼泼之胸襟有坦荡荡之意境则身体虽有外感必不至于内伤。  引自《曾文正公全集》  解读  君子有远大独立的志向而不会让世人轻易地看出。有藐视帝王、退却三军的勇气却从不轻易显示。君子如果想要有所建树就必须从默默地不让别人知道自己开始做起。古人在遭遇困难忧虑的时候正是他的品德修养进步之时其功表现在胸怀坦荡其效验表现在身体健康。圣贤之所以成为圣贤佛家之所以成佛其关键都在于遭受大的磨难挫折的时候把心放得实养得灵有活泼乐观的心胸有坦荡的襟怀即使身体受了外部伤害也不至于伤到身体内部。  原文  士人第一要有志第二要有识第三要有恒。有志则不甘为下流有识则知学问无尽不敢以一得自足有恒则断无不成之事。三者缺一不可。  引自《曾文正公全集》  解读  士人第一要有志气第二要有见识第三要有恒心。有志气就不会甘心为下流有见识就知道学无止境不敢稍有所获就自满有恒心就肯定没有办不到的事。三个方面缺一不可。  原文  凡人心之发必一鼓作气尽吾力之所能为稍有转念则疑心生私心亦生。余死生早已置之度外但求临死之际寸心无可悔憾斯为大幸。舍命报国侧身修行。古称“金丹换骨”余谓立志即丹也。  引自《曾文正公全集》  解读  凡人心发动必须一鼓作气尽一切力量去做稍有一些想法便有疑心而私心也随之而来。我早把生死置之度外只要临死之时没有什么可以后悔遗憾的事就是万幸了。要舍命报效国家要戒慎恐惧重视修养。古时说“服了金丹就可换骨成仙”我认为立下志向就是金丹。  原文  君子之立志也有民胞物与之量有内圣外王之业而后不忝于父母之生不愧为天地之完人。故其为忧也以不如舜不如周公为忧也以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之蛮夷猾夏则忧之小人得位贤才否闭则忧之匹夫匹妇不被己泽则忧之所谓悲天命而悯人穷此君子所忧也。若夫一身之屈伸一家之饥饱世俗之荣辱得失、贵贱毁誉君子固不暇忧及此也。  引自《曾文正公全集》  解读  君子立志应当有把人类和万物作为自己同胞的胸襟度量应当有修养品德、建功立业的雄心壮志。只有这样才无愧于父母的生养之情不愧为天地间的完人。他所忧虑的就是自己不如舜帝、不如周公以及自己不专修德行、不精通学业。于是便会忧虑小民的顽固不化忧虑外敌侵扰国家忧虑坏人当道而优秀人才被排斥埋没忧虑自己未能给平民百姓以恩泽这就是俗话说的悲天悯人这是君子之忧。至于那一己的成败一家的温饱世俗之人理解的荣辱得失、贵贱毁誉等等君子是顾不上为此忧虑的。  第一部分:人才衡才凡人才高下视其志趣()  原文  人之气质由于天生本难改变惟读书则可变化气质。古之精相法并言读书可变换骨相欲求变之之法总须先立坚卓之志。  引自《曾文正公全集》  解读  人的气质是天所生成的所以很难改变但是通过读书却可以改变。古代精于相人术的人甚至说读书可以改变人的骨相。但是说到要改变人的气质的方法最重要的还是先确立坚定的志向。  原文  治心治身理不必太多知不可太杂切身日夕用得着的不过一两句所谓守约也。  引自《曾文正公全集》  解读  修心养身道理没有必要太多所知道的也不必太庞杂与自己切身相关每时每刻都用得着的只要一两

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