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電影黃梅調梁祝之研究.pdf

電影黃梅調梁祝之研究.pdf

miaomiao 2011-07-21 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《電影黃梅調梁祝之研究pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含電影黃梅調電影黃梅調電影黃梅調電影黃梅調《《《《梁山伯與祝英台梁山伯與祝英台梁山伯與祝英台梁山伯與祝英台》》》》之賞析與評論之賞析與評論之賞析與評論符等。

電影黃梅調電影黃梅調電影黃梅調電影黃梅調《《《《梁山伯與祝英台梁山伯與祝英台梁山伯與祝英台梁山伯與祝英台》》》》之賞析與評論之賞析與評論之賞析與評論之賞析與評論以佛教的觀點為主要呈現以佛教的觀點為主要呈現以佛教的觀點為主要呈現以佛教的觀點為主要呈現一一一一、、、、序幕序幕序幕序幕筆者小時候一次偶然的機緣下無意間聽到從客廳裏傳來優美旋律的歌聲頓時心中一股莫名的感覺油然而生像是停歇於草叢間的彩蝶被頑皮小孩觸動後而翩翩起舞般又宛如天空雲朵為薰風吹拂而嬝嬝飛揚似的說是興奮、喜悅卻也蘊涵淡淡的酸楚這就是此生初次與黃梅調結緣的序曲:鄂地皖境非吾鄉鄂地皖境非吾鄉鄂地皖境非吾鄉鄂地皖境非吾鄉卻有黃梅懷寧情卻有黃梅懷寧情卻有黃梅懷寧情卻有黃梅懷寧情曼妙徽音入耳聞曼妙徽音入耳聞曼妙徽音入耳聞曼妙徽音入耳聞任爾淒楚任爾淒楚任爾淒楚任爾淒楚愁怨生愁怨生愁怨生愁怨生。。。。而後離鄉北上求學假日閒暇時與三五好友結伴漫遊於熱鬧的街頭總想著如何能擁有黃梅調的錄音帶?幾乎遍尋所有唱片卡帶商家卻仍一無所獲嘴裏雖嚷著「算了」實則熱切冀盼與不抱絲毫期待的心相互交雜著同學安慰道:「這最後一家咱們逛逛或許……」果然皇天不負苦心人甫入店內餘光一瞥乍見「邵氏電影黃梅調《梁山伯與祝英台》」的字樣仔細再瞧近乎十來卷不同內容的帶子當時歡欣悅意之情溢於言表於是瘋狂的將全部的黃梅調錄音帶一口氣買下以遂多年心之所願、意之所欲。自此每於夜闌望明月思鄉心更切時猶如天籟般的黃梅調便伴隨著形單影隻的我度過漫漫長夜隨著音律的高低起落更迭劇情的喜、怒、哀、樂、悲、歡、離、合、憂、傷、愉、悅、愁、苦、……不由得心弦與之共鳴並相融一體彷彿自己就是那個可憐人兒似的時而欣喜若狂雀躍不已時而悲慟如喪考妣淚流滿面。曾幾何時那段不識愁滋味卻強說愁的年少歲月如今僅存片片回憶!猶記得某日電影《梁山伯與祝英台》重映抱持著一顆興高采烈的心與友人前往觀賞這終於彌補未能生在黃梅調盛行時代的遺憾了。同窗好友間閒聊時經常開玩笑稱筆者為「古人」與同年齡者相較而言熱愛詩詞與地方戲曲成為我不共的特色。每個人由於多生累劫來串習差別加以今世家庭、學校、社會等各方面因緣條件交互影響下對事物的喜厭與好惡見解、觀點及看法等勢必無法百分之百相同甚至迥然有異也不足為奇。曾經問及一位同儕關於電影梁祝觀後心得感想為何?得到的竟是「看著看著……不知不覺睡著了」如此令人詫異的答案。情執深重且多愁善感的我在癡心引領下對此美音不自主地貪著於順遂的悅意境時益增其貪違逆的非悅意境時反轉為瞋所謂的「貪瞋癡三毒熾烈」便是當時的我最好的描述與寫照。光陰荏苒歎!轉眼荳蔻年華的日子一去不復反了。這些年來作者多數時間在印度潛心佛法的學習與研究往昔的興趣與愛好已塵封許久也無任何因緣再次觸及。直至綿綿夏雨季節過後的某一天心血來潮興詩百首以自娛舉其一二如下:〈其一〉百日夏雨纏百日夏雨纏百日夏雨纏百日夏雨纏揮袖他方走揮袖他方走揮袖他方走揮袖他方走天色朗而清天色朗而清天色朗而清天色朗而清湖容面無皺湖容面無皺湖容面無皺湖容面無皺身形輕且安身形輕且安身形輕且安身形輕且安逸趣湧心頭逸趣湧心頭逸趣湧心頭逸趣湧心頭。。。。〈其二〉日照普萬物日照普萬物日照普萬物日照普萬物光輝無倫比光輝無倫比光輝無倫比光輝無倫比悲雲飄不定悲雲飄不定悲雲飄不定悲雲飄不定任其興作起任其興作起任其興作起任其興作起展姿炫惑眾展姿炫惑眾展姿炫惑眾展姿炫惑眾暫如一時意暫如一時意暫如一時意暫如一時意陽本恆絢爛陽本恆絢爛陽本恆絢爛陽本恆絢爛豈能常隱蔽豈能常隱蔽豈能常隱蔽豈能常隱蔽????雲開天晴朗雲開天晴朗雲開天晴朗雲開天晴朗岀頭耀大地岀頭耀大地岀頭耀大地岀頭耀大地。。。。並以熟悉的黃梅調吟唱所有的煩惱一股腦兒全拋到九霄雲外心曠神怡的感覺若非當事者可能無法體會其萬一。而後旋即又哼起多年前那些曾經憾動我心的黃梅調詞曲也許是淒楚、悲愁、哀怨愛情故事的原因吧!不自覺地陷入其中愴然淚下久久不已這心的行境轉折起伏變化不就應驗了「諸行無常」的道理嗎?電視劇黃梅調《七世姻緣》插曲中一段:「「「「是是是是誰的手誰的手誰的手誰的手把天上至情至性的人把天上至情至性的人把天上至情至性的人把天上至情至性的人拆散拆散拆散拆散從那時從那時從那時從那時星也黯淡星也黯淡星也黯淡星也黯淡月也黯淡月也黯淡月也黯淡月也黯淡是誰的意是誰的意是誰的意是誰的意把人間刻骨銘心的情斬斷把人間刻骨銘心的情斬斷把人間刻骨銘心的情斬斷把人間刻骨銘心的情斬斷到到到到今日今日今日今日山也在怨山也在怨山也在怨山也在怨水也在怨水也在怨水也在怨水也在怨。。。。」」」」試問:那個棒打鴛鴦硬將原本兩情相悅的一對佳偶拆散讓他們成為怨女癡男生生世世離離散散的是誰?按中國流行的《七世夫妻》民間傳說天庭的金童玉女因動了凡念為玉皇大帝貶謫紅塵七世苦戀卻不得結合。玉帝主宰一切就如同印度某些外道學說承許的常、一、自主的大梵天一樣此與內道佛家的諸法無我思想大相逕庭真可謂天壤之別。身為佛弟子欣賞品味藝術之美的同時如何於內道宗義的知見生起堅固的決定勝解心不讓似是而非的思想、理論、觀念、主張與見解悄然闖入意識田中成為障礙解脫與違害成佛果實的莠草?鑑於此吾人不得不將從小至長的最愛黃梅戲以正理審慎觀之、察之取其良、優捨其窳、劣。《梁山伯與祝英台》是《七世夫妻》中之一邵氏電影公司曾將其拍成黃梅調電影作品由李翰祥導演凌波反串飾演梁山伯樂蒂飾演祝英台於年上映。筆者彼時雖尚未出世然於後來重映時觀賞過對其錄音帶更是反覆聽聞幾近滾瓜爛熟因此在眾多黃梅調戲劇中以其作為賞析、評論與探究的對象並且主要從佛教的觀點來呈顯以釐清藝術之美與宇宙人生究竟事實真相之間的關係在感性與理性間找到中庸之道是為撰寫本文主要目的。二二二二、《、《、《、《梁山伯與祝英台梁山伯與祝英台梁山伯與祝英台梁山伯與祝英台》》》》中國的中國的中國的中國的《《《《羅密歐與羅密歐與羅密歐與羅密歐與茱茱茱茱麗葉麗葉麗葉麗葉》》》》(RomeoandJuliet)關於記載梁山伯與祝英台故事的歷史文獻最早見於初唐梁載言的《十道四蕃志》:「「「「義婦祝英台與梁山伯同冢義婦祝英台與梁山伯同冢義婦祝英台與梁山伯同冢義婦祝英台與梁山伯同冢」」」」又張讀《宣室志》言:「「「「英台英台英台英台上虞上虞上虞上虞祝氏祝氏祝氏祝氏女女女女偽為男裝遊學偽為男裝遊學偽為男裝遊學偽為男裝遊學與會稽梁山伯者同肄業與會稽梁山伯者同肄業與會稽梁山伯者同肄業與會稽梁山伯者同肄業。。。。山伯山伯山伯山伯字處仁字處仁字處仁字處仁。。。。祝先歸祝先歸祝先歸祝先歸。。。。二年二年二年二年山山山山伯訪之伯訪之伯訪之伯訪之方知其為女子方知其為女子方知其為女子方知其為女子悵然如有所失悵然如有所失悵然如有所失悵然如有所失。。。。告其父母求聘告其父母求聘告其父母求聘告其父母求聘而祝已字馬氏子矣而祝已字馬氏子矣而祝已字馬氏子矣而祝已字馬氏子矣。。。。山山山山伯後為鄞令伯後為鄞令伯後為鄞令伯後為鄞令病死病死病死病死葬鄮城西葬鄮城西葬鄮城西葬鄮城西。。。。祝適馬氏祝適馬氏祝適馬氏祝適馬氏舟過墓所舟過墓所舟過墓所舟過墓所風濤不能進風濤不能進風濤不能進風濤不能進。。。。問知山伯問知山伯問知山伯問知山伯墓墓墓墓祝祝祝祝登號慟登號慟登號慟登號慟地忽自裂陷地忽自裂陷地忽自裂陷地忽自裂陷祝氏遂並埋焉祝氏遂並埋焉祝氏遂並埋焉祝氏遂並埋焉。。。。晉丞相謝安奏表其墓曰義婦塚晉丞相謝安奏表其墓曰義婦塚晉丞相謝安奏表其墓曰義婦塚晉丞相謝安奏表其墓曰義婦塚。」。」。」。」且在《鄞縣志》、《寧波府志》、《宜興荊溪新志》中亦皆有其記述。唐朝以後宋代張津《乾道四明圖經》中也曾論及宋《咸淳毗陵志》有謂:「「「「祝陵在善卷山祝陵在善卷山祝陵在善卷山祝陵在善卷山岩前有巨石刻岩前有巨石刻岩前有巨石刻岩前有巨石刻云云云云『『『『祝英台讀書處祝英台讀書處祝英台讀書處祝英台讀書處』』』』號號號號『『『『碧鮮庵碧鮮庵碧鮮庵碧鮮庵』。』。』。』。昔有詩云昔有詩云昔有詩云昔有詩云:『:『:『:『蝴蝶滿園飛蝴蝶滿園飛蝴蝶滿園飛蝴蝶滿園飛不不不不見見見見碧鮮空有讀書壇碧鮮空有讀書壇碧鮮空有讀書壇碧鮮空有讀書壇』』』』。」。」。」。」又元代白樸曾創作《祝英台死嫁梁山伯》的雜劇惜不傳於今。此後明朝徐樹丕《識小錄》、馮夢龍《情天寶鑒》清代瞿灝《通俗編》中也都載有梁祝故事。淒慘悲楚的梁祝愛情傳說其扣人心弦感人肺腑的魅力古來至今從未曾因時間的流轉與朝代的遞嬗而消減毫絲清大詞人納蘭容若其著名的《蝶戀花》詞:「「「「辛苦最辛苦最辛苦最辛苦最憐憐憐憐天上月天上月天上月天上月一夕如一夕如一夕如一夕如環環環環夕夕都成玦夕夕都成玦夕夕都成玦夕夕都成玦。。。。若似月若似月若似月若似月輪終輪終輪終輪終皎皎皎皎潔潔潔潔不不不不辭辭辭辭冰雪冰雪冰雪冰雪為為為為卿熱卿熱卿熱卿熱。。。。無那塵緣容易絕無那塵緣容易絕無那塵緣容易絕無那塵緣容易絕燕子依然燕子依然燕子依然燕子依然軟踏簾鉤說軟踏簾鉤說軟踏簾鉤說軟踏簾鉤說唱罷秋墳愁未歇唱罷秋墳愁未歇唱罷秋墳愁未歇唱罷秋墳愁未歇春叢認取雙春叢認取雙春叢認取雙春叢認取雙棲蝶棲蝶棲蝶棲蝶。」。」。」。」細膩刻劃著男女兩心相照的堅貞、永恆、不變的愛情即使現實中面對理想模式的情愛渴望而事與願違的無奈時仍以同生共亡的堅志求得比翼雙飛終成眷屬。從世間文學的角度而論梁祝化蝶象徵愛情掙脫傳統禮教的桎梏與枷鎖而得到自由此是其共許最動人之美的呈現。無獨有偶地眾所周知的威廉‧莎士比亞(WilliamShakespeare,)著名戲劇作品之一《羅密歐與茱麗葉》也是描述一對相愛男女殉情的悲劇故事東西方文化背景雖有差異然而令人可歌可泣、蕩氣迴腸的雋永、忠貞純情可謂不分軒輊。甚至有學者曾經就悲劇主題、人物、衝突、結構與風格等面向對這兩部倍受歡迎的東西方愛情名著進行對比分析。基本上而言邵氏電影公司所拍攝的黃梅調《梁山伯與祝英台》其劇情內容與歷史傳統文獻記載的梁祝故事大同小異只是在此片裏的梁山伯於樓臺一別後便鬱鬱而終並無描述其曾當過鄞令是否為寧波縣令當不會妨礙梁祝故事主要精神訴求的表達若梁山伯為官時間拉長也有其某種意義的彰顯亦即男女雙方的愛歷經求學、工作等不同階段的時間與空間易變兩心相悅之情仍然堅定不移。無此著墨可能考慮電影播放時間僅僅約兩小時為求劇情緊湊且無冷場以擄獲觀眾的心而巧思造作設計吧!事實上邵氏黃梅調梁祝之前其故事已於年曾被拍成中國第一部彩色電影。年周恩來參加日內瓦會議邀請與會外國人觀賞此部梁祝彩色越劇片工作人員為使外國人能看懂中國戲劇特地撰寫頁說明書上呈周恩來審閱不料為周批評「不看對象對牛彈琴」工作人員不服氣地說:「給洋人看這種電影那才是對牛彈琴呢!」「那就看你怎麼個彈法了」周恩來說「你要用十幾頁的說明書去彈那是亂彈我給你換個彈法吧你只要在請柬上寫一句話:『請您欣賞一部彩色歌劇電影中國的《羅密歐與茱麗葉》就行了』。」果然電影放映後觀眾如痴如醉掌聲如雷。歷久彌新的梁祝傳奇故事無論以電視、電影、音樂劇或舞台劇的面貌呈現涵泳於其中領會真愛的摯意深情焉有不叫人淒惋感動呢?無怪乎中華人民共和國政府在年將梁祝傳說申報聯合國教科文組織設立的人類口頭和非物質遺產代表作。又於年列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。梁祝的重要性及其在中國文化上所扮演的角色與地位可見一斑。個人以為梁祝故事配上具有淳樸流暢與明快抒情特色的黃梅調最易引人進入一種遐思的境界經由適切合宜的旋律點綴與潤飾傳達真情真意觀賞者自然陶醉其中縱到悲痛欲絕處而潸然淚下境過心清意明好似心靈被洗滌一番可達到某種程度怡情養性的作用與功效。三三三三、、、、梁祝之美梁祝之美梁祝之美梁祝之美的反思的反思的反思的反思〈〈〈〈一一一一〉、〉、〉、〉、中國中國中國中國古代古代古代古代對對對對「「「「美美美美」」」」的闡述的闡述的闡述的闡述何謂「美」?《說文》:「「「「美美美美甘也甘也甘也甘也。。。。从羊从大从羊从大从羊从大从羊从大。。。。羊在六畜主給膳也羊在六畜主給膳也羊在六畜主給膳也羊在六畜主給膳也美與善美與善美與善美與善同意同意同意同意。。。。」」」」徐鉉等注:「「「「羊大則美羊大則美羊大則美羊大則美故从大故从大故从大故从大。」。」。」。」湯可敬今釋:「「「「美美美美味道甜味道甜味道甜味道甜美美美美。。。。由羊由羊由羊由羊、、、、由大會意由大會意由大會意由大會意。。。。羊在六畜之中羊在六畜之中羊在六畜之中羊在六畜之中為供給牲肉之主為供給牲肉之主為供給牲肉之主為供給牲肉之主。。。。美字與善字構形同意美字與善字構形同意美字與善字構形同意美字與善字構形同意。。。。」」」」《孟子‧盡心下》:「「「「膾炙與羊棗孰美膾炙與羊棗孰美膾炙與羊棗孰美膾炙與羊棗孰美?」?」?」?」准此而言美有味道可口之意。美味講求色、香、味俱全因此它包含著視覺、嗅覺與味覺的享受感。《詩‧邶風‧靜女》:「「「「匪女之為美匪女之為美匪女之為美匪女之為美美人之貽美人之貽美人之貽美人之貽。。。。」」」」《孟子‧梁惠王下》:「「「「百姓聞王車馬之音百姓聞王車馬之音百姓聞王車馬之音百姓聞王車馬之音見羽旄之美見羽旄之美見羽旄之美見羽旄之美舉欣欣然有喜色而相告舉欣欣然有喜色而相告舉欣欣然有喜色而相告舉欣欣然有喜色而相告。。。。」」」」美在此指形貌好看。美也形容音樂、聲音好且富有藝術性的意思如《論語‧八佾》:「「「「子謂韶子謂韶子謂韶子謂韶盡美矣盡美矣盡美矣盡美矣又盡善也又盡善也又盡善也又盡善也」」」」《文選‧張衡〈西京賦〉》:「「「「妖蠱豔夫夏姬妖蠱豔夫夏姬妖蠱豔夫夏姬妖蠱豔夫夏姬美聲暢於美聲暢於美聲暢於美聲暢於虞氏虞氏虞氏虞氏。」。」。」。」《莊子‧天運》:「「「「彼知矉美彼知矉美彼知矉美彼知矉美而不知矉之所以美而不知矉之所以美而不知矉之所以美而不知矉之所以美。。。。」」」」《楚辭‧離騷》:「「「「紛吾既有此內美兮紛吾既有此內美兮紛吾既有此內美兮紛吾既有此內美兮又重之以修能又重之以修能又重之以修能又重之以修能。」。」。」。」《韓非子‧解老》:「「「「夫物之待飾而夫物之待飾而夫物之待飾而夫物之待飾而後行者後行者後行者後行者其質不美也其質不美也其質不美也其質不美也。」。」。」。」可知美有素質優良之意。美更指品德或志趣高尚誠如《論語‧堯曰》:「「「「子張曰子張曰子張曰子張曰:『:『:『:『何謂五美何謂五美何謂五美何謂五美?』?』?』?』子曰子曰子曰子曰:『:『:『:『君子惠而不費君子惠而不費君子惠而不費君子惠而不費勞而不怨勞而不怨勞而不怨勞而不怨欲而不貪欲而不貪欲而不貪欲而不貪泰而不驕泰而不驕泰而不驕泰而不驕威而不猛威而不猛威而不猛威而不猛。。。。』」』」』」』」《論語‧里仁》:「「「「子曰子曰子曰子曰:『:『:『:『里仁為美里仁為美里仁為美里仁為美。。。。擇不處仁擇不處仁擇不處仁擇不處仁焉得知焉得知焉得知焉得知?』」?』」?』」?』」《國語‧楚語上》有言:「「「「夫美也者夫美也者夫美也者夫美也者上下上下上下上下、、、、內外內外內外內外、、、、小大小大小大小大、、、、遠邇皆無害焉遠邇皆無害焉遠邇皆無害焉遠邇皆無害焉故曰美故曰美故曰美故曰美。。。。」」」」所以美意味著完美、淳良。此外美也指稱贊、褒獎、舒服、美滿、喜悅、快樂、長處、才能、豐功、偉業、貴重、成長、成熟、豐收、茂盛、景佳、物勝、肥沃……總之美包含的意義多且廣實不勝枚舉。在古代一些重要典籍中關於「美」字的記述次數整理如下表:重重重重要要要要古古古古著著著著出現出現出現出現「「「「美美美美」」」」的字詞次數的字詞次數的字詞次數的字詞次數論語孟子禮記〈大學〉()〈中庸〉()荀子墨子莊子道德經韓非子管子由上得知代表儒家典籍的《四書》、《禮記》與《荀子》墨家的《墨子》道家的《道德經》及《莊子》述及「美」字的次數不可謂少法家的《韓非子》和《管子》中談到「美」字更多達次僅次於本表中所舉儒家古著論及的次。值得深思的是《禮記‧中庸》裏從未言談「美」字然而其卻蘊含整個儒家美學的奧旨妙意。「「「「天命之謂性天命之謂性天命之謂性天命之謂性率性之謂道率性之謂道率性之謂道率性之謂道修道之謂教修道之謂教修道之謂教修道之謂教。。。。道也者道也者道也者道也者不可須臾不可須臾不可須臾不可須臾離也離也離也離也可離可離可離可離非道也非道也非道也非道也。。。。是故君子戒慎乎其所不睹是故君子戒慎乎其所不睹是故君子戒慎乎其所不睹是故君子戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞恐懼乎其所不聞恐懼乎其所不聞恐懼乎其所不聞。。。。莫見乎隱莫見乎隱莫見乎隱莫見乎隱莫顯乎微莫顯乎微莫顯乎微莫顯乎微。。。。故君子慎其獨也故君子慎其獨也故君子慎其獨也故君子慎其獨也。。。。喜怒哀樂之未發喜怒哀樂之未發喜怒哀樂之未發喜怒哀樂之未發謂之中謂之中謂之中謂之中。。。。發而皆中節發而皆中節發而皆中節發而皆中節謂之和謂之和謂之和謂之和。。。。中也者中也者中也者中也者天下之大本也天下之大本也天下之大本也天下之大本也。。。。和也者和也者和也者和也者天下之達道也天下之達道也天下之達道也天下之達道也。。。。致中和致中和致中和致中和天地位焉天地位焉天地位焉天地位焉萬物育焉萬物育焉萬物育焉萬物育焉。。。。」」」」詳細闡釋萬物和諧的中庸之道君子面對自己、外在的人、事、物皆以不偏不倚的智德處之以臻於和諧之美的境界。所謂:「「「「自自自自謹獨而精之謹獨而精之謹獨而精之謹獨而精之以至於應物以至於應物以至於應物以至於應物之處之處之處之處無少差謬無少差謬無少差謬無少差謬而無適不然而無適不然而無適不然而無適不然則極其和而萬物育矣則極其和而萬物育矣則極其和而萬物育矣則極其和而萬物育矣。。。。蓋天地萬物本吾一體蓋天地萬物本吾一體蓋天地萬物本吾一體蓋天地萬物本吾一體吾吾吾吾之心正之心正之心正之心正則天地之心亦正矣則天地之心亦正矣則天地之心亦正矣則天地之心亦正矣吾之氣順吾之氣順吾之氣順吾之氣順則天地之氣亦順矣則天地之氣亦順矣則天地之氣亦順矣則天地之氣亦順矣。。。。」」」」朱熹此註更揭櫫至高無上的「心物合一」之美。天地萬物本來就與我是一體的主張對現今社會強調環境保護意識而言無疑的具有極深遠的意義。人的心正氣順外在一切所呈現的貌相理所當然的也以最美的態樣與氛圍反饋此時作為審美主體的人便能享受那種悠閒恬然之樂。《論語‧先進》中有言:「『「『「『「『點點點點!!!!爾何如爾何如爾何如爾何如?』?』?』?』鼓瑟希鼓瑟希鼓瑟希鼓瑟希鏗爾鏗爾鏗爾鏗爾捨瑟而作捨瑟而作捨瑟而作捨瑟而作。。。。對曰對曰對曰對曰:『:『:『:『異乎三子者之撰異乎三子者之撰異乎三子者之撰異乎三子者之撰。』。』。』。』子曰子曰子曰子曰:『:『:『:『何傷乎何傷乎何傷乎何傷乎????亦各言其志也亦各言其志也亦各言其志也亦各言其志也。』。』。』。』曰曰曰曰:『:『:『:『暮春者暮春者暮春者暮春者春服既成春服既成春服既成春服既成。。。。冠者五六人冠者五六人冠者五六人冠者五六人童子童子童子童子六七人六七人六七人六七人浴乎沂浴乎沂浴乎沂浴乎沂風乎舞雩風乎舞雩風乎舞雩風乎舞雩詠而歸詠而歸詠而歸詠而歸。』。』。』。』夫子喟然歎夫子喟然歎夫子喟然歎夫子喟然歎曰曰曰曰:『:『:『:『吾與點也吾與點也吾與點也吾與點也!』!』!』!』」」」」說明的就是從容、悠然、恬適、安閒的生活美學。同時也展現君子「與人同樂」的開闊胸襟與廣大氣度之美。更揭示「天時、地利、人和」萬物因緣具足的和合之美。道家老莊美學的立論基礎更是著重、強調自然之美。《莊子‧駢拇》:「「「「彼彼彼彼正正者正正者正正者正正者不失其性命之情不失其性命之情不失其性命之情不失其性命之情。。。。故合者不為駢故合者不為駢故合者不為駢故合者不為駢而枝者不為跂而枝者不為跂而枝者不為跂而枝者不為跂長者不為有餘長者不為有餘長者不為有餘長者不為有餘短者短者短者短者不為不足不為不足不為不足不為不足。。。。是故是故是故是故鳧脛雖短鳧脛雖短鳧脛雖短鳧脛雖短續之則憂續之則憂續之則憂續之則憂鶴脛雖長鶴脛雖長鶴脛雖長鶴脛雖長斷之則悲斷之則悲斷之則悲斷之則悲。。。。故性長非所斷故性長非所斷故性長非所斷故性長非所斷性性性性短非所續短非所續短非所續短非所續無所去憂也無所去憂也無所去憂也無所去憂也。。。。」」」」至理正道乃順乎事物各自的性命之情不用矯飾也無須刻意造作宇宙萬物各得其所這是自然無為之美。又《莊子‧秋水》言:「「「「曰曰曰曰:『:『:『:『何謂天何謂天何謂天何謂天????何謂人何謂人何謂人何謂人?』?』?』?』北海若曰北海若曰北海若曰北海若曰:『:『:『:『牛馬四足牛馬四足牛馬四足牛馬四足是謂天是謂天是謂天是謂天落馬首落馬首落馬首落馬首穿牛穿牛穿牛穿牛鼻鼻鼻鼻是謂人是謂人是謂人是謂人。。。。故曰故曰故曰故曰无无无无以人滅天以人滅天以人滅天以人滅天无以故滅命无以故滅命无以故滅命无以故滅命無以得殉名無以得殉名無以得殉名無以得殉名。。。。謹守而勿失謹守而勿失謹守而勿失謹守而勿失是謂是謂是謂是謂反其真反其真反其真反其真。。。。』」』」』」』」此處也顯透出謹慎持守自然稟性而不令喪失的返璞歸真之美。《莊子‧天道》更謂:「「「「靜而聖靜而聖靜而聖靜而聖動而王動而王動而王動而王无為也而尊无為也而尊无為也而尊无為也而尊樸素而天下莫能與之爭美樸素而天下莫能與之爭美樸素而天下莫能與之爭美樸素而天下莫能與之爭美。。。。夫明白於天地之德者夫明白於天地之德者夫明白於天地之德者夫明白於天地之德者此之謂大本大宗此之謂大本大宗此之謂大本大宗此之謂大本大宗與天和者也與天和者也與天和者也與天和者也。。。。所以均調天下所以均調天下所以均調天下所以均調天下與人和者與人和者與人和者與人和者也也也也。。。。與人和者與人和者與人和者與人和者謂之人樂謂之人樂謂之人樂謂之人樂與天和者與天和者與天和者與天和者謂之天謂之天謂之天謂之天樂樂樂樂。。。。」」」」不就說明了淳厚素樸的天性是無與倫比的至美嗎?當然所得的至樂也就不言而喻了。如同《莊子‧刻意》:「「「「若夫不刻意而高若夫不刻意而高若夫不刻意而高若夫不刻意而高无无无无仁義而修仁義而修仁義而修仁義而修无无无无功名而治功名而治功名而治功名而治无无无无江海而閒江海而閒江海而閒江海而閒不道引而壽不道引而壽不道引而壽不道引而壽无无无无不不不不忘也忘也忘也忘也无无无无不有也不有也不有也不有也。。。。澹然澹然澹然澹然无无无无極而眾美從之極而眾美從之極而眾美從之極而眾美從之。。。。此天地之道此天地之道此天地之道此天地之道聖人之德也聖人之德也聖人之德也聖人之德也。。。。」」」」聖人無為之德如天地般永恆一切無不忘於身外而世間所有美好事物皆自然據於自身。試想:宇宙天地間有何人事物可與這「澹然无極而眾美從之」的美相比的呢?《莊子‧齊物論》中闡明的是「萬物一體」的平等齊物之美。世間萬物包括人的品性和感情在外境顯現上雖是千差萬別然歸根究底是齊一的。肯定一切萬物皆有其存在的意義與價值這種同情體物的精神是一個真人內心底蘊的慈悲美德。當然要領悟通達此境界須從忘物著手忘卻是非、生死寄託於無窮的境域遨遊於塵埃之外心齋坐忘以達「物我合一」之美境。這運用於創作上毋庸置疑地也將是最高的藝術表現。〈〈〈〈二二二二〉、〉、〉、〉、西方美學概要西方美學概要西方美學概要西方美學概要柏拉圖(Plato,BC)對話錄中的《大希庇亞篇》文中提及蘇格拉底(Socrates,BC)向希庇亞請教何謂「美」的本質。此篇對話可稱得上是古希臘美學思想的最重要文獻之一。「「「「我高貴的朋友我高貴的朋友我高貴的朋友我高貴的朋友啊啊啊啊!!!!最近當我對一事物品頭論足最近當我對一事物品頭論足最近當我對一事物品頭論足最近當我對一事物品頭論足說它某些部分醜說它某些部分醜說它某些部分醜說它某些部分醜某些部某些部某些部某些部分美時分美時分美時分美時有人毫不客氣地質問我有人毫不客氣地質問我有人毫不客氣地質問我有人毫不客氣地質問我讓我頓時茫然不知所措讓我頓時茫然不知所措讓我頓時茫然不知所措讓我頓時茫然不知所措他說他說他說他說:『:『:『:『蘇格拉底蘇格拉底蘇格拉底蘇格拉底你是怎麼知道美和醜的你是怎麼知道美和醜的你是怎麼知道美和醜的你是怎麼知道美和醜的來吧來吧來吧來吧如果你知道如果你知道如果你知道如果你知道請告訴我美是什麼請告訴我美是什麼請告訴我美是什麼請告訴我美是什麼?』?』?』?』我能力不夠我能力不夠我能力不夠我能力不夠找不出適當的答案找不出適當的答案找不出適當的答案找不出適當的答案一時顯得狼狽不堪一時顯得狼狽不堪一時顯得狼狽不堪一時顯得狼狽不堪只好只好只好只好落荒而逃落荒而逃落荒而逃落荒而逃內心裡十分氣憤內心裡十分氣憤內心裡十分氣憤內心裡十分氣憤自自自自責不已責不已責不已責不已心想一旦遇到你們這些聰明人心想一旦遇到你們這些聰明人心想一旦遇到你們這些聰明人心想一旦遇到你們這些聰明人絕對要好好請益絕對要好好請益絕對要好好請益絕對要好好請益。。。。等我把這問題弄清楚等我把這問題弄清楚等我把這問題弄清楚等我把這問題弄清楚我要回頭去找那個質問我的人我要回頭去找那個質問我的人我要回頭去找那個質問我的人我要回頭去找那個質問我的人好好再和他論辯一番好好再和他論辯一番好好再和他論辯一番好好再和他論辯一番。。。。所以所以所以所以你實在來得是時候你實在來得是時候你實在來得是時候你實在來得是時候現在請你正確地告訴我現在請你正確地告訴我現在請你正確地告訴我現在請你正確地告訴我美的本質是什麼美的本質是什麼美的本質是什麼美的本質是什麼????請用最精確的方式回答請用最精確的方式回答請用最精確的方式回答請用最精確的方式回答我我我我我可不想我可不想我可不想我可不想下次遇到別人質問時下次遇到別人質問時下次遇到別人質問時下次遇到別人質問時再被戲弄再被戲弄再被戲弄再被戲弄。。。。」」」」蘇格拉底與希庇亞雙方對話由此轉入討論「美」的主題。雖然最終並沒有得到關於美的本質的精確結論然蘇格拉底以高度精湛的哲學探究批判當時流行將美的本質混同於某些具體事物的美的審美觀念並指出美本身是一種超越現象與感覺的客觀真實存在是使一切美的事物成為美的原因。更將其與知識連結主張智慧是美無知是醜也就是真善美的統一。柏拉圖認為美是獨立自存的實在也是理念世界中最為顯著的理念美的理念具有永恆性且所有的善均為美同時美具有量度(metron)、適度(metrion)、節度(emmetron)、對稱(symmetria)、比例(analogia)、完美(teleion)與整合(holon)的特質。並主張人所創造的美係源於心靈的聰慧與善良心靈與身體的美和諧一致乃最美之境。被譽為美學之父的德國理性主義哲學家鲍姆加登(AGBaumgarten,)於年在其發表的博士學位論文《詩的哲思》(PhilosophicalThoughtsonMattersConnectedwithPoetry)中首次提出建立美學的意見年正式以《美學》(Aesthetica)命名其研究「感性認識」的一部專著將美學與邏輯學區分從而使感性認識的藝術提高至與理性認識的哲學平起平坐的同等地位美學成為一門獨立的學科。《美學》中主張感性認識的完善就是美反之則醜。而感性認識的完善須具備三條件:思想內容的和諧、次序和安排的一致與表達的完美。英國著名經驗學派哲學家休謨(DavidHume,)指出美非事物本身的屬性而是心靈領受的一種激情或意象。並且認為:「「「「愉快和痛苦不僅愉快和痛苦不僅愉快和痛苦不僅愉快和痛苦不僅是是是是美和醜必然的附從而已美和醜必然的附從而已美和醜必然的附從而已美和醜必然的附從而已更是美和醜的本質元素更是美和醜的本質元素更是美和醜的本質元素更是美和醜的本質元素。。。。……………………所謂美即是一種能製造快所謂美即是一種能製造快所謂美即是一種能製造快所謂美即是一種能製造快感的形式感的形式感的形式感的形式所謂醜則是帶來痛苦的結構所謂醜則是帶來痛苦的結構所謂醜則是帶來痛苦的結構所謂醜則是帶來痛苦的結構。。。。」」」」他更說:「「「「美與價值都是相對的美與價值都是相對的美與價值都是相對的美與價值都是相對的那是因為某一個對象特別符應一個人的心理構造和性情那是因為某一個對象特別符應一個人的心理構造和性情那是因為某一個對象特別符應一個人的心理構造和性情那是因為某一個對象特別符應一個人的心理構造和性情因此因此因此因此在那個人心理上在那個人心理上在那個人心理上在那個人心理上產生愉悅產生愉悅產生愉悅產生愉悅。」。」。」。」休謨承認所謂的美大部分是源於功效的觀念例如大廈的樑柱基座須比頂部厚實如此觀賞者才能產生安全的快感反之則會使人感到危險不快便無美感。美沾染了實用的色彩而效用觀念因人而異也就造成審美上的不一致。對二十世紀中國當代美學影響頗深的德國哲學家康德(IKant,)則主張美是一種純理性的判斷。根據其所著的《判斷力批判》(CritiqueofJudgment)一書中對於美感觀念的分析可了知完善(perfect)為西方理性主義的美學中心思想。邏輯推理的完善是真行為實踐的完善是善感覺對象的完善是美。其從判斷力批判的思維入手統合理性主義與經驗主義的美學觀念認為美在心理歷程上是某種視覺刺激引起主觀的感情而行為主體以「美」這個普遍的觀念描述內心的這種感覺。易言之美感基本上是主體對一種刺激的判斷〈審美過程〉其包含認知上對一事物的理解力、主體愉悅的情感、觸動情感的想像力與能產生美感鑑賞的共通感。康德把美感經驗界定為「純粹而無私的滿足」(puredisinterestedsatisfaction)《判斷力批判》亦有言:「「「「當我說某物很美當我說某物很美當我說某物很美當我說某物很美或者鑑賞一物時或者鑑賞一物時或者鑑賞一物時或者鑑賞一物時我我我我所關心的所關心的所關心的所關心的顯然不是該事物的存在對我有何用處顯然不是該事物的存在對我有何用處顯然不是該事物的存在對我有何用處顯然不是該事物的存在對我有何用處而是該事物的形象給予我何種而是該事物的形象給予我何種而是該事物的形象給予我何種而是該事物的形象給予我何種感受感受感受感受我們必須知道我們必須知道我們必須知道我們必須知道美感判斷若是涉入絲毫的利害美感判斷若是涉入絲毫的利害美感判斷若是涉入絲毫的利害美感判斷若是涉入絲毫的利害就會嚴重偏差就會嚴重偏差就會嚴重偏差就會嚴重偏差不再是純不再是純不再是純不再是純粹的鑑賞粹的鑑賞粹的鑑賞粹的鑑賞。」。」。」。」康德雖承認美的主觀論卻也要求其普遍性因此將美視為「一種普遍使人愉快滿足的事物」(theobjectofauniversalsatisfaction)美的質素或因時空不同而異然人類經驗中本來存在某些共通性並衍生共同的準則故審美判斷也具有一些普遍通則。康氏學說的貢獻與價值乃是指出美在於心亦在於物。〈〈〈〈三三三三〉、〉、〉、〉、黃梅調梁祝之美黃梅調梁祝之美黃梅調梁祝之美黃梅調梁祝之美合唱:「「「「啊啊啊啊!!!!啊啊啊啊!!!!啊啊啊啊!!!!啊啊啊啊!!!!啊啊啊啊……………………彩虹萬里百花開彩虹萬里百花開彩虹萬里百花開彩虹萬里百花開蝴蝶雙雙對對來蝴蝶雙雙對對來蝴蝶雙雙對對來蝴蝶雙雙對對來地老地老地老地老天荒心不變天荒心不變天荒心不變天荒心不變梁山伯與祝英台梁山伯與祝英台梁山伯與祝英台梁山伯與祝英台。」。」。」。」開宗明義訴說千古梁祝化蝶的愛情傳說也以此為終曲道出有情人破封建之繭而出自由自在比翼雙飛永恆不渝……前後相呼應見聞者初始即隨此歌聲進入感人的梁祝純情世界中末後再次以同樣的詞曲揪住觀賞者的心腸肺腑即使曲終人散後餘音仍不絕於耳邊般似的讓人懷想那銘心刻骨且不朽的金石情。劇中靈魂人物梁山伯是個忠實、純樸、正直、坦率且帶些憨厚與稚氣的書生祝英台則具有別於一般女子的大膽、勇敢、聰慧、機智、叛逆的性格及高雅的氣質男女主角個性形成互補作用就在互欣、互賞、相親、相愛下交織成幕幕纏綿悱惻、哀婉動人的至純、至真、至美的畫面。在傳統封建制度下「女子無才便是德」幾乎成了衡量、判斷女性是否有德的準則並成為其必須遵守的道德規範然而它卻羈絆束縛不了英台潛藏內心深處那股極強烈的求知欲望。「「「「祝英台在閨房祝英台在閨房祝英台在閨房祝英台在閨房無情無緒無情無緒無情無緒無情無緒意徬徨意徬徨意徬徨意徬徨眼看學子求師去眼看學子求師去眼看學子求師去眼看學子求師去面對詩書暗自傷面對詩書暗自傷面對詩書暗自傷面對詩書暗自傷。」。」。」。」原來她在乎的不是脂粉、釵鈿而是筆墨、文章。為了求學佯裝厭食甚而假扮郎中以巧妙智慧編了如龜毛、兔角、虛空花、石女兒子那般根本無法獲取的十藥引子:東海龍王角、蝦子頭上漿、萬年陳壁土、千年瓦上霜、陽雀蛋一對、螞蝗肚內腸、仙山靈芝草、王母身上香、觀音淨瓶水、蟠桃酒一缸。更說服祝父心病須以心藥醫倘允諾其女扮男裝前去杭城讀書當能病癒。最後祝父無奈答應英台如願以償這是她首次成功衝破傳統封建的藩籬。對知識獲取具有熱切渴望的學子而言為希求學問不辭艱辛儘管千山萬水路迢遙內心卻充滿難以言喻的歡喜愉悅之情觀看外境時自然都認為是美的展現「「「「遠山含笑遠山含笑遠山含笑遠山含笑春水綠波映小橋春水綠波映小橋春水綠波映小橋春水綠波映小橋行人來往陽關道行人來往陽關道行人來往陽關道行人來往陽關道酒帘兒高掛紅杏梢酒帘兒高掛紅杏梢酒帘兒高掛紅杏梢酒帘兒高掛紅杏梢綠綠綠綠蔭深處聞啼鳥蔭深處聞啼鳥蔭深處聞啼鳥蔭深處聞啼鳥柳柳柳柳絮絮絮絮兒不住隨風飄兒不住隨風飄兒不住隨風飄兒不住隨風飄。」。」。」。」在風景甚妙處暫且休憩歇腿伸腰其樂無比。梁祝於此相遇延續著前生未了的情緣……草橋義結金蘭誓言做個生死之交乃是奠基在理性的基礎下的行為絕非一時盲目之舉。英台貼身丫鬟銀心不小心喊出一句「小姐」引發梁山伯好奇詢問真相英台告知家中小妹志高強要與男兒爭短長一心隨兄杭城讀書共學堂無奈爹爹頭腦舊不許女兒出閨閣。山伯道:「「「「高論高論高論高論!!!!天生男女本公平天生男女本公平天生男女本公平天生男女本公平人世荒人世荒人世荒人世荒唐不近情唐不近情唐不近情唐不近情。」。」。」。」英台對於山伯為女子抱不平的言論改變了她認為天下男子一般樣的看法梁祝在男女平等權的見解與思維上是相契的志同道合實為其結拜的主因。師生齊聚學堂時先生吟唱飽食終日要馬文才接下句無料馬氏不解其義且支支吾吾的師再明白地說:「飽食終日以後呢?」他卻回答:「飽食終日以後就不餓了」老師罵其朽木不可雕時竟以糞土之牆不可圬回應惹得大家哄堂大笑。才大勢大的馬家文才是個不學無術的紈絝子弟他的舉止行為恰與出身寒門的山伯形成強烈的對比這也給予英台日後於父親作主的所謂門當戶對婚姻的反抗提供一個充分、強而有力的正當理由。〈她得知父親強勢將自己許馬家且已難更改內心的悲憤連同深處的高傲頓時並發將己比為鳳凰豈能配烏鴉馬文才更以除非日出西山、鐵樹開花的強詞表達其堅決不嫁之志。〉馬氏於學堂的出現與其說製造些許詼諧效果不如稱為悲劇發生的伏筆。當老師要山伯承接「「「「唯女子與小人為難養也唯女子與小人為難養也唯女子與小人為難養也唯女子與小人為難養也」」」」的下句時敦厚的他當然毫不猶豫地答言:「「「「近之則不孫近之則不孫近之則不孫近之則不孫〈〈〈〈遜遜遜遜〉〉〉〉遠之則怨遠之則怨遠之則怨遠之則怨。」。」。」。」導致下課後英台生氣隨後兩人進行辯論山伯舉古代女子亡國的例子證明聖人稱女人為禍水的言語是真實不虛。英台否定其言指出昏君自把朝綱敗並引歷史記載女賢才的典故反駁且笑山伯是個讀書不求甚解的小書獃。山伯茅塞頓開、豁然領悟還讚揚英台胸懷大才兩人的友誼在理性的論辯下非但無損反而增長。此次英台挑戰的是眾所公認不容動搖、摧毀的聖言。「「「「光陰如箭似水來光陰如箭似水來光陰如箭似水來光陰如箭似水來匆匆過了三長載匆匆過了三長載匆匆過了三長載匆匆過了三長載梁山伯梁山伯梁山伯梁山伯祝英台祝英台祝英台祝英台情重如山情重如山情重如山情重如山深如海深如海深如海深如海。。。。一個是說古論今言不一個是說古論今言不一個是說古論今言不一個是說古論今言不斷斷斷斷一個是噓寒問暖口常開一個是噓寒問暖口常開一個是噓寒問暖口常開一個是噓寒問暖口常開。。。。轉眼三年容易過轉眼三年容易過轉眼三年容易過轉眼三年容易過匆匆春去春匆匆春去春匆匆春去春匆匆春去春又來又來又來又來!」!」!」!」的確三年良師益友共一爐的學習生活日常看似小事的點點滴滴:英台生病山伯徹夜照顧學子成群相約洗澡山伯約英台同去英台拒絕山伯也就作罷不去英台為梁兄縫補衣裳山伯發現英台耳環痕英台謊稱村裏酬神廟會年年扮觀音之故甚至取笑山伯讀書不專心前程不想想釵裙使得山伯從此不敢看觀音。在在都成了促使梁祝情誼更加深厚的催化劑。一日英台接獲家書言及母親病重心中難捨山伯也不得不決定回鄉臨行前向師母表露自己為女兒身並取出白玉環為信物煩請師母轉交梁兄師母以英台貌與花相似山伯才同錦一般當然樂意成全好姻緣。英台大膽為自己的婚姻作主又一次的顛覆傳統。山伯送英台下山的路途中〈即所謂的十八相送〉景物依舊卻增添了幾分離別的情愁。山伯:「「「「想當初我把書館上想當初我把書館上想當初我把書館上想當初我把書館上桃紅柳綠好風光桃紅柳綠好風光桃紅柳綠好風光桃紅柳綠好風光相逢結拜敘鄉黨相逢結拜敘鄉黨相逢結拜敘鄉黨相逢結拜敘鄉黨猶如手足一般樣猶如手足一般樣猶如手足一般樣猶如手足一般樣伯父嚴命難違抗伯父嚴命難違抗伯父嚴命難違抗伯父嚴命難違抗賢弟接信歸心忙賢弟接信歸心忙賢弟接信歸心忙賢弟接信歸心忙但願你一路平安轉回鄉但願你一路平安轉回鄉但願你一路平安轉回鄉但願你一路平安轉回鄉。。。。」」」」英台:「「「「梁兄情意實難忘梁兄情意實難忘梁兄情意實難忘梁兄情意實難忘親身送弟下山崗親身送弟下山崗親身送弟下山崗親身送弟下山崗兄攻書兄攻書兄攻書兄攻書伯母在家誰奉養伯母在家誰奉養伯母在家誰奉養伯母在家誰奉養為何不為何不為何不為何不娶一妻房娶一妻房娶一妻房娶一妻房?」?」?」?」山伯認為一心讀書立志向乃最重要之事書中自有美嬌娘功成名就後會不求自得的還反問出身書香世家的英台想必早已訂妻房?英台本可趁此機緣對山伯吐露真情猛然想起父親的教誡:「凡事三思莫魯莽」只好話到舌尖暫隱藏了。隨即提議沿途吟詩以話衷腸英台以樵夫為誰忙、金色鯉魚、比目魚、鴛鴦、大白鵝、有花堪折直須折、塘中男女留儷影、金童玉女、牛郎織女、黃狗咬紅妝等暗示自己實為女性且願與梁兄成婚配可惜山伯太老實單純樁樁件件皆猜不透觀眾會有想飛奔到螢幕裏面直接告訴梁山伯英台是女子的一股衝動這顯然已達到吸引人的戲劇效果。有自我主見的英台雖然一再的義無反顧地與不合理的傳統制度對抗面對自己的終身大事當然也是極力爭取的但是心中內蘊熱情的她並非一味的肆無忌憚違反禮儀相反地表現於外的不是豪放而是端莊、優雅自始至終從未直截了當明說自己的身份及心意十八相送途中所有的暗示不過是借景抒情的自然流露即使到了真正分離的那刻頂多只把九妹〈英台小名〉許配給山伯也沒道出一句:「我英台就是九妹」的話來真是含蓄高貴之美的體現呀!「「「「朝思量朝思量朝思量朝思量暮思量暮思量暮思量暮思量一別長亭歲月長一別長亭歲月長一別長亭歲月長一別長亭歲月長臥病書床君知否臥病書床君知否臥病書床君知否臥病書床君知否????滿天星斗夜初涼滿天星斗夜初涼滿天星斗夜初涼滿天星斗夜初涼夜初涼夜初涼夜初涼夜初涼。。。。」」」」原來三年同窗朝夕相處那份情意已然植於內心深處而不自知梁祝離別後山伯相思害病直到師母告以實情山伯得知英台是女紅妝後喜洋洋、興匆匆、急忙忙的下山訪英台。同樣的山水、花草樹木依然的風光景色此時山伯一掃當初別離愁緒有的是興奮與期待的心情回想當時的林林總總還自嘲是個大笨牛哩!山伯到祝家前的路上為浩浩蕩蕩的馬家送聘對伍所阻馬文才已搶先一步取得祝家老爺允親。樓台與英台相會時本應是極度歡喜無料晴天霹靂並蒂蓮被狂風摧一場好夢匆匆醒換來的只是內心無限的失望與傷痛山伯含悲而回病情加重奄奄一息時尚且抱著英台會前來看他的希望書僮四九帶著英台贈予的頭髮歸來表示身嫁馬家心許山伯山伯確知此生無緣結鸞鳳情傷吐血而亡噩耗傳至祝家英台要求父親允准祭墳否則不上轎祝父被迫妥協。「「「「轎轎轎轎前兩盞白紗燈前兩盞白紗燈前兩盞白紗燈前兩盞白紗燈轎後三千銀紙錠轎後三千銀紙錠轎後三千銀紙錠轎後三千銀紙錠花轎先往南山旁花轎先往南山旁花轎先往南山旁花轎先往南山旁英台要草橋鎮上祭兄墳英台

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