圣经的叙事话语

圣 经 的 叙 事 话 语 刘洪一 内容提要 :圣经叙事不同于一般叙事的独特之处在于“上帝 ”对圣经叙事的全面介入并成为 圣经叙事推演的驱动因素。因此 ,圣经形成了一个独特的叙事话语并表现出鲜明的特征 ,即 上帝之道决定了叙事话语的属性 ,上帝的契约是叙事话语的核心概念 ,上帝和人则是叙事话 语的中心内容。 关键词 :圣经 　上帝 　叙事话语 作者简介 :刘洪一 ,文学博士 ,教授 ,深圳大学副校长 ,比较文学与比较文化研究所所长。 T itle:On the Narrative D iscourse in the B ible Abstract: Narrative discourse in the B ible is distinct from the other narrations because omnipotent God is all2sidedly involved in the B ible’s narrative discourse and drives its narration on. Thus a specific way of narration and a unique narrative feature form in the B ible, i. e. God decides the attribute of narrative discourse, the contract of God is the core concep t of narrative, and God and Man are the central content of this narrative discourse. Key words: the B ible　God　narrative discourse Author: D r. L iu Hongy i is p rofessor at and vice p resendent of Shenzhen University ( Shenzhen 518060, China) , and director of the Institute of Comparative L iterature and Comparative Culture. Email: liuhy@ szu. edu. cn 正如罗兰 ·巴尔特所说 ,叙事存在于一切时代 ,一切地方 ,一切社会 ,用各种不同的形 式 ,存在于神话、传说、寓言、童话、小说、史诗、历史、悲剧、正剧、喜剧等等①。圣经作为一种 叙事或叙事的方式载体② ,与其他叙事最大的不同就在于 ,圣经引入了一个超自然的存 在 ———上帝 ,以“上帝 ”这个无所不在、无所不能的“自在永在 ”( IAM WHO IAM ) ,创造并统 纳了世界和人 ,尤其是以上帝为中心 ,形成了一个既统纳世界、包容万物又具有形而上性质 的普遍 规则 编码规则下载淘宝规则下载天猫规则下载麻将竞赛规则pdf麻将竞赛规则pdf ,也就是形成了以“上帝 ”为特性的叙事话语 ,因此在这个意义上也可以说 ,“上 帝 ”成为圣经叙事的核心要素 ,并决定了圣经叙事话语的本质特性。 一、上帝之道 :叙事话语的属性 作为超自然的存在 ,上帝的创世之工均以言辞的方式进行 ,所以圣经亦被认为是上帝的 话 (Words) ,是对上帝的话的 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 ,或先知对上帝言辞的转述。但上帝的“话 ”不同于一般的 “话 ”,而是充塞了强烈神性内涵、带有明显的神性指向的“神谕 ”或“神示 ”(O racles)。《创 世记 》在叙述上帝创造世界和人类之后 ,讲到上帝发现人类中充满了邪恶 :“耶和华见人在 地上罪恶很大 ,终日思想的尽都是恶 ,耶和华就后悔造人在地上 ,心中忧伤。耶和华说 :‘我 要将所造的人和走兽 ,并昆虫 ,以及空中的飞鸟 ,都从地上除灭 ,因为我造他们后悔了。’惟 有挪亚在耶和华眼前蒙恩。⋯⋯”(创 6: 5 - 22) 这段文字记载了上帝对人类生活的判断与 处罚。上帝的判断引入了“罪恶 ”(wickedness)、“义人 ”( righteous man)的概念 ,上帝的处罚 使用了大洪水 ( the Great Flood)。挪亚被上帝认定为义人 ,因而被授以方舟的造法 ,连同他 的妻子和儿子、儿媳以及“洁净的畜类 ”,藉方舟得以保全 ;反之 ,罪人连同走兽、昆虫 ,都从 地上除灭。挪亚遵从上帝的吩咐 ( command)行事 ,深得上帝的蒙恩。 上帝在这个叙事中显然是关键性的核心要素 ,带有强烈神性指向的上帝的言辞 ———上 帝的判断 (“罪 ”、“义人 ”等等 )以及由此而衍生的事件 ,成为圣经叙事的内在动因。这里需 要指出的是 ,在上帝的“言辞 ”中 ,充斥的是“上帝之道 ”,即上帝的“逻各斯 ”(Logos) ,而不仅 仅是一般的言辞 ,按西方学者的观点 ,“圣经叙事是由圣灵感动而写成 ,它们讲述的不是我 们的故事 ,而是神的故事 ,而当神将我们‘写 ’进故事中时 ,神的故事就变成了我们的故事 ” (菲 斯图尔特 67 - 68)。 在圣经的文本叙述上 ,上帝之道的一种重要表征便是超凡的神迹 (M iracles)奇事 ,凡人 所不能制造和思想的 ,惟有纳入上帝的神性话语 ,才有可能成为真实。圣经叙事中 ,由上帝 所行的神迹奇事时常出现在圣经叙事的一些关节点 ,举其要者包括 :上帝创造天地万物 (创 1: 1) ;上帝因人的罪恶而行洪水灭世 (创 6 - 8) ;上帝在燃烧的荆棘中向摩西显现 ,选召摩西 (出 3: 1 - 14) ,等等。这些神迹奇事均由上帝所行 ,不仅显示了上帝的万能 ,更主要的是延 伸和张扬了上帝的内在神性 ,成为上帝之道的一种外化的表征。当然 ,能行神迹奇事的除了 上帝 ,还有天使、摩西、亚伦等拥有非凡能力的神人 ,甚至恶魔因由自身邪恶的驱使 ,也能行 出神迹奇事 ,扰乱人的心灵 (何 4: 12,撒上 16: 14)。因此对圣经叙事中神迹奇事的解读 ,不 宜局限在宗教层面上对“神力万能 ”的称颂 ,而应纳入更高一层的叙事话语进行整体的观 照 ,神迹奇事无论施行者为谁 ,其施行的行为事件均服从于上帝之道的内在规则 ,并成为上 帝之道的一种叙事表征。 不仅圣经中的神迹奇事如此 ,整个圣经亦都服从于上帝的内在原则 ,并被上帝的话语所 统纳。从圣经发生学的角度而言 ,希伯来圣经共 39卷 , ③其形成经历了一个漫长的口传、收 集、编辑整理的过程 ,大约经历了数百年的时间。④ 圣经包涵了巨大的历史文化容量 ,但在全书的编辑形成中 ,始终是以上帝作为圣经建构 的内在规则 ,对各种素材加以整理、排列 ,从而组织起一个庞大而又完整的圣经架构 ,上帝及 其相关的精神学说和神学理念贯通其中 ,并有机地运行着。不仅如此 ,圣经的内容乃至形式 亦都常常被直接认定为是上帝所“道 ”,“上帝说 ”成为圣经各卷中最常见的叙述词 ,有些篇 目虽以先知的口吻叙述 ,但先知亦被认作为上帝的“代言人 ”,通过先知之口 ,而将上帝的思 想表述出来 ,就像上帝对摩西所说 :“我使你在法老面前代替上帝 ,你的哥哥亚伦是替你说 话的。凡我所吩咐你的 ,你都要说 ”(出 7: 1 - 2)。 因此 ,上帝对先知的“晓谕 ”、“默示 ”,对以色列人的“吩咐 ”,以及先知对“晓谕 ”、“默 示 ”、“吩咐 ”的转述 ,成为圣经各卷基本的叙述程式 : 《利未记 》:耶和华从会幕中呼叫摩西 ,对他说 :“你晓谕以色列人说 ⋯⋯”(1: 1 - 2) 《民数记 》:耶和华在西奈的旷野、会幕中晓谕摩西说 ⋯⋯ (1: 1) 041 外国文学研究 　2006年第 6期 《申命记 》:摩西照耶和华所吩咐以色列人的话都晓谕他们 ⋯⋯ (1: 3) 《约书亚记 》:耶和华晓谕摩西的帮手、嫩的儿子约书亚说 ⋯⋯ (1: 1) 类似的表述还有《士师记 》(1: 1 - 2)、《以赛亚书 》(1: 1)、《耶利米书 》( 1: 4)、《以西结 书 》(1: 3)、《何西阿书 》(1: 1)、《阿摩司书 》(1: 1)、《俄巴底亚书 》(1: 1)、《约拿书 》(1: 1)、 《弥迦书 》(1: 1)、《那鸿书 》( 1: 1)、《西番雅书 》( 1: 1)、《撒迦利亚书 》( 1: 1)、《玛拉基书 》 (1: 1)等等。从上述情况可以看出 ,圣经除了《路得记 》这样讲述外族女子故事的个别篇章 之外 ,绝大部分篇章均以“上帝说 ”、上帝的“晓谕 ”、“默示 ”、“吩咐 ”及其相关的演绎、阐发 为基本的叙述程式 ,这种叙述程式的固定结构对圣经叙事话语的建构是至关重要的。 至于上帝和“上帝之道 ”对圣经叙事的精神浸染更是深刻和无所不在的。从创世、希伯 来先祖的迁徙到出埃及、下迦南 ,从安息日、逾越节到割礼及饮食起居的习俗 ,无不被认为是 与上帝有关 ,无不被统纳在上帝的话语之内。就像斐洛在论及摩西关于创世的叙述时所得 出的结论那样 ,在圣经叙事中 ,“神是永恒的 ,并来自永恒 ;真正的神是唯一的 ,是神创造了 这个世界 ,并且只创造了这一个世界 ;这个世界像神本身一样是唯一的 ,神对他的创造物事 先作了精心安排 ⋯⋯”(斐洛 68)神的永恒性、唯一性及其对世界所发生的决定性影响 ,是 建构圣经叙事话语的基本主调 ,正是在这个意义上 ,西方学者在归纳解释圣经叙事的诸多原 则时 ,得出的最终结论是 :“总之 ,神是所有圣经叙事的主角 ”(菲 斯图尔特 83)。 二、上帝的契约 :叙事话语的核心概念 《创世记 》开篇第一句话就是 :“起初 ,上帝创造天地 ”。这里的“天地 ”可喻指全宇宙。 在“上帝 ”与“天地 ”之间 ,以上帝的“创造 ”之工为联结 ,希伯来圣经原文中用“巴拉 ”( bara) 来表示上帝的创造 ,这里的“创造 ”(巴拉 , bara)只指上帝的作为 ,不用于一般的活动。在 《创世记 》的叙述中 ,天地并非自然而有 ,而是自有永有的上帝所造。 上帝的创造不循人的哲理论证 ,那么上帝如何与世界和人进行有机的联结 ? 上帝如何 嵌入人类的生活 ,使上帝与人和世界成为一个互动和充满生机的整体 ? 可以说 ,这正是圣经 叙事话语中的一个关键问题。在这个问题上 ,圣经是以一个重要的概念“约 ”( covenant)来 加以界说的。“约 ”为“约法 ”或“契约 ”,最早的原意似与古代中东地区的经济交往活动有 关 ,即交易行为的双方所达成和奉行的相互间的 承诺 党员整改承诺书工程质量保证服务承诺书供货时间与服务承诺方案食品安全承诺书我公司的设计优势和服务承诺 原则 ;亦有考据以为与古时两人或两族 之间的相互结盟活动有关 ,有时结盟者甚至刺臂出血合饮之 ,以示两者融合之意 ,或有改用 活物牺牲之血替之。⑤希伯来圣经将上述契约的古礼移用到上帝与人之间 ,在上帝与人之间 以契约的形式加以 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 化的联结。希伯来圣经叙述的上帝与人之间的立约 ,主要有四个。 “挪亚之约 ”( God’s Covenant with Noah)是在上帝以洪水惩罚世界 ,对创世后的万事万 物进行了一次整体的洗礼之后 ,与挪亚及其后裔订的约 :“神说 :‘我与你并你们这里的各样 活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中 ,这就可作我与地立约的记号了。我使云 彩盖地的时候 ,必有虹出现在云彩中 ,我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约 ,水 就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了 ’”( 创 9: 12 - 15)。 挪亚是洪水灭世之后存留下来的新一代人的祖先 ,“挪亚之约 ”是上帝同挪亚及其后裔 所立 ,也是同全人类共同的立约。解读上帝与挪亚立约前后的经文 ,“约 ”的内容尚较空泛 , 上帝只是答允不再以洪水惩罚人类和一切有血肉的活物。立约在这里已有了记号 ,也就是 云中的彩虹。但“挪亚之约 ”与其后上帝与亚伯拉罕所订之约 ,还有很大不同 。 141刘洪一 :圣经的叙事话语 “亚伯拉罕之约 ”( God’s Covenant with Abraham)在订约的内涵上是十分丰富的 : 亚伯兰九十九岁的时候 ,耶和华向他显现 ,对他说 :“我是全能的神 ,你当在我面前 作完全人 ,我就与你立约 ,使你的后裔极其繁多。⋯⋯我要将你现在寄居的地 ,就是迦 南全地 ,赐给你和你的后裔 ,永远为业 ,我也必作他们的神。”神又对亚伯拉罕说 :“你和 你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼 ,这就是我与你 ,并你的 后裔所立的约 ,是你们所当遵守的。”(创 17: 1 - 10) 上帝与亚伯拉罕所立之约 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 了具体的内容 ,如果说“挪亚之约 ”是上帝与人所立的一 种“普世之约 ”,那么“亚伯拉罕之约 ”则是上帝与希伯来人所订的一种“民族之约 ”,因上帝 订约的对象被具体规限在希伯来人的先祖亚伯拉罕及其族人身上。订约的记号也由云彩中 的虹这一自然现象变为“割阳皮 ”的生理表征。从圣经的后序叙事上可以看出 ,亚伯拉罕之 约所发生的影响和作用最大、最为深远。 “摩西之约 ”( God’s Covenant with Moses) (亦称“西奈之约 ”)是对“亚伯拉罕之约 ”的 进一步延伸 ,但内容更为具体丰富。摩西蒙召登上西奈山 ,上帝对摩西晓谕了“十诫 ”( The Ten Commandments)以及各种“条例 ”、“律法 ”。在订约的形式上 ,亦与“亚伯拉罕之约 ”有 所不同 :“摩西下山 ,将耶和华的命令、典章都述说与百姓听 ,众百姓齐声说 :‘耶和华所吩咐 的 ,我们都必遵行。’摩西将耶和华的命令都写上。⋯⋯摩西将血一半盛在盆中 ,一半洒在 坛上。又将约书念给百姓听 ,他们说 :‘耶和华所吩咐的 ,我们都必遵行。’摩西将血洒在百 姓身上 ,说 :‘你看 ! 这是立约的血 ,是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。’”(出 24: 3 - 8) “摩西之约 ”的内容涵盖犹太教乃至世俗生活的方方面面 ,在施行订约的仪式上也更具 体 ,包括“以血示约 ”、“写约书 ”,以及百姓的回应 ,并以血作为立约的凭据。稍后 ,经文还对 如何保存约书、如何造约柜 ( The A rk of the Covenant)作了规定 ,更增加了立约的真实度和规 范要求。 “大卫之约 ”( God’s Covenant with David)散布在《撒母耳记 》的有关经文中 ,上帝的有 关信息是通过先知拿单 (Nathan)传达给大卫的 ,上帝对拿单说 :“现在你要告诉我仆人大卫 说 ,万军之耶和华如此说 :‘我从羊圈中将你召来 ,叫你不再跟从羊群 ,立你作我民以色列的 君 ,你无论往哪里去 ,我常与你同在 ,剪除你的一切仇敌 ⋯⋯’拿单就按这一切话 ,照这默 示 ,告诉大卫 ”(撒 7: 8 - 17)。“大卫之约 ”较“亚伯拉罕之约 ”、“摩西之约 ”而言 ,似不十分 系统、正规 ,但涉及的内容比较细致 ,大卫在其遗言中仍念念不忘 :“我家在上帝面前并非如 此 ,上帝却与我立永远的约。这约凡事坚稳 ,关乎我的一切救恩 ,和我一切所想望的 ,他岂不 为我成就吗 ?”(撒 23: 5) “约 ”的概念在希伯来圣经中是一个核心概念 ,“挪亚之约 ”、“亚伯拉罕之约 ”、“摩西之 约 ”、“大卫之约 ”在内容、形式上各有不同和侧重 ,但其目的和功用、指向 ,都无非是在上帝 与人之间建立一个牢固的联系和沟通机制。一方面是上帝与人在精神层面的联系 ,如“摩 西十诫 ”⑥ ,在信仰操守方面对人作出了严格、明确的规范 ;另一方面透过神圣的帏幕 ,在上 帝与人之间 ,还牢固地建立着一种世俗层面的功利性的联系 ,上帝曾向亚伯兰 (亚伯拉罕 ) 许诺“作多国的父 ”,并赐迦南全地 (创 17: 4 - 8)。在上帝与挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫所 立的诸约中 ,如果说上帝与挪亚所立之约是一种“普世之约 ”,那么上帝与亚伯拉罕、摩西、 241 外国文学研究 　2006年第 6期 大卫所立之约均是一种“民族之约 ”,立约的内容更具民族性、世俗性和功利性 ,上帝这个超 自然的自在永在也通过与亚伯拉罕、摩西、大卫的立约 ,与以色列人的命运和利益密不可分 地结合在一起。“约 ”的本质是一种双向的联系和规范 ,所以希伯来圣经通过上帝与人之间 的“契约 ”将上帝对人在信仰方面的规范要求和人对世俗功利目标的渴望追求相联结、相制 约 ,暗含了最古老的“以物易物 ”的交换原则 ,有了这种深刻的内在联系 ,上帝与人就不再是 两个世界 ,而是一个融和的世界。圣经的一切叙事 ,都是建立在这样一个上帝与人相互契 约、相互联系的基本概念之上的。 三、上帝和人 :叙事话语的中心内容 在圣经叙事中 ,如果说上帝和人的契约是叙事话语的核心观念的话 ,那么建构这种契约 的上帝与人便是圣经叙事的中心内容。 对上帝的论证是贯通圣经叙事的基本论题 ,而上帝的超凡神性则是对上帝论证的主要 着眼点。圣经的许多诗篇都是在称颂上帝的伟岸和荣耀 : 耶和华的律法全备 ,能甦醒人心 ; 耶和华的法度确定 ,能使愚人有智慧 ; 耶和华的训词正直 ,能快活人的心 ; 耶和华的命令清洁 ,能明亮人的眼目 ; 耶和华的道理洁净 ,存到永远 ; 耶和华的典章真实 ,全然公义。 (诗 19: 7 - 9) 从上帝创世造人开始 ,上帝所作的各种神迹无不在体现上帝的自在永在和无所不能的 超凡神性。关于上帝的存在 ,有从上帝的作为来证实 (创 1: 1,王上 18: 24 - 28,诗 9: 16,诗 100: 3) ,从万国的角度来证实 (诗 68: 32 - 33,诗 117: 1,诗 148: 7,赛 41: 1 - 4) ,从大自然的 角度来证实 (诗 104: 10 - 25,诗 148: 7 - 13) ,等等。关于上帝之名的伟大 ,则有论及上帝的 名存到永远 (诗 135: 13) ,上帝的名是可畏的 (申 28: 58 - 59,诗 99: 3) ,上帝的名超乎人所能 理解 (士 13: 18) ,等等。关于上帝的属性 ,则被称为亘古常在者 (但 7: 9,但 7: 13) ,永在的上 帝 (赛 40: 28) ,天下万国的神 (赛 37: 16) ,至大、至能、至可畏的神 (申 10: 17,尼 9: 32,书 24: 19) ,等等。 同时 ,上帝的惟一性则是有关上帝论证的另一重要着眼点。犹太教作为世界上最早和 最完整的一神教 ,拒绝多神崇拜 ,严格要求恪守上帝惟一神 ,上帝自称为“忌邪者 ”( Jeal2 ous)。上帝对摩西说 :“不可敬拜别神 ,因为耶和华是忌邪的神 ,名为忌邪者。只怕你与那地 的居民立约 ,百姓随从他们的神 ,就行邪淫 ,祭祀他们的神 ,有人叫你 ,你便吃他的祭物 ”(出 34: 14 - 15)。对上帝的惟一性 ,圣经还从“其他所有的神都是偶像 ”的角度进行深入论证 (出 20: 4,出 20: 23,利 26: 1,申 16: 21,申 27: 15,诗 97: 6,诗 115: 4)。 圣经一方面深入地论证上帝的超凡神性和上帝的惟一性 ,另一方面也强调上帝的人格 化 ,把上帝称为“活的上帝 ”( The LORD lives! ) (诗 18: 46)。上帝虽然“行大事不可测度 ,行 奇事不可胜数 ”(伯 9: 10) ,但上帝在圣经中并不是一个枯燥的概念 ,而是与人息息相通 ,并 充满了父性。上帝在造人时即是照着自己的“形象 ”、“样式 ”造人 (创 1: 26 - 27) ,上帝慈父 341刘洪一 :圣经的叙事话语 般地对人的眷顾仁爱充溢在圣经的各个篇章中 ,即使对悖逆上帝之民 ,上帝亦是充满怜爱 : 我原教导以法莲行走 , 用膀臂抱着他们 , 他们却不知道是我医治他们。 我用慈绳爱索牵引他们 , 我待他们如人放松牛的两腮夹板 , 把粮食放在他们面前。 (何 11: 3 - 4) 《何西阿书 》的这段叙述被认为是圣经中最温柔的暗喻之一 ,使用了“年幼 ”、“儿子 ”、 “教导行走”、“臂膀 ”、“抱 ”、“慈绳爱索 ”、“牵引 ”、“放松 ”、“牛的两腮夹板 ”等文学化和情 感化的描述 ,上帝的人格化特征也得以充分昭显。这样 ,连同前述圣经对上帝与人之间契约 关系的铸造 ,上帝与人形成的是一个既充满人性化又固存着制度化制约的共同体。 在圣经论证中 ,上帝无疑居于最高地位 ,而人则仅比上帝“略微低一点 ”。“大卫的诗 ” 唱道 : 你叫他比天使 (或作“神 ”)微小一点 , 并赐他荣耀尊贵的冠冕。 你派他管理你手所造的 , 使万物 ,就是一切的羊牛、 田野的兽、空中的鸟、海里的鱼 , 凡经行海道的 ,都服在他的脚下。 (诗 8: 5 - 8) 中文圣经的译者将“Yet you have made them a little lower than God ”译作“你叫他比天使 微小一点 ”,是明显作了处理 ,其实就是说人的位置“比上帝略微低一点 ”,人处于仅次于上 帝的地位 ,上帝靠人来治理世界。上帝的理念需依靠人来实践 ,上帝的一切所造 ,都需交由 人来治理。这样 ,在圣经的叙事话语中 ,实际上是形成了两个基本的论证中心 ,一个是有关 上帝的论证中心 ,另一个是有关人的论证中心 ,这两个中心固存在两个不同的层面 ———上帝 是属灵的 ,超验的 ,精神信仰的 ;而人则是物性的 ,经验的 ,现世实践的。从圣经叙事话语的 逻辑设置看 ,上帝的论题无疑居于“高位 ”,人的论题则居于“低位 ”,但实质上 ,圣经叙事话 语的真正重心则在于“较上帝略低一点 ”的人 ,从整个圣经讨论的内容特别是由众先知所设 置的论题看 ,“人 ”的问题居于圣经话语的深层和中心 ,只不过在圣经的叙事中 ,总是把人纳 入同上帝有关的神性范畴内 ,把人的问题进行了一定的神学消解和处理 ,而这种消解和处理 的目的只不过是更技巧、更机智地讨论人。所以 ,犹太哲学家明确认为 ,“以色列的思想以 人为中心 ,所有的以色列思想家都接受了这个首先由先知们圈定的中心论题。什么是人的 需要 ? 这一问题已为犹太天才人物首先提出 ⋯⋯”(拜克 30)在这个意义上可以说 ,圣经叙 事话语的中心论题就是人 ,圣经叙事的终极目的在于对人的关心 ,对人的精神与物质、历史 与未来、信仰与境遇、爱与恨、快乐与痛苦、个人与群体、本族与异族以及与人相关的各种问 题的关注和讨论。 441 外国文学研究 　2006年第 6期 圣经叙事对人的讨论从三个层面介入。首先是对普遍人类的关注 ,以《创世记 》为代 表 ,对亚当、夏娃、该隐、亚伯、挪亚、闪、含、雅弗等人类先祖生活的讨论 ,主要涉及人类生活 的一般问题 ,包括生命的起源、世界的创造、文明的进化、语言的变乱等普世问题。随着犹太 教义的成型和发展 ,从亚伯拉罕的生活开始 ,圣经对人的关注越来越具有民族性色彩 ,以色 列的命运、境遇、与异族的关系纠葛 ,成为圣经教义和圣经讨论的重心 ,此时的上帝也越来越 被打上“民族神 ”的特点 ,从这个角度而言 ,圣经叙事也是一部早期以色列民族史。圣经对 人的讨论的第三个层面是对个人的关注 ,对个人的情感、生命体验等方面的关注 ,尤其是以 《约伯记 》为代表的篇章 ,极度的“个人性 ”色彩甚至与圣经的整体基调不协调 ,一些明显抗 拒上帝、诘难上帝、怀疑上帝的言论 ,显露的完全是一种与宗教神本主义格格不入的人本主 义精神。因此可以说 ,圣经既是以色列民族的圣经 ,也因其强烈的个人性色彩而成为个人化 的圣经 ,“每个人从《圣经 》的言语中都能倾听到自己的愿望、希望和思想 ;每个个体也能从 中倾听到他心底的热情 ”(拜克 16)。 圣经强烈地关注人 ,但又是把人的问题纳入到上帝的话语来表现 ,因而形成了圣经独特 的叙事话语 ———一种不同于纯历史、纯文学的叙事话语 ,圣经也正是由此衍发了不同于其他 叙事的独特的结构、形态和成规。 注解【Notes】 ①罗兰 ·巴尔特 :《叙事作品结构分析导论 》,张裕乐译 ,《叙事美学 》,王泰来等编译 (重庆 :重庆出版社 , 1987年 ) 60。 ②本文所论圣经指希伯来圣经 ,即基督教所谓《旧约 》,引用圣经经文采用《圣经 》中英对照和合本译文 , 《圣经 》和合本所称耶和华 (Jehovah)实际是对希伯来圣经和犹太教的“雅赫维 ”( Yahweh)之误读。译文中 凡称“神 ”的地方亦可称上帝。关于圣经的叙事性问题 ,可参见 D. F. Tolm ie, N arratology and B iblical N ar2 ra tives ( San Francisco2London2Bethesda: International Scholars Publications, 1999. ) ③现行“旧约 ”39卷在原希伯来圣经中只分为 24卷 ,卷数不同但内容是相同的。 ④参见骆振芳 :《圣经论丛 》(南京 :中国基督教协会神学委员会 , 1990年 ) 25 - 35。 ⑤参见海丁氏 :《圣经辞典 》(香港 :基督教文艺出版社 ,少年归主社 , 1985年 ) 604。 ⑥《出埃及记 》20: 3 - 4。 引用作品【Works Cited】 利奥 ·拜克 :《犹太教的本质 》,傅永军等译。济南 :山东大学出版社 , 2002年。 [Beack, Leo. The Essence of Juda ism. Trans. Fu Yongjun, et al. J inan: Shandong UP, 2002. ] 《圣经 》(中英对照和合本 )。南京 :中国基督教协会 , 2000年。 [ Holy B ible. Chinese Union Version. Nanjing: China Christian Council, 2002. ] 菲 斯图尔特 :《圣经导读 》(上 ) ,魏启源等译。北京 :北京大学出版社 , 2005年。 [ Fee, Gordon D. , and Stuart, Douglas. How to Read the B ible forA ll ItsW orth. Vol. 1. Trans. W eiQ iyuan, et al. Beijing: Peking UP, 2005. ] 斐洛 :《论 <创世记 > ———寓意的解释 》,王晓朝等译。香港 :汉语基督教文化研究所 , 1998年。 [ Philo. O n Genesis. Trans. W ang Xiaochao, et al. Hongkong: Institute of Sino2Christian Studies, 1998. ] 责任编辑 :杨 　建 541刘洪一 :圣经的叙事话语