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上传者: 靠主得胜 2011-07-11 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《《梁家麟-基督教会史略-1》doc》,可适用于人文社科领域,主题内容包含自序及纲要基督教会史略梁家麟自序及纲要    (一)说故事的艺术  这是一本关于教会历史的书。我不能说它是简史从篇幅上说二十余万字不算太简但(也了是符等。

自序及纲要基督教会史略梁家麟自序及纲要    (一)说故事的艺术  这是一本关于教会历史的书。我不能说它是简史从篇幅上说二十余万字不算太简但(也了是通史它覆盖的范围并未包罗致会历史的所有相关事件。它却是一本教会史略:就是略去了作者个人认为不是最重要的人物和事件而将最具代表性的选择地铺陈出来读读者对二千年的教会历史有一个蒙太奇式的综览。  写历史便是说故事。史学工作者将大堆零散的资料拼凑起来为又赋以一个因果式的辑序列证明甚么因素促成某事件发生这事件又如何成为其他事件的促成因素。作者要是不说故事读者看到的便只是资科集或大事年表了如儿自然是枯燥乏味的。不过故事要说到怎样的详细程度却不容易拿捏得准确。说得太简单读者根本体会不到个中的错综复杂、离奇曲折不易发现趣味话得太详尽读者的耐性可能不够还未看出线索便已感到腻烦。我希望这里所说的故事是详略项中的它不会简略到像是一本笔记下纲成历史小常识但也不至於详尽到使人掷卷而去。我的决定是:宁可少提人物和事件但凡提到的便将之讲解清楚务使读者就其读过的人物和事件而言都能算已进入情况要是他还想再进一步研究他可以阅读一些相关的专著。所以这是一部共一讲的专题叙述。  作为一部教会史略必须使所选择述说的课题具有代表性可以覆盖历史的大部分时空与内容。在此我不敢说所选择的已是最允当的但这十个人物和课题却是经过一番考量才挑选出来的。就人物言它包括了使徒、世俗君王、神学家、修会创办人、两位宗教改革者、奋兴运动家、宣教士、合一运动的推动者和福音派领袖。就事件言它包括了福音在初期教会的传播、基督教成为罗马国教的转变、教父教义与神学的莫立、修道主义运动、宗教改革及更正教两大传统、奋兴运动、海外宣教运动、普世合一运动和福音派运动。就涵盖的内容含它包括了教义、礼仪、教制、政教关系、属灵神学、神学派别、宣教事工、福音机构等各个层面。按照十个专题的格局我想该不会有甚麽重大的遗漏而已选择的亦有其不可替代的位置。  明显地我的选择是以个人及认定的读者对象的信仰身分为依据的:找们都是基督教的西方教会的更正教的福音派信徒。要是你不属於这个传统觉得其中某些篇幅与你无关读来格格不入我为此深表抱歉。毕竟读教会历史的其中一个目的是寻索自己的信仰谱系发现自己的信仰身分。里外有别不仅是无法避免更是理直气壮的。  我希望这本书能为那些意欲认识教会历史、而又对坊问现有通史室而却步的人提供一个较为简略、集中的选择特别是为那些无意钜细无遗地知道所有资料却想对与己相关的人物和事件有较深入认识的人提供一个入门的捷径。读完这本书的人不会认识二千年教会历史的每个环节但应该能够认识到教会历史的来龙去脉。我相信只要伴着一本好的历史辞典或百科全书〔陶理主编、李伯明等译的《基督教二千年史》(香港:海天书楼)是上佳的选择以备碰上某个名词时翻阅这本书便可以成为一本实用方便的中文教科事。我求上帝在华人教会使用这本书。  (二)好事多磨  能够完成这本书心中有说不出来的感恩与快慰。  年杨牧谷博士邀约我为课程开设一科教会历史预先声明是为平信徒而设的故在知识性之余得兼顾育用性与趣味性。杨博士并为科目凝定改变教会的十人十事」此题目。对我而言这实在是过大又过难的挑战。在神学院教授教会历史超过十年从来都不用考虑实用性与趣味性的毕竟它不是实用神学的科目能否应用端看同学们自己的造诣:再说上历史课的人都得有心理准备:历史就是沉闷的学科要在这里求趣味不啻是缘木求鱼了。  已不记得为甚麽会答应作此尝试也许是自恃对科目略为熟谙以为只要添油加醋总会弄出一盘不坏的莱出来吧!但在著手备课时才发觉真的是举步为艰。原来把一个题目说得浅白简约点并非仅是用浅白简约的话来说一遍,而是要经过大量的剪裁整理其中去掉什么、保留甚么仿佛是一个又一个的实存抉择令我恒常处於怖僳和焦虑中。而上课是另一个极不愉快的经验那些督学不断告诉我这样不好、那处待改变教人困惑非常。我曾在上了两等课後跟杨博士说乾脆把课程停掉算了反正对我而言这已证实是一场失败的实验。人过在他亦题亦友式的规劝下我还是硬著头皮贯彻始终完成整个课程的教学。  将讲授笔记整理成文字出版是另一个噩梦的开始。按照原来的计划有同工会将我的课堂录音与笔记整理书录我只要将之润饰一下便可付梓不费很多工夫。但如前所云在每讲两小时的授课限度内要决定说甚麽、不说甚么非常不容易但含混过去却不困难反正听课老的耳目不会太清明但要写成文字便发现其中漏洞百出许多历史事件的始末缘由若不交代清楚读者便茫无头绪不知其所以然。故此在修改同工为找整理的讲授笔记的第二讲时我便已决定几乎得将所有内容重写至少是重新整理演绎。对文字膜拜迷信的我认定任伺发表的东西都得严肃认真处理对读者负责任。结果每讲都用上十四个工作天以上的时间来撰写旷日持久。  浩劫并未因此结束。年中由於在神学院的职务调动搬迁了办公室。在拆装电脑的过程中不知怎的竟然损坏了硬蝶的某处整个课程的文字当无法开读十余万字毁诸一旦而我一向又没有拷贝副本的习惯於是乎除了已交稿的四章外馀下的必须从头做过。面对这个残酷的事实个中滋味就不用提了总之不管更新资源的同工如何催促我都提不起劲重做一遍守丧两个月後整理心情执笔撰写同样是耽搁甚久的两本书及几篇论文。直到今年四月在完成了关於农村教会的一本书後才从头收拾旧山河把这本充满恩怨情仇的小作赶出来。读者或会发现有四章的详路结构与其他不同这是因为它们是属於不同时期的作品。  屈指一贯这本书伴随我两年时间成为多个夜晚做噩梦的上佳素材。  好事多磨我只盼望这本多磨的作品能为教会和学界多作好事吧!  (三)无尽感谢  最後得在此表达一些个人的感谢。谢谢杨牧谷博士是他的错爱与鼓励催生了这本书并让我经历了希伯来书十二章节的教训:「凡管教的事当时不觉得快乐反觉得愁苦后来却为那经练过的人结出平安的果子就是义。胡玉藩、伍美诗等同工的初稿整理虽然泰半没有采用但还是为我带来了方便更新资源李玉霞姊妹多番给我最後期限令我既惭愧又感激。谢谢我的秘书江培薇小姐她在协助我处理各样事务之馀也给我挡住许多讨债的电话让我有较清洁的良心面对工作。当然不可不提的是吾妻柳萍她在减免我在家庭中所得承受的压力的同时还不必要地分担我在工作中所承受的压力这里谨致万分歉意。  我的祷愿是:上帝容许我在退休之年撰述一部以华人的观点为主导的教会通史。    梁家麟  年月日      纲要    第一课 保罗与初期教会的奠立。第页  I.引自:何谓十人十事?。    II保罗生平简介。  A信主前的保罗。  B.信主後的保罗。    Ill.从保罗看初期教会的发展。  A.犹太人兴犹太教。  福音首先在犹太人中间传播。  寄寓在犹太教之内的新宗教。  早期基督教面对的迫害。  拉比犹太教的形成。  B.罗马公民与罗马帝国。  罗马帝国的统治。  完善的法律制度。  宗教容忍政策。  .帝王崇拜与宗教迫害。  .其地因素。  C.希腊语言和文化。  .希腊文为主要书写语言。  .注重理性与知识。    IV保罗与宣教事工。  A.注重宣教工作。  巡回布道者。  末世意识。  B.各地教会的建立。  .各地会堂成为首先的传教中心。  在城市中建立教会。  .建立以监督与长老为主的领导层。  教会的礼仪。  C.西方教会与东方教会。  .福音最主要的发展地区在东方。  .不同的传统文化。  D.众教会间的关系。  .各地区平行发展并无相互隶属。    V使徒与圣经。  A使徒权威与教会真理。  .使徒教会。  谁是使徒?。  B.旧约的权威与释经问题。  .旧约圣经如何承载福音?。  灵意解经问题。  新的经典。  C.新约正典与保罗的关系。  VI.保罗的神学思想与基督教。  讨论问题。    第二课  君士坦丁与帝国教会的形成。第页  I.引言:戏剧化的转变。    II.君士坦丁生平概要  A.出身背景。  B.皈信基督教。    III.第一至四世纪的迫害及最终的胜利。  A.禁止基督教的政策。  崇拜皇帝政策的颁布与执行。  .基督徒的殉道。   初期教会的发展形态。  B.殉道对教会的影响。  高举殉道鄙视叛教。  尊崇殉道士。  C.第三世纪反基督教的热潮。  罗马政府的危机。  德修的全国性大迫害。  反响:诺洼天主义的冒起。  丢克理田的迫害。  .反响:多纳徒主义的出现。  D.君士坦丁继位及。  基督教的合法化。  E.国教的建立。    IV.政教关系的适应。  A.从小教派变成教会。  B.信徒人数的上升。  C.国家对宗教事务的影响。  D.宗教兼容的问题。  E.心态上的转变。    讨论问题。    第三课 奥古斯丁与正统教义的建构。第页    I.引自:耶稣的福音历史的宗教    II.简介奥古斯丁。    III拉丁神学。  A.教父的角色。  建构理性的信仰陈说方式。  赞旁与建立教义神学。  B.拉丁教父。    IV奥古斯丁的生平与思想。  A.三个时期的信仰。  摩尼教。  新柏拉图主义。  基督教。  B.修道生活与牧养生涯。  成立修道团体。  充任希坡主教。  C.《忏悔录》的写成。    V奥古斯丁的教会论。  A有关教会论的讨论。  .如何确定真理?。  使徒统绪。  .教会与真理的关系。  B.奥古斯丁的答辩。  教会最主要的记号是爱而非圣洁。  圣洁是教会的目标而非现状。  教会必须是合一的。  .地上的教会为义人和罪人的混合圆体。  .无形的属灵团契-真正的教会。  C.对圣礼的看法。  包容观点抑或排他观点。  .出於行动本身抑或出于行动者。  D.影响。    VI.历史哲学。    VII.对抗伯拉纠主义。  A.与伯拉纠主义之争。  .强调人的自由意志和道德能力。  反对原罪论。  .人被造时便注定死亡。  .质疑基督救赎的必须性。  B.奥古斯丁的救赎论。  原罪论。  婴孩洗礼的果效。  .人的无能与上帝的恩典。  .预定论的争论。  讨论问题。    第四课 方济各与中世纪修道主义的变革。第页  I.引言:一个源远流长的课题。    II.修道主义的诞生。  A.初期教会的禁欲苦修主义。  严格履行奉献所有的使命。  教父的榜样。  B.三、四世纪的隐修主义。  初期的隐修运动。  新柏拉图主义的影响。  .白色殉道的观念。  .对教会世俗化的回应。  C修道主义的成形/ 亚他拿修的影响。  将修道主义纳入正轨。    III.修道主义的神学路线。  A甚麽是冥想?。  B.新柏拉图主义者的看法。  C.第一条路线:与罪恶搏斗。  D.第二条路线:与上帝契合。  E.更正教的观点。    IV.修会制度与特质。  A.修会制度:以本笃修会为范例。  l本篦修会为范例。  《本笃会规》。  B.修院生活。  C.修道主义精神。  .平信徒运动。  苦行。  贞洁。  祈祷。  贫穷。  与世隔绝。  群体。  神迹。  传教关怀。    V.本笃修会的发展与没落。  A.中世纪修会贵族化。  社会功能。  .补赎功能。  家族功能。  B.衰落原因。  灵性因素。  .社会经济因素。    VI.新修会的建立。  A.奥古斯丁修会。  B.熙笃会。    VII.托钵修会的成立。  A.成立背景。  B.道明会的创立。  C.方济各与方济各会。  童年与成长。  成立修会与神贫克已。  .会规与使命。  .逝世与影响。  D.托钵修会的特点。  贫穷生活。  机动化的传教工具。  教育与学术研究。    VIII.修道主义在教会历史中的贡献。  A.保存文化和发展教义。  B.传教与教会扩展。  讨论问题。    第五课 马丁路德与宗教改革。第页  I.引言:为甚么你仍是更正教徒?    II改教运动概论。  A.甚么是宗教改革?。  一场伟大的爆灵觉醒运动。  一场基督教人文主义运动。  B.改革的时间与地点。  C、改革的得失与影响。  D.宗教改革的分类。  .宪制的宗教改革。  激烈的宗教改革。  天主教的改革。    III.改教运动的背景。  A政治因素。  B.社会经济因素。  C.文化思想因素。  D.灵性因素。    IV路德的个人档案。  A.家境与学业。  B.属灵挣扎与出路。  挣扎:立志为善由得我只是行出来由不得我  .出路:因信称义。    V反对赎罪券的行动。  A.赎罪券的售卖。  B.《九十五条》。    VI.路德宗教改革的发展。  A.早期的发展:争论与冲突。  逼上梁山。  .冲突加剧。  B.确定宗教改革的信仰大纲。  .三著作。  三惟独。  C.路德主持下的宗教改革。  内部分裂-农民革命。  与伊拉斯姆决裂。  D.路德宗教改革的後期发展。    Vll.宗教改革的意义。  讨论问题。    第六课  加尔文与更正教神学思想。第页  I.引言:更正教神学的奠基人。  II加尔文的生平  A出身与成长。  .生于宗教改革的时代。  良好的背景与学习。  B.从皈依到涉足改教运动。  .突然的皈依。  卷入改教运动。  C.成为改教领袖。  .《基督教要义》问世。  .在日内瓦投身改教运动。  .在施塔斯堡的日子。  .重返日内瓦。    III.加尔文的宗教改革。  A.政教关系。  教会与市议会。  建立上帝的国。  B.崇拜及圣礼重新定位。  .重视讲坛。  .圣礼观的改革。  C.教会组织变革。  D.重视神学训练。    IV加尔文的神学。  A.圣经神学。  B.启示观。  C.上帝观。  上帝的绝对主权。  .上帝的护理。  D.人观。  E.基督论。  F救赎论。  G.成圣观。  H.预定论。  I教会论。  J.社会观。  K经济观。  L.政治观。  M.文化观。  讨论问题。    第七课 卫斯里约翰与福音主义。第页  I.引言:宗教改革仍须改革。    II.十六至十八世纪的更正教世界。  A.理性主义的危机。  .缘起。  .危机。  B.民族主义的困局。  C.社会与文化的激变。  中产阶级兴起工人阶级的需求。    III.福音主义产生的背景:启蒙运动後的英国。  A.社会问题迭起教会无力回应。  B自由传道者出现福音主义运动兴起。  C.自由传道者威特菲德。    IV卫斯理约翰。  A.家世与教育:清教徒与高教派的结合。  B.初期活动:在牛津创办圣会。  C.思想的改变:莫拉维运动的影响。  运动的缘起  卫斯理约翰所受的影响。  D卫斯理约翰与敬虔主义。  敬虔主义的缘起。  .影响举隅。  E.转捩点:重生经历。  导因。  卫斯理约翰的成圣观与 二职斯郑呢皴知脍悠璨改革示的异同。  对华人教会的影响。    V循道主义。  A.循道派的雏型。  B.循道会的成立。    VI.福音主义运动对基督教的影响。  A自由布道家的带动。  B突破宗派及牧区观念。  C鼓吹情词迫切的宣讲。  D以讲员为中心的讲道。  E.注重实际而少神学争拗。  F带动各种教会运动。  G推动社会改革。  G讨论问题。    第八课 李文斯敦与海外宣教。第页  I.引言:宣教还是侵略?。    II.第二次大觉醒运动。  A革命时代的来临。  B.英国福音主义运动的影响。  福音派人士继起。  .其地教派的发展。  C.运动的发生及扩展。  .始终东北部。  扩展至西南部。  D.影响。  平信徒兴起。  新兴事工的发展。    III.海外宣教运动。  A更正教的海外宣教事工。  .起步迟缓。  .传教与帝国主义。  B.更正教宣教之父:威廉克理。  l.生平。  宣教的心志。  印度的宣教的工作。  C.海外宣教组织的设立。  D.宣教运动的扩展和影响。    IV李文斯敦的影响。  A.非洲宣教。  B.历险之旅。  第一次非洲之旅。  .第二次非洲之旅。  .第三次非洲之旅。  C.宣教与殖民地扩张问题。  .宣谈的召命还是民族主义的策动。  .宣裁事业还是情报搜集。  .宣教士还是帝国主义者?。  .一个生死攸关的课题。    讨论问题。    第九课 穆德与普世合一运动。第页  I.引言:合一理想知易行难。    II.普世合一运动之父:穆德。  A.一切由青年会开始。  在奋兴运动中成长。  投身青年会的事工。  拓展学生志愿运动。  B.从青年会到普世合一事工。  成立世界基督徒学生联盟。  推广联盟会异象。  促成国际宣教协会。  C.对普世合一运动的贡献。    III十九至二十世纪的普世合古一运动。  A.普世合一运动的起点。  .合一的困难。  .学生与青年事工。  .宣教运动。  B.普世合一运动的促成。  国际宣教协会。  .生活与事工运动。  .信仰与教制运动。  普世基督教协会的成立。  C.普世合一运动的成与败。  讨论问题。    第十课 司徒德与福音派教会的发展。第页    I.引言:在历史中发现自己。  A历史中的所属传统。  B.在传统中认识传统。  C.在传统中求变。  D.福音派的神学传统与代表。  II.司徒德生平简介。  A.家世与求学。  B.诸灵堂的事奉。  C.学生福音事工。  D.圣公会福音派的建立。  E.合一与分裂的争论。  F.参与普世福音布道事工。  G.社会和文化的关怀。    III自由主义与基要主义。  A自由主义。  定义。  基本信仰。  B.基要主义。  定义。  历史缘起。  .信仰内容与自由主义多于立。  基要主义的成败。    IV福音派的兴起。  A.战后福音派的崛起与发展。  B.福音派的身分与信仰。  福音派信仰的四个重点。  .福音派逢动的特徵。  福音派与基要主义的分别。  C.突出人物。  D.联合性事工。  E.福音派的发展。  事工发展。  未来展望。  讨论问题。    基督教会史书目举隅  上一篇下一篇第一课  保罗与初期教会的奠立    I.引目一:何谓十人十事?  教会历史是一道漫长的河流前浪带动後浪後浪推拥前浪所有事情都是互相紧扣、互为因果的。没有任何事件能孤立於历史之内也没有任何人能独自做其创世英雄每个人都是首先承继了无数前人的成果又依循著有形无形的传统然後才能对他所处的时代有所言说及作为。个人与传统於此是密切相关的。  这课程的题目是基督教会史略:改变教会的十人十事。它要讨论的不是十个特立独行的人或是十件孤立事件乃是要研读二千年教会历史中较具代表性的十个人和事他(它)们见证著不同阶段的历史发展甚至标志著历史的某个分水岭。因此在这课程中我会以描述十个有血有肉的历史人物的生平事迹为进路继而借助这十个人物所做的事以小喻大藉此说明二千年来教会发展的主要脉络。换言之我既讲述十人十事亦同时兼顾到教会历史的概要。这样的课程设计无论对初学者或教师来说都是颇有难度的。要在材料的详略之间作出平衡既勾勒整个历史大纲又清楚说明个别故事当然是我的责任我定会尽力撙节兼顾不过你们过人的智慧与努力是我的信心所由寄处也是我敢於这样尝试的原因。  还得补充说明的是我虽然以十人十事为题但在这个课程里明显地人比事来得更重要。因为人一生几乎不可能只做一件事或只有一桩事值得提及:就如保罗毕生可资讨论的事便远远不止一件。所以我们毋须太过斤斤计较十事是具体指哪十件了解每讲的讨论中心才是更要紧的。  在第一课我们将研读保罗与初期教会的建立。一方面我会缕述保罗的生平事迹(他是这一课的领衔主角)另一方面也会全面地讨论第一世纪基督教的发展梗概。由於本科不是保罗生平或新约历史而是教会历史故我们关注的重点其实不是保罗这位圣经人物而在於第一世纪的教会历史。那麽举凡此时期与保罗相关的事情都得通遍浏览不能只集中缕述他的宣教事工又或者只讨论他的文字工作。保罗只是帮助我们进入历史场景的引子而已他是我们用以贯串第一世纪教会各种情况的焦点人物。  .保罗生平简介  有关保罗的生平舍薛勒(JohnZiesler)的《保罗的基督教》(PaulineChristianity)很值得推荐。这本属於牛津圣经丛书(OxfordBibleSeries)的小书除让读者了解保罗的生平事迹外也将一些近代有关保罗的研究与争论清楚地介绍出来对我们进一步研究此题目甚有帮助。  A.信主前的保罗  保罗的籍贯是基利家(Cilicia位於今日土耳其境内)的大数。基利家是当时罗马帝国所建立的一个省份大数是它的省会。在保罗时代基利家的大数是一个说希腊语的城市。早於波斯统治时期它已经是基利家的省会。大数曾一度沦陷於马其顿亚历山大大帝(AlexandertheGreatBC-BC)之手主前年罗马帝国吞并今日的土耳其。主後年罗马凯撒大帝(Gaius uliusCaesarBC-BC)曾出访此地当地人为了向他献媚乃特别将这地方易名为凯撒城(Juliopolis)。  保罗是犹太人属便雅悯支派。当时犹太人具有两个不同的含义:其一是从血缘上说的其二是宗教上的定义後者指的是人透过信奉犹太教而成为宗教意义上的犹太人。保罗不属於後者他是血统纯正、如假包换的犹太人圣经特别强调他是「希伯来人所生的希伯来人。(腓三)。从当时犹太教的各个派别来区分保罗是热心的法利赛人在信仰上笃信犹太教在实践上则贯彻犹太教的律法。  从加拉太书一章节及腓立比书三章节的描述看当保罗回顾过去的犹太教生涯时仍有掩饰不住的自豪感。不少学者及基督徒都有一个美丽的误会因著他在罗马书七章节中的一句话:立志为善由得我只是行出来由不得我便断定他对过去深感罪疚像马丁路德(MartinLuther-)一样常常自觉罪孽深重达不到上帝所定的标准。这是与事实不相符的!保罗在信主以前是个良心清洁、毫无罪疚心理的人他甚至自称为无可指摘的呢!所以罗马书第七章的一段肯定不是他信主以前的写照。保罗是在接受了耶稣基督为救主後才发现他自身存在的问题。但对大多数人而言他们都是先带着自身的问题然後寻找基督教的答案。譬如他们空虚寂寞所以希望耶稣基督是知心朋友他们缺乏别人的关心和了解所以希望耶稣基督是最好的辅导员……。他们期望基督信仰能适切地解决现有的个人问题。这个期望虽然稍嫌自我中心也不能说有甚么不对。但是倘若他们把自己的需要看得太重要甚至凌驾於上帝之上自己就变成他们心中的上帝那么上帝只能按照他们的心意而存在罢了。他们要求的是一个为个人度身订造的信仰而非原装正版的基督教。极端地说要是基督教有某些不符合个人兴味或需要的教义内容有人便会不惜将之放弃或扭曲。反观保罗他是首先认定基督教为答案然後以此对照自己过去的生活及今天的生命当他发现自身有些地方与基督信仰相冲突时便确认这是现今他要解决的问题正如他在腓立比书三章节所说:只是我先前以为与我有益的我现在因基督都当作有损的。保罗绝不如我们先有问题然後找答案他是先有答案後有问题的。  保罗从前曾热心迫害基督徒这在他而言是无可厚非甚至是无可指摘的。因为按申命记二十一章节所言被挂在木头上的是被上帝咒诅的人耶稣基督既然被挂在木头上他就是被咒诅的。被上帝咒诅的人怎么可能同时是弥赛亚呢?任何人若宣称耶稣是弥赛亚他便是亵渎上帝。保罗相信他之所以迫害那些亵渎上帝的人不过是在替天行道罢了这又何罪之有呢?  B信主後的保罗  保罗在往大马士革的路上遇见耶稣基督戏剧性地皈依基督这是他人生一个重要的转捩点。他毕生以曾经亲眼见过主为荣不断重复强调这个经历(参林前九十,十五引单在使徒行传中这个见证便三次出现可见它对保罗的重要性。事实上亲眼见过耶稣基督这个事件不仅扭转了保罗个人生命或事奉方向更为他加添了一个重要的身分:上帝所选召的使徒(见过耶稣基督是成为使徒所必须具备的资格)及成为他话语事奉的权威根源。所以保罗从不认为这经历仅为看到一个异象而已这是一桩事件:他是亲眼看见耶稣呢!  在信主後不久保罗有数年时间跟随们徒学习。他无缘於耶稣基督在世时与他及其门徒相遇只在主升天後才开始与门徒来往并跟随这班师兄们学习。他曾从亚拿尼亚学习基督教要理又上耶路撒冷与使徒见面逗留一段日子後经该撤利亚返回故乡大数(参徒九)。三年後保罗到耶路撒冷与彼得同住十五日(参加一)根据加拉太书的记载他曾在那里与主张基督徒必须严守犹太律法的人发生严重的争辩甚至要与他们划清界线。保罗在加拉太书说:弟兄们我告诉你们我素来所传的福音不是出於人的意思。因为我不是从人领受的也不是人教导我的乃是从耶稣基督启示来的。(一)这句话明显是他在情绪激动时说出来的故有相当的意气成分。事实上保罗所写的每一句话不可能均是由邵稣基督亲授给他的他主要是从使徒那里领受福音的内容因为使徒是认识耶稣基督的启示的唯一途径。不过我们可以为以上一段经文作如此的解说:保罗强调他从上帝所直接领受的只是『惟独恩典』这个道理而非所有关从基督的道理。正是这个独到之见使他与耶路撒冷的使徒产生分歧也使他敢於对抗来自耶路撒冷的压力。  经过数年沉潜学道後保罗在叙利亚的安提阿开始其传教工作。安提阿是罗马帝国第三大城市亦是商业及运输中心那里有不少外邦人聚居基督教能迅速在这外邦人的城中占一席位对其日後发展有很大的帮助。必须注意安提阿教会并不是由保罗建立的。至於这个教会是怎样建立起来的我们已无从稽考估计是有些安提阿人在耶路撒冷领受福音以後折返所居之地自行建立教会。在第一世纪有很多这样的无名传道者他们肩负起主要的传福音工作。我们恒常夸大了使徒在福音使命上所担负的角色但事实上无论从人数乃至传教范围来看无名的传道者才是真正的关键人物。这在初期教会乃至教会历史的每一个时期都不曾例外。所以作为平信徒(我不喜欢这个称呼)的我们不要小看自己的作用。  安提阿教会发展迅速引起耶路撒冷教会的注意他们尤其关注这个新兴教会的信仰是否正统(这也间接说明安提阿教会是由使徒所不认识的无名传道者所建立的)於是派遣巴拿巴前去查探究竟。巴拿巴考察的结果不但确定安提阿教会的信仰纯正更认为它极具发展潜力应该及时给予大力支援。他想起在大数的保罗便特意邀请他前往安提阿协助牧养当地教会。如此保罗开始了公开事奉的生涯。  保罗参与事奉一段时间後逐渐将焦点集中於外邦人的福音工作。他被称为外邦人的使徒这个称谓当然是实至名归的。不过我们不可由此推衍出一个说法以为只有他才向外邦人传道别的使徒便全都专注於犹太人的工作。向外邦人传道的异象并非肇始於保罗早於他出来传道以先彼得已向哥尼流传福音了。彼得在约帕得见异象上帝要他吃犹太人看为污秽之物藉此让他知道福音要传予犹太人以外的人自此使徒便开始向外邦人传教。或许我们可以说保罗只是较一般使徒更为专注於外邦福音工作而已。  许多人指出保罗有三次向外的宣教之旅。这个说法其实是很有问题的。保罗所谓的宣教工作与我们今天的宣教观念相距甚远:首先他没有接受某个特定的母会或差会差遣及支持(安提阿教会不是他的母会!)他是以带职的自由传道身分自食其力地边营生、边做传道工作他毋须向任何教会或机构述职只在有需要时到耶路撒冷与门徒相聚及检讨事工。他是巡回布道家过于现代版本的宣教士。其次保罗四海为家不停往返各地传扬福音建立教会训练信徒又协助牧养已建立的教会。他没有严密周详的行程或事奉计划去留一切随缘遇有需要或机会便在某个地方多留一会否则即转到别处去。所以他根本没有我们所谓的宣教行程。第三由於保罗没有长居之地无法藉此分别内和外我们很难说他是向外宣教亦很难界定怎样才是他的一个完整的宣教旅程进而计算他曾作过多少次宣教之旅。第四学者相信使徒行传所记载的并未尽及保罗毕生所有到过的地方故单凭使徒行传而算出他曾有三次宣教之旅不是很稳妥的说法保罗究竟有多少次宣教旅程我们根本无从晓得。  保罗曾到塞浦路斯、小亚细亚、希腊半岛等地传教。後来他在耶路撒冷遭到迫害、被捕辗转落在罗马官府手中因著他拥有罗马公民身分故被押解到罗马城中软禁在家等候排期受审。在罗马的监禁期间保罗颇受优遇可以在家中写信、会客并非如我们所想象的铁窗生涯般凄苦。根据教会的传说约在主後年保罗在罗马皇帝尼禄(Nero-)迫害教会期间殉道。  III.从保罗看初期教书的发展  在第一世纪有三个促成基督教会建立的重要元素:一是犹太的宗教二是罗马帝国的统治三是希腊的文化。我们在保罗的身上可看到以上三种元素的一些线索。  A.犹太人与犹太教  .福音首先在犹太人中间传播  前文提到在早期福音只在犹太人中间传播信主的也尽是犹太人基督教甚至因而被误认为犹太教的一个支派称为拿撒勒派(Nazarencs)犹太教在当时并非只有一宗一派它最少包括法利赛派、撒都该派、爱色尼派(Essenes)等]。不过我们也不能说社会人士的误会是无中生有的因为犹太基督徒的自我理解其实亦与这个误会相仿。他们自认直接承继犹太教信仰仍然依循祖宗的遗存如常到会堂聚会并遵守一般犹太教律法。更明显的特徵是他们仅向自己的同胞传福音即使往外地传教也是以散居各地的犹太人为对象。  保罗虽被称为外邦人的使徒但他其实并不是一开始便只向外邦人传福音的与其他众使徒无异他首先也以犹太人为福音的对象。哥林多後书十一章节记载保罗曾被犹太会堂处分这显示他在当时是以犹太人为服侍对象放才与犹太教当局发生直接冲突。另外他在哥林多前书九章节说:向犹太人我就作犹太人。这句话可以理解为:当保罗在犹太人当中传教时他严格遵守犹太人的律法。加拉太书一章至节说明在信主头三年里保罗在神学立场上与使徒并无分歧其中一个可能的原因是他在这三年间主要向犹太人传福音。  综合前面的圣经资料我们相信保罗早期是在犹太人中间传福音後来才改变他的传教对象。至於改变的原因:或是他偶然获得向外邦人传教的机会从而改变了个人的眼界与负担或是由於向犹太人传福音的果效不大被迫将目标移向外邦人。在罗马书十章节及後保罗指出由於犹太人抗拒福音所以上帝将福音的思典移给外邦人:这段话既是对上帝救恩历史的一个概括性的论述也可能是他个人事奉经历的写照。  寄寓在犹太教之内的新宗教  基督教在犹太人中间传播教会成了犹太教的一个新教派正如用旧的皮袋盛载新酒一样。此时连同保罗在内所有使徒都不认为他们信奉的是新宗教。保罗在罗马书十一章说基督是接续犹太教的本树而非接枝或另发新芽他认为只有接受基督的人才是亚伯拉罕真正的後裔(参罗四及加三)。因此基督教信仰是犹太教的嫡传正统。  从实用主义的角度考虑基督教早期寄寓於犹太教之内有相当的好处。罗马帝国奉行的不是宗教自由政策(事实上宗教自由是十八世纪以後欧美的产物。在古代宗教从来不是属於个人的而是群体的事情。同一个家庭或宗族的成员只能信奉同一位神明个别成员没有自由选择宗教的权利)但却容让受其统治的各个民族保留已有的宗教。罗马帝国深知要强迫各民族信奉同一种宗教是不可行的企图在信仰上一统江湖只会为其统治带来不稳定的因素。此外罗马人与希腊人一样都接受多神信仰的观念不以信奉神明的不同篇生死攸关的大事。所以罗马政府订定了一张合法宗教的清单容许这些宗教存在犹太教便是其中一种。正是这样基督教被误以为是犹太教获得合法存在的地位。若非有这个美丽的误会基督教作为脆弱的初生婴孩它在第一世纪便可能立即面对被消灭的厄运失去发展的机会。  .早期基督教面对的迫害  基督教寄寓在犹太教里面基督徒自认为正统的犹太教徒是一回事犹太教是否接受这个姻亲是否喜欢这位形同实异的伙伴则另作别论了。在使徒行传里这个问题的答案十分明显。基督教最早期面对的迫害并非来自罗马政府而是耶路撒冷的犹太教当局。司提反正是被犹太人所杀的最先搜捕的基督徒。也是大祭司及公会的领袖们。犹太教对基督教非常反感他们最难接受的是基督徒竟然认信那被钉十架的罪犯为弥赛亚。对他们而言基督信仰是匪夷所思甚至是亵渎的。  也许因基督信仰与犹太教的传统观念存在著严重的冲突福音在犹太人中间的传播效果甚差远远及不上外邦人。前文提及在第一世纪基督教首先在犹太人中间传播早期接受这宗教的主要是犹太人所有使徒毫无例外地均是犹太人:但到了第一世纪末保罗的话却应验了绝大多数犹太人都拒绝基督。那时基督教在外邦的传播。远较在犹太人本土为快过不多时外邦人的教会无论在质或量上都远远超过以犹太人为主的教会。进至第二世纪地中海沿岸与小亚细亚大概已没有甚麽犹太基督教群体了。有一个现象特别值得注意基督教会的教父或著名的领袖中竟然没有一位是犹太人。  .拉比犹太教的形成  所谓拉比犹太教(RabbinicJudaism)乃是指主後年第二圣殿被毁後才形成的犹太教派别。拉比是犹太教的教师与精神领袖他们透过各地设立的会堂团聚犹太人使犹太教传统得以延续。他们特别强调准确解释与仔细遵行律法而对抽象的教义不感兴趣。  在保罗信主的初期圣殿尚未被毁仍能维系各地犹太人的信仰故严格意义的拉比犹太教仍未形成。不过作为法利赛人保罗自然也受到第一世纪犹太拉比的神学所影响他对律法的重视程度远较礼仪为重。因此成为基督徒以後他最关心的是厘清律法与基督(福音)的关系。基於篇幅所限我们在此无法详论。(有些学者认为部分保罗书信并非由保罗所写而是保罗殉道後的产物故在其中可以发现某些拉比犹太教的观点。我们并不同意这看法在此也予以从略。)  B.罗马公民与罗马帝国  .罗马帝国的统治  基督教在传播之初巴勒斯坦及地中海沿岸地区都在罗马帝国统治之下。当时的罗马帝国雄霸天下横扫地中海沿岸乃至小亚细亚等地。耶稣基督出生的时候罗马帝国由该撤亚古土督(CaesarAugustusBC-AD)统治他是一位英明有为的君主在其统治下罗马的威权几达顶峰。  .完善的法律制度  罗马帝国幅员广大故必须藉赖一套完善、精密的法律制度才能有效统治各地人民。罗马帝国的政治及法律是显赫有名的。现今世界上通行的法律制度主要有两种:一种是英国普通法另一种是欧洲大陆法(亦即罗马法)後者至今仍是一个重要的法律系统。完善的法律制度为基督教的传播提供很大的保障。特别是在初期基督教面对著犹太公会的迫害使徒可以寻求罗马政治和法律的保护免去过於不公平的宗教及政治待遇。从保罗在罗马书十三章对政府权力的肯定及他主动要求到罗马上诉等事例来看他对罗马的法制充满信心。  另外不同民族的成员可以透过一定的程序(包括用钱贿赂)加入罗马籍成为罗马公民保罗的父母或许便是透过这个方法而取得罗马公民的资格。晋身为罗马公民可以拥有不少政治上的好处例如可以免受地方官的刑求遇诉讼时可上诉至罗马等这也为保罗的传教活动提供了若干的保障。  .宗教容忍政策  罗马帝国对其所兼并民族的宗教采取宽容政策容许他们保留自己的宗教信仰及文化习俗他们亦给予各民族相当程度的自治权。例如在巴勒斯坦地犹太人设立一个由七十一位祭司及长老组成之最高权力议会称为公会审理绝大部分犹太民族中间发生的案件只是没有宣判死刑的权力。罗马帝国这种宗教与政治的宽容政策为基督教的传播提供了较广阔的空间。  .帝王崇拜与宗教迫害  罗马帝国对基督教的容忍只限於主後年以前。在尼禄皇帝当政後(约-年)基督教便开始面对来自帝国政府所发动的迫害。这个政治迫害无论从严酷程度乃至波及的范围而言均远较犹太公会为大并且间歇性地发生愈演愈烈一直绵延至第四世纪基督教成为合法的宗教为止。初期教会史是一页充满血泪的历史。尼禄皇帝对基督教的迫害可以说是基於个人的理由他要找基督徒做他所犯的暴行的替罪羔羊但是继後的政治迫害却主要是因为帝国奉行了对皇帝崇拜的政策而基督徒拒绝遵泰而引发。在第二课我们会再详细讨论。  .其他因素  罗马帝国的统治对基督教的传播还有许多其他的帮助。政治统一、四境升平是不可不提的一项。罗马帝国以压倒性的军事优势荡平四邻势力换取人类历史里少有的一个和平时期(称为罗马的盛平世(PaxRomana)]。政治稳定促进了贸易的发展商旅纵横全国政府也刻意建立很多商业城市及商道以方便贸易进行。曾到圣地旅游的多数都曾走过一条名为君王大道的商道这条君王大道贯通了约旦及叙利亚是当时的交通主干线。便利的交通网络加速了福音的传播。新约书信中大部分的教会都是以城市为名的可见那时教会主要是位於城市的因著商道畅通无阻福音首先在沿商道而建的城市地区传播起来。  罗马帝国在政治上征服了希腊可是在文化上却反过来为希腊所征服。罗马文化主要是直接继承自希腊的故许多人常以「希罗文化。(Greco-Roman Culture)并称之。罗马帝国长期的统治使希腊文化普及并深入各个民族当中这对於基督教的传播影响非常深远。我们可以设想基督教作为一个民族宗教倘若要向四周各自独立的民族国家传播它便得跨越不同的民族、文化及语言等藩篱这不消说是极其困难的。但如今的情形却是:本身早已希腊化了(Hellenized)的基督教向四邻同样已希腊化的民族传播希腊文化既成了双方的公分母福音的传播肯定容易多了。  事实上大多数民族的宗教及文化均是倚靠国家机器为其屏障的政府运用政治力量来拱卫及推销传统的宗教及文化籍以维系该民族的精神团结。故一个民族国家在政治上败亡後其宗教文化也往往难以存留下去。(以色列亡国近二千年而宗教文化仍妥善保存是人类历史上绝无仅有的例子。)罗马帝国消灭了近东诸国今这些民族原有的宗教文化失去政治上的依恃花果飘零如此便腾出广阔的空间供基督教游刃了。  最後罗马帝国幅员广大物资丰富经济繁盛导致人心败坏贪图享乐道德沦亡。根据考古资料可知每个典型的罗马城市均设有剧院、竞技场、浴室等娱乐设施这显示罗马人是如何热衷於追求逸乐的生活。罗马帝国统治下的人民生活糜烂道德败坏但物极必反基督教这个强调道德操守的宗教对部分渴求敬虔与道德生活的人反而有相当的吸引力。  C.希腊语言和文化  .希腊文为主要书为语言  在罗马帝国的领土范围内希腊文化占了压倒性的优势。不同民族即使能够保留他们的方言亦仅限於口述语书写语言仍是以希腊文为主。故连最固执於传统的犹太人也将犹太教经典翻译为希腊文(即旧约七十士译本)。保罗在耶路撒冷接受正统的犹太教育众所周知他在迦玛列门下受教但作为罗马公民保罗必曾接受异教教育学习希腊文学等故他可以书写流畅的希腊文。有圣经学者指出保罗在他的书信里援用了不少当时希腊演说家(narrators)的技巧。他的希腊文造诣大抵是相当不俗的。  .注重理性与知识  希腊文化非常注重理性与知识尤其著重思辩这对早期基督教产生相当的影响。在最早期加入教会的人大多为渔夫、木匠等教育程度甚低的人但他们却对福音的广传有很大的贡献。基督徒无分贵贱事奉岗位亦不论高低在上帝眼中人人平等但是在一个著重知识的社会里知识分子必然地受到世人的特殊重视因为惟有他们可以用理性的方法演绎信仰、护卫信仰。保罗在教会历史中的地位特殊而其他十二位使徒相对较寂寂无闻原因大概亦在於此。保罗的特别之处不在从他开展了数趟宣教旅程而其他使徒就住手不干(他们可不会不传福音呢!)却是因著他撰写了十三封以上给教会及个人的书信。保罗是当时教会罕有的知识分子惟有他可以用理性思辩方式以严谨的概念将基督教信仰表达出来。这在一个注重理性与知识的希腊社会里它所产生的影响力是难以计量的。基督教教义的形成理性思辩有非常重要的作用。  曾有人问过这样的问题:上帝为何不让基督教先在中国人中间传播为何偏爱近东人士呢?真实的答案我当然不清楚。但按我个人的推断其中一个可能的原因是:中国人的语言、概念大都是诗意有馀、严谨不足的。倘若基督教首先用中文表达和传播教义在中国文化的氛围中建立那么基督教的教义理论便可能会无法像今天的清楚了。基督教在第三、四世纪期间曾经历过极其炽烈的教义争辩教父们亟亟要辨别甚麽是正统的基督教信仰这些辩论的精密与复杂程度今天我们读来也感到咋舌。基督教经过希腊文化的洗礼後得以塑造成一个清晰的、实证性的信仰(PositiveReligion)而不复是传统东方的神秘式或礼仪式的宗教(MysticalorRitualReligion)希腊文化对基督教的形塑实在无与伦比。不夸张地说柏拉图主义(Platonism)对基督教神学建构的影响甚至比旧约圣经还要大。保罗是一位深受希腊文化薰陶的使徒他所撰述的新约圣经采用的不是亚兰文或希伯来文而是希腊文。  以上两个因素与基督教的建立有密切关系。单在保罗身上我们便已看到它们对初期教会许多方面的影响。  IV保罗与宣教事工  大多数人都认为保罗对基督教最大的贡献在於其宣教工作。不过正如我在前面所说保罗在传福音事工上的努力在初期教会绝对不会是个独一无二的例子。无疑路加在撰写使徒行传时对保罗宠爱有加以最多篇幅来报道他的动向(除了稍为一提彼得和雅各外其余的使徒连名字都不曾出现呢!)但我们可不要因此误会只有保罗才是伟大的布道者。事实上在第二世纪时基督教最广泛传播的地点是在东方而非西方当中大多数实力较强的教会都不是由保罗建立起来的甚至没有证据证明他曾踏足过那些地区。非洲的古埃及教会(CopticChurch)即是一例。由於资料不全我们已无法追究这些教会是如何建立起来的它们大抵是其他使徒乃至无名的传道者努力的成果吧。无论如何在第二世纪基督教会幅员之广远远超过保罗的宣教行程(有传闻说马可甚至曾将福音传到印度)我们可以认为保罗是伟大的布道家但若说他是最伟大的看来尚未有足够的论据。  罗马及安提阿教会等均非由保罗建立。毫无疑问有很多无名的传道者一直在默默工作广传福音建立教会。使徒行传记载初期教会因管理饭食等问题特别挑选了七位执事来专责处理但身为执事之一的司提反却并非因管理饭食而死反倒是因传扬福音才招来杀身之祸为主殉道。可见当时无论身乌使徒或执事的均同心合意地将福音传开他们没有严格的分工也不会把宣讲的责任局限在少数人身上。  A.注重宣教工作。  .巡回布道者。  当时传福音有很多不同的途径:首先散居各地的犹太人每年会按时到耶路撒冷守节他们成了很好的传福音对象及媒介只要让他们在耶城听信福音他们便会将福音带返原来居住的地方。其次有一些耶路撒冷的信徒主力从事向外的传福音工作他们被称为巡回布道者(ItinerantEvangelists)承担著四处布道宣讲的任务。此外由第一世纪下旬开始基督徒遭受罗马政府逼迫信徒被四处驱散。他们离开耶路撒冷去到不同地方基督教亦随著他们的脚踪流传到各处。  在第二世纪初由於巡布道者为数众多对当时教会构成了难题就是如何分辨那些是正统的巡回布道者那些是招摇撞骗、滥竽充数之徒。在一份初期教会历史的典籍《十二使徒遗训》中我们便看到有测试使徒与先知的真伪的规定。有趣的是初期教会没有现今教会般浓厚的宗派观念虽然不同地方建立了不同的聚会点彼此没有任何行政上的联属关系但它们仍自觉属於同一个教会:因某教会是基督的身体而基督的身体只有一个故信徒不能因地盘或门户之见而分裂基督的身体。保罗不是单写信给那些由他一手建立的教会也写信到一些他不曾牧养过、甚至不曾到过的教会做鼓励、劝勉、警诫、责难等工作他完全没有顾虑过这样做是否侵犯了别人的地盘会不会冒犯了当地的监督和长老。在使徒心目中教会只有一个并且是信奉同一位主无人可以将教会据为己有视作自己的禁盈不让别人奉基督的名介入。干涉别的教会的内务的做法绝不限於一世纪的使徒在第二世纪时若干著名的教父(例如伊格拿丢(Ignatius-)]亦不时写信给各地教会予以教导及提醒。那时真是一个教会、一个信仰、一个圣灵。  .末世意识。  谈到宣教工作不能不顺带一提初期教会的末世意识。早期的信徒有浓厚的末世意识相信主会很快再来这是促使初期教会积极从事布道的重要因素。在哥林多前书中我们看到保罗的末世意识是极其强烈的他甚至劝人宁守独身不要改变自己的婚姻状况这不是说他觉得婚姻本身有甚麽不对而仅是从实用主义的角度考虑:既然主快回来结束地上的一切那结婚便是虚耗时间的无谓之举了。他说:因现今的艰难据我看来人不如守素安常才好。(林前七)保罗认为信徒的当务之急是积极传扬福音其馀的想法和做法皆是无意义的末节。他相信耶稣基督会在极短的时间内驾云再临。末世意识推动了初期教会积极从事宣教工作。  B.各地教会的建立。  .

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