清代學術史與思想史的再認識：以艾爾曼《從理學到朴學》為中心

第四講：清代學術史與思想史的再認識：以艾爾曼《從理學到朴學》為中心 第四講：清代學術史與思想史的再認識：以艾爾曼《從理學到朴學》為中心 引言：清代学术和思想研究的问题在哪里？ 一、清代学术史的学术史 一百年來，关于清代思想和学术的研究，已经形成了一些典范。 （一）1904年，章太炎《訄书．清儒》（重订本）。 （二）1904年，梁启超《论中国学术思想变迁之大势》的《近世之学术》一节。 （三）1907年，皮锡瑞《经学历史》。 （四）1907年，刘师培《近儒学术统系论》、《清儒得失论》、《近代汉学变迁论》。 近一百年里面，最重要的典范性著作：（一）中国：梁启超《清代学术概论》（1921）、《近三百年中国学术史》（1926）、钱穆《近三百年学术史》（1937），（二）日本：狩野直喜《支那哲学史》、《清朝的 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 与文学》（均为1920年代的京都大学讲义）、森木竹成《清朝儒学史概说》（东京，文求堂，1930）。 两种典范： （1）​ “外缘影响”论————从社会背景来讨论清代学术的缘起。 （2）​ “每转益进”论————从内在的资源、转化和启迪方面讨论清代学术起源。 ————以欧洲文艺复兴作背景的历史脉络，使关于清代思想和学术史研究形成了一个固定的模式。 二、艾尔曼对清代学术史的研究 艾尔曼的三部著作： 《从理学到朴学》。 《经学、政治和宗族——中华帝国晚期常州今文学派研究》。 《晚期中华帝国科举文化史》（A Cultural History of Civil Examinations in Late Imperial China）。 第一，他相当注意从经学内部的分歧中，看到思想史的变化、差异和冲突。 第二，他相当注意科举制度和文化人的身份、角色，在思想史上的意味。 第三，他在清代思想史研究上，非常注意家族、地域、通信以及政治事件对思想与文化的作用。 ——这就是“社会史与思想史”的结合，它和侯外庐的社会史與思想史，相差很大。 三、对于艾尔曼的批评：以《从理学到朴学》为例 第一个问题，考据学是江南共同体吗？ 【A】北京 乾隆十九年（1754）——北京，进士考试（甲戌科），秦蕙田主持，成为进士者有朱筠、王鸣盛、王昶、钱大昕、翟灏、纪昀，《纪晓岚文集》卷十六《前刑部左侍郎松园李公墓志铭》“此科最号得人……，皆称汲古之彦”。乾隆二十年（1755）——北京，戴震入京。 【B】扬州 乾隆二十年间（1756-1765）——扬州。卢见曾幕：惠栋、王昶、沈大成（1700-1771）、朱福孙、戴震、朱筠、江声、余萧客。 【C】安徽 乾隆三十年代，朱筠、朱珪兄弟为中心，“太平使院”，章学诚《与族孙汝南论学书》：“近从朱先生游，亦言甚恶轻隽后生空谈义理，故凡所指授，皆欲学者先求徵实，后议扩充，所谓不能信古，安能疑经”。先后有戴震、邵晋涵、颜九苞、洪亮吉、章学诚、王念孙、汪中。 【D】北京 乾隆三十八年（1773），北京开四库全书馆，成为学术的中心，有戴震、翁方纲、邵晋涵、周永年、余集等等。 第二个问题是，艾尔曼对清代考据学的评价，是根据历史的叙述还是来自后设的追认？ 断定清代考据学使得中国传统学术与思想出现了崩溃： “对帝国正统学术的批判，早在十八世纪已达到高潮，传统儒学经典一度拥有的不容置疑的权威性，在那时即受到知识阶层日益尖锐的挑战”(初版序，1页)。 那个时代的学者“在学术上反对迷信权威，追求更高层次的一致性……他们认为，只要正确研究并恢复古代经典的纯洁语言，就会建立这种永恒秩序”(5页)。 还原古典和批评考辩，就像欧洲文艺复兴“能唤起一种批评意识，向过去至高无上的经典权威挑战”。 “考证是义理的最终裁定者”(21页)。 问题：（1）学术上的这些变化，真的一定可以引起思想、文化甚至社会的变化，让人们看到“新时代即将来临的序曲”吗？（2）表面上和欧洲古典学一样的清代考据学，真的能像反抗中世纪神学那样，发掘除古代的资源来反抗另一宗教神学，让清帝国走出中世纪吗？（3）如果清代考据学只是“江南”的“一批”捍卫古代经典的文人学者的共同体，他们能够形成整个中国的文艺复兴吗？ 第三个问题，如何超越文献透视历史？ “把文献当历史”的问题。 三种不同的话语：（一）公开的政治语言：翁方纲：“博综马郑，勿畔程朱”；段玉裁《致陈寿祺》“专订汉学，不治宋学，乃真人心世道之忧”。（二）学术圈子里使用的“学术话语”，它是以知识的准确和渊博为 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，在专业领域赢得声誉。（三）在家庭、朋友之间使用的“私人话语”，王鹄亭：“清人入主中国，阴察学术宗主之所在与夫当时趋向之众寡，于是从众而力主之。升享朱子于十哲之列，而号于天下曰：朱子之道即吾帝室之家学也，遂天下洽然悦服者有之，缘饰希世者有之……其所以动遵朱子者非他也，骑天下士大夫之项扼其咽而抚其背，天下之士大夫率被其愚胁，区区自泥于仪文节目之中而莫之能觉也”。 结语：作为思想史资源的学术史 “学术”与“思想”的分野。 在清代学术史或思想史研究中，始终有这样的误解，即把学术史与思想史不那么合适地“对接”，把事后的思想资源当成了当时的思想活动。 第一，不要把可以引申、解释和发挥的“学术资源”（如清代考据学）和直接能够作用于社会政治和生活的“思想观念”（走出中世纪）画等号。 第二，学术资源（清代考据学）有它的资源意义。 第三，资源要等待历史环境的刺激，才有可能再度进行“现代的解释”，从而真正影响社会，改变时代。 【参考文献】 艾尔曼（Benjamin A. Elman）《从理学到朴学》，赵刚中译本，江苏人民出版社，1995。 （參看：葛兆光《十八世纪的学术与思想》，《读书》1996年第6期，后收入《域外中国学十论》，复旦大学出版社，2002。及 艾尔曼《再说考据学》，《读书》1997年2期） 梁启超《清代学术概论》，朱维铮校注导读，上海古籍出版社，1998。 梁启超《中国近三百年学术史》，原出版于1926年，现收入《梁启超论清学史二种》，朱维铮校注，复旦大学出版社，1985。  钱穆《中国近三百年学术史》，原出版于1937年，中华书局重印本,1986。 森木竹城《清朝儒学史概说》，文书堂，东京，1930。 杨向奎《清儒学案新编》，齐鲁书社，1985年以后。 余英时《清代思想史的一个新解释》，载《历史与思想》，联经出版事业公司，1976,1981。 余英时《清代学术思想史重要观念通释》，载《中国思想传统的现代诠释》，联经出版事业公司，1987。 艾尔曼（Benjamin A. Elman）《经学、政治和宗族——中华帝国晚期常州今文学派研究》，赵刚中译本，江苏古籍出版社，1998. 艾尔曼（Benjamin A. Elman）：A Cultural History of Civil Examinations in Late Imperial China，Berkeley：University of California Press，2000。 张维屏《纪昀与乾嘉学术》，台湾大学文史丛刊，1998. 漆永祥《乾嘉考据学研究》，中国社会科学出版社，1998。 山井涌《明清思想史の研究》，东京大学出版会，1980。 近藤光男《清朝考据学の研究》，研文出版，1987。 滨口富士雄《清代考据学の思想史研究》，国书刊行会，1994。 木下铁矢《清代考据学とその时代——清代の思想》，创文社，1996。 冈本さぇ《清代禁书の研究》，东京大学东洋文化研究所，1996。