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靠主得胜 2011-07-11 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《《新世纪宣教-牧会哲学》doc》,可适用于人文社科领域,主题内容包含新世纪宣教牧会哲学新世纪宣教牧会哲学林政杰目录宣教篇绪论:教会于时代意义、牧师自己的复兴二、礼拜的更新动力三、行政管理与策略四、敬拜赞美:诗歌见证灵符等。

新世纪宣教牧会哲学新世纪宣教牧会哲学林政杰目录宣教篇绪论:教会于时代意义、牧师自己的复兴二、礼拜的更新动力三、行政管理与策略四、敬拜赞美:诗歌见证灵性的复兴五、增长复兴的独特性六、爱网小组家庭小组七、都市宣教应有的策略八、社区服务的策略九、廿一世纪宣教的趋向十、廿一世纪宣教的展望十、结论:迈向世纪宣教策略信仰篇成为新存有的勇气、绝望乃是致死之病二、生之勇气三、新存有四、圣灵与新存有五、结论牧师篇、形像的定义二、牧师的形像三、牧师的尊称与画像四、牧者的德性与品格五、牧师的权柄六、失落的形像七、长执信徒对牧师所期待的形像八、如何建立牧者的形像九、结论形像篇上帝的形像意义对时代宣教启示、上帝的诸特性二、上帝的形像所赐与特别职份三、创世纪P文件的释义四、上帝的形像定义五、性别女权六、上帝的形像其目的对时代宣教启示七、结论教会篇伟大的应许一、释义部分二、对现世代宣讲上帝的信息礼拜篇一、礼拜的原始圣经意义二、礼拜的原始暨其发展史三、先知性与祭司性于敬拜的历史演变四、神学的型态与象征A、神学的秩序六、新约中的洗礼七、礼拜中的音乐八、敬拜的意义九、评价原始礼拜对现代教会启示意义人权篇尊重生命的宣教、敬畏生命二、人道思想三、社会公义与和平思想四、结论辅导篇一、危机危机协谈、辅导、关顾的策略二、危机的类别与牧会关顾三、老人危机的特殊关顾四、压力与人生危机五、结论灵恩篇台湾灵恩运动之认识与批判、台湾基督长老教会对灵恩运动之正视二、认识圣灵的作为三、认识圣灵克满四、灵恩运动之宗教结构分析五、评论韩国纯福音中央教会神学观点六、灵恩运动之六大宗教特征七、灵恩运动带给山地教会冲击八、对祈祷山灵恩运动之批判九、期待与建言论福篇八福于时代性意义一、论「祝福」二、新约中的「祝福」三、新约中的[八福」四、「八」字与命运中的「福」五、结论:信靠上主的「福」绪论:教会于时代意义教会是什么?教会是上帝从世界所呼召出来的一群人以宣教为方法以团契为基础以服事为目的以崇拜为高峰所组成的一个团体。若以礼拜学观点而论:教会的焦点在崇拜崇拜的焦点在上帝。如果上帝是真实的我们就要认识他如果上帝是美善的我们就要赞美他如果上帝是圣洁的我们就要崇拜他。若以牧养辅导观点而论:教会可以成为一个拯救站而不是一个会所一所医院和灵性上的休息园而不是博物馆。辅导帮助人从困境中走出来。因为在日常生活中有不少狂风暴雨不少隐蔽的焦虑如暗礁使人身心皆碎不少内疚残缺使人有如怒海沉船一般受尽打击。就以圣经的观点而论:第一世纪末主耶稣对以弗所教会所说时代灯台的使命(启一二:)被挪去的灯台加以评估有些教会是:.被挪去的灯台失去了起初的爱心没有布道没有增长。.半灭的灯台:工作多聚会多喜欢忙碌而不见增长在上帝面前该省察。.明亮的灯台:有信爷仰有生命力热心于布道教会得救的人数不断增加。教会是有生命的有机体不足机械组织的运行而是扶植生命的生长。在此变化多端的时代里教会要更新且具有创造性要不断更新与革新表现逐渐的成熟进而努力于影响今日的社会因此对时代负有先知的使命和职责教会要扮演「教会是社会的良心」角色。若归根究底「教会的任务」是:牧养、关怀和辅导。详而言之则是:.象征生命得救的形像:好比花园的形像得到滋养成长处处得到关怀。.成为一个训练中心:使人在这里受训使之有足够的装备和力量。.使人得到释放:给人足够的力量去完成上帝对人的盼望得到丰盛的生命福音便成为释放的好信息。眺望未来的二十年教会最大的挑战是如何使教会成为一个伟大的中心助人觉醒使他们更有创作性可以庆祝新生成为社会上更有用的人。若以日立克(PaulTillich)的「在人的垂直发展」(VerticalDimension)的理论而论教会则是帮助他们体验痊愈和成长是牧养、关怀和辅导工作的中心。一、牧师自己的复兴旧约利未记廿六章节:「五个人要追赶一百人一百人要追赶一万人」于新约保罗不是位孤独的布道家他乃是一位大布道队的指挥他同工的增加率是随着他工作的进展率。一位受上帝拣选的圣职者是具备「追赶」、「指挥」复兴使命的大能力此仍经山圣灵能力临在所赐与的且在圣灵的引导下。教会的增长真正的意义要从牧师本身的成长开始然后教会实际上就跟着牧师的成长而增长因此传道人的责任是非常重大的!领袖为何失败?根据研究领导的成功有百分之十五归功于技术上的训练与技巧而百分之八十五要归功于领袖的献身、经验与属灵的恩赐。至于领袖失败的主要原因:.不能采取主动。.没有抱负。.疏忽。.缺乏团队精神。.懒惰。至于时间因素的失败原因:.没有时间读书研究。.没有时间关怀自己的家庭。.没有时间可面对面向信徒传道。.没有时间在上帝面前发掘内在心灵。这些因素被称为:四大挫折(Fourgreatfrustrations)。至于笔者认为「牧师的素质」是教会增长的关键牧师的复兴则需具备:.需有深度属灵的灵命。.是一位祈祷的勇士。.有卓越的领导能力与恩赐。.有系统的训练课程。.有异象远景的计划。.洁净的生活上帝的同在。.模范的形像为牧会权柄。.常经验到灵性的复兴。.熟读圣经且有教导的热诚。.具备乐观积极的态度。.控制脾气勿性急暴躁。.控制舌头说合宜的话语。.每日需有小时阅读习惯。.需有热诚纯真的爱。所谓「领导的牧者」要成为一位分析者、组织者与时代思潮者(Climatizer):分析者:分析你的教会与团体中所潜存在的需要。组织者:节日、人事与计划能使教会向前推进。时代思潮者:经由你的积极。启示的讲章思想信徒得以梦想成真。做为一位领导者要:思考制造节目付出计划再设定目标因为领导是使教会增长的关键领导是全时间的职事去思想、计划与销售理念领导是负有责任感宽大的思想促成有效量大的组织。就此舒乐(RobertSchuller)说传道成功的关键在于:发现需要而填满之。发现问题而解决之。发现受伤而治疗之。PeterWagner说牧师必须当领袖如RobertSchuller所说牧师须当「火星塞」须有启示的灵感领导军队攻占山堡。田立克说几乎每人须面对大争战的争斗传福音者的使命是去发现战争的剧场制定争战计划。现世纪的牧范学CharlesE.Jefferson说牧师的功能为:看守人、护卫者、引导者、医生、拯救者、喂养者与爱羊者。史文森说今日华人教会领袖应具备的素质:柔和谦卑、生活得胜、有目标、有方针、有异象的人、有受教的心、敬畏上帝、信任同工、用爱心说诚实话。纯福音中央教会其爆炸式的增长主要因素是强有力的领袖与领导:与圣灵的密切关系坚定的信心不断扩张的异象密切的配搭权威与权柄。领导的权柄不是一种支配别人的权力洗脚的毛巾比责打的鞭子更适合作权柄的象征且需有使命感。二、礼拜的更新动力敬拜是具有真价价值的服事(worth+ship)需要圣灵重生实际与上帝相遇的一种「转变」对上帝的神圣回应并作见证。成功的敬拜是充满由天上奇妙的小额外感动而出的喜乐与流泪(laughterandtears)。.讲道的信息与复兴:讲道是上帝能力释放的拯救是如同神话寓言似充满荣耀与神秘如汽球在上飞但必须切身实际使人知道人的不完全由仰望十字架而得拯救讲道要时时感觉自己的不足与需求而藉祈祷得能力否则是如同瞎眼带瞎眼。讲道者最要紧的工作就是要使上帝的话充满活泼的力量根据圣经的教训所发表的讲章不可成为演讲或讲义而是传述上帝的呼召。一篇好的讲章须经由圣灵的上作能使会众受感动心灵起变化生命得改变灵命得更新。Erwnw.Lutzer特别强调:讲道是「灵魂对灵魂心灵对心灵」(SoultoSoul)讲道者花费几小时的准备信息是等于用心灵准备的时间。只有这种准备的结果才能使人改变使人圣洁。传道人若对讲道大有准备内容大有革新教会会出奇地增加复兴造就信徒。一篇讲章是一种联合的产品是会众和讲道者的共同创作作为一个整体的生命元素。.祈祷的生活:于第四世纪蓬勃展开修道主义过着隐居的生活献身从事祈祷这「守规」指定每日八吹。至于罗马的教会当时每日有六次的敬拜祈祷。祈祷方案的推行尚可用:守望祷告电话祷告网建立全盘教会代祷网晨更祷告禁食祷告每日祈祷的操练推行成圣生活敬虔运动。特别于主日信徒可填写代祷卡可请牧师在礼拜中代祷释放他们的痛苦和困难。三、行政管理与策略电脑资讯是现代生活的特色有效率及有目标的行政管理能协助教会的使命。上帝的圣工并非独自表现能力与成绩时代而是团队事奉(Teamwork)的运作。行政管理是提供异象。启示、方法和领导而达成宣教的目标且要有勇气愿意背十字架跟随基督。Dayton提示行政管理的四大功能:计划、组织、领导和控制。又行政管理的工作须含「思考」和「建筑桥梁」为福音的策略建立近程、中程、远程的未来蓝图。至于行政策略其特殊性分述如下:.订一年四次福音主日:内容:带领慕道者以诗歌赞美信徒见证祷告操练福音性的短讲电影或幻灯片加上热诚的友谊且可由青年团契、主日学、妇女团契或弟兄团契分担主办。.订每月第一主日为「迎新餐会」。.周报运作刊登:寿星生日、重生洗礼或坚振礼日若可行准备小礼物于聚会中交谊时间介绍唱祝生日歌。.推行教会中征募「好邻居」运动为家庭小组预备公征求办法、名单并表扬*家庭访问拍照全家福特别是慕道新参加者作为每一户或二户专题介绍并附相片于公布栏或周报上。.慕道者若来一两次而三个月不回应应考虑加强访问或不理做为决策.新慕道者应设卡片留姓名、地址、电话、分发给各责任区了解背景.订周日的名称提醒信徒:日:圣主日一:见证H二:谈道日三:祈祷日四:禁食日五:赞美日六:预备日。.设置祈祷网速锁祈祷电话接棒教会设置祈祷室为信徒的祈祷站代替祈祷山订同心祈祷时间:每日周一到周六各三次:早晨:中午:晚上:各十分钟为同心兴旺分别圣时间。.推行「耶稣第一运动动」(太六:)每天早晨不读圣经不吃早餐没有灵修不看报纸实行敬虔生活凡事耶稣第一(JesusFirst)尊主为大。.订读经灵修运动进度表刊登周报每季测验优良者表扬。.设置读书研究会每个月介绍宗教书籍本并于家庭小组发表「读书心得介绍」。.若可行教会每周出版聚会录音带可供信徒周间造就:或制作圣乐录音带并介绍。.教会制订:近程三年内的计划中程三六年的计划远程七年以上长期计划。.主日讲章每季信息可分:信仰灵命:培灵、查经、布道。季节节期:教会行事项季节节期行事。一般灵粮:心理、伦理、经济、家庭、企业、妇女、老年人、青少年……让信徒从圣经吸取不同知识增广信仰见证。四、敬拜赞养:诗歌、见证、灵性的复兴敬拜与赞养「在地如同在天」有关灵的充满上帝的存在显现国度的生活又是国度中失落的钥匙上帝就把这把钥匙今天归还到我们的手中。这敬拜与赞养是永存的。举起双手是具告别重要赞美成分是谦卑肉体的降服服。这像电视的天线在上帝面前赞美但对身体的运动没有意义只表示衷心的敬拜。赞美是尊贵的权柄由此赞美的在个属灵原则:赞美制胜仇敌。赞美制胜我们自己的肉体。赞美与敬拜带我们进到与主正常的关系由我们自己丰丰富富地如同活水江河开始直涌。诗歌是力量的结合带给灵的感动圣灵的果子在周间中带来喜乐。马丁路德说:「音乐是上帝最大的礼物它常激发我们如何尽情地传讲而把音乐放在神学其次的地位是让它高度的赞美。」敬拜赞美是一现代基督教的赞美聚会它的被接纳到圣灵亢满有其部份值得我们探讨:敬拜赞美于聚会开始前播放圣乐使之有气氛。聚会开始教唱「敬拜赞美歌曲」经由录音制成由音响播放其歌曲动听时就一次又一次重覆台上备有百人的歌唱者以歌唱、节奏带动唱。节目中无论乐器合奏圣歌团大合唱教唱赞美诗歌其歌词均用投影机大字幕投放使参与的每个人都易于学习。节目的进行程序:以赞美的短讲祷告(祷告时音响微声配合)大合唱团合唱:见证、赞美舞蹈赞美的呼召灵里的祷告(跪着、站着、坐姿低头都有)赞美的话剧一二幕中间穿插赞美的医治祈祷最后用圣经的经文信息祷告决志呼召。在每一项节目进行中当受圣灵感动时每个人都齐声说:「哈利路亚」「阿们」。五、增长复兴的独特性布道法含有三种:态度布道法:主张教会以道德在社会中作见证。口传布道法:是新约广为应用施洗约翰和耶稣都用此。劝道布道法:说服人完全接受福音不是传了就算乃是尽力说服人归入耶稣基督。个人布道分为三大类:直接布道(directconfrontation):在街上、公园、学校到家中探访随意地选一个对象然后向他详细讲解福音要求对方表示决志信主。(学园传道会常用四个属灵定律方法)友谊布道(friendshipevangelism):通常为亲友或同学祷告然后藉着接近对方关心对方到建立相当好的友谊基础后在适当的时机向对方介绍福音。对话布道(dialogueevangelism):布道者与对方面对面的详谈布道者鼓励对方尽量把信仰的疑难提出发问而尽可解答带出信仰的中心鼓励对方习决志信主。于今教会常用的布道方法:福音主日福音布道性查经家庭福音性聚会福音茶会信仰座谈逐家探访个人布道福音营派单张,民歌音乐布道福音诗歌卡拉OK,电影布道戏剧布道青年布道,儿童布道妇女布道福音餐会等。论深度的布道就是总动员。深度布道的目标有两方面一般性目标:全体基督徒总动员。将福音完全传遍某地区。具体性目标:唤醒当地教会的牧师及宣教士认识当地教会的潜在力量并用实际例子证明该潜在能力发挥之后能产生何等效果。发展当地教会中有力的领袖。发展有力的本国教会。向社会各阶层遍传福音。韦拿总动员计划:设立一个教会增长计划:计划动员百分之十有布道恩赐的人,倾全力去布道。动员其他百分之九十的信徒各按其恩赐而总动员起来。总动员计划欲达目标其功能:增加教会的异象与使命淘汰与增长无关之活动及组织。成立小组各尽其职A基督教教育小组B肢体关怀小组C福音性细胞小组D适合新会友之小组:教会服务小组、社会关怀小组、信信仰深造班举凡其他组织均予取消只保留堂会和团契。这样的动员能叫教会集中力量而增长福音特攻队的策略:就是密集的运用传福音的人力好像突击队在登陆抢滩攻占一个顽强敌人阵地的时候需要比较密集的人力运用福音运动加以训练。这种策略可在一些福音较不易传递的地区开拓出一个新的福音园地。藉此亦可比较理想的把倍增门徒的过程积极福音的行动以及稳定的基督徒团契的模式带出。六、爱网小组家庭小组PeterWagner在北美洲的教会中有一条方程式非常重要就是:CelebrationCongregation+Cell=Church崇拜团契细胞教会小组他认为一个教会若要增长应该提供给信徒崇拜、团契和细胞小组的服务肢体生活应可见于团契生活和细胞小组生活中。小组是推动教会增长于潮流中因为在工商业时代每个人皆需要关心需要爱需要谈得来的知己小组就是提供满足信徒需要的管道小组亦是突破教会单行道教导的缺憾成为双向道交通的桥梁。小组的益处其优点:小组长犹如副牧师。小组长负起实际牧养责任较懂得体谅牧师的心情与辛劳。牧师有较多的时间计划其他的事工。能彻底照顾信徒的需求。提高信徒属灵的品质。广传福音促进教会量的增长。总之小组就是进行关怀教会事工方式。爱网家庭小组的策略为发起一领一运动和家庭归主运动透过家庭聚会或福音性聚会加强采访或圣经函授课程等领人归主。如果一个教会不能在信仰的教育计划上为信徒打下足够正确福音根基那就无怪乎人会从后门溜走。一般最常被提到信徒离开教会的理由:觉得不被接纳未获得爱未获得所期望的。HowardClinebell提到教会小组有五种类型在教会中可用于促进医治和成长的事工:工作、服务和行动小组读书研究小组灵性支持小组成长小组危机辅导小组和心理治疗小组。总之爱网家庭小组是教会增长不可或缺的关键但缺少不了「辅导」与「关系网的联络」使其运作健全。七、都市宣教应有的策略教会当局应设置教会增长研究中心为常设机构提供资讯与策略突破传统方法。于公元二千年是资讯全面化时代一些新市镇亦可谓「智慧都市」为建立「明日的花园市」教会当局宜早择地建造教堂且是新型态和具有各项功能教会不应只是传教的场所而应该亦提供精神和文化活动的机会对外服务产生感召力使居民精神生活的素质提高。因此须有足够空间以利从事社区活动一切之所需才是明智之举具备信徒停车空间且是交通顺畅。在这都市郊区化的过渡时期在大都会区内人口高度密集必须赶紧设置「家庭教会」良策再策划远程计划向郊外新市镇移师阵地。大都会与外围地区交流将更为密切交通便捷都市智慧型之发展教会于新时代使命要运用大众传播资讯化媒体作有效福音传播之策略。于电视、收音机、文字报章、看板、布道会联系新市镇内社区的机构进入服务并藉人民精神生活的需求于艺术:绘画、音乐、宗教戏剧之传达基督福音。又无论是大都会或将来新市镇教会要建立「网状联络带」以团队合作的精神加强平信徒运动训练信徒强化家庭小组(教会)细胞组织以全面网状与地毯式传达福音之出击。八、社区服务的策略基督徒应该把他们的信仰和生活打成一片时时处处也和他周围的世界打成一片。教会存在于社区中的形象宗教中心的形象要比商业更为浓厚教会的建堂目的乃强调宗教的精神成为社区的多种功能的教会。关闭的教会最后会形成与社区和人群的隔离违反福音的意义。教会要成为社区小时不关门的服务如同Eleven商店现代化的服务又成为社区人民精神与信仰寄托中心。教会的使命应成为道成肉身的基督住在人群中充充满满的有恩典有真理正如耶稣基督成为一个完全的人与人完全认同教会也应进入社区与周遭的人认同将上帝的救恩、慈爱与公义清晰地彰显出来。教会作为一个爱的群体就是要进入社区建立大家的认同、合一、参与和整全使邻居变成社群透过宣讲、见证与服务领人归主建立社区。卫斯礼约翰说:「世界是我们的教区」因此地方教会要有服务四周社群的责任。PaulM.VanBuren说:它的职责是要住在我们外围的世界中在它的政治、经济和社会奋斗中浸没自己然后从那个地位上「用言语和生活见证耶稣基督是政治之主和社会奋斗之主。」所以活的教会是为服务别人而存在的。由今日台湾教会的景况来看教会似乎只能得着台湾民众中的某一群:知识分子、中产阶级因此教会必须打开大门为所有需要的人而开为心灵饥渴者而开为转介来的人而开更是为全人类而开因为上帝要牧养全人类全地都是上帝的教区。开放教会的功能:举办活动建立接触点成为教会与社区、民众之间的桥梁。提供教堂场地供民众使用妥为开放是消弥两者距离的好方法。爱门常开:教会既是基督的身体而非建筑物将门户开放便不应只是「教堂」信徒的家也当常为基督而开。「爱门常开」可推行「好邻居」运动所以须征募为家庭教会者邀未信的人座谈成立「家庭团契」或「耶稣中心」向社会各阶层传福音。特别一年两次的「复活节」与「圣诞节」可用「耶稣庆祝会」盛会五天分题的题目为:A.耶稣与德行B.耶稣与家庭C.耶稣与婚姻D.耶稣与社会E.耶稣与现代人的忧虑亦可增加母亲节为与社会、社区的接触点。教会或可开放教会向社区专题演讲专业的研究每个月一次于星期三晚上:如税法、病理常识、核能发电、保险常识。职城传道、牛奶的故事、购屋常识、电脑资讯等等。教会若对社区提供服务活动必远胜直接传福音之布道会因为藉此更深的带领人进入灵性追求用实际行动表达出关怀将基督福音活在人们面前。因此一位教会领导者需建立在社区的领导地位举办社区活动在社区福音遍传运动订目标要挨家挨户不只发传单到信箱且要深入探访、拜访再找可能信主者。教会可提供社区的活动参考如下:妈妈教室:技术班、插花、烹饪、乐器、美姿、语文班、员律班、土风舞、诗歌演唱、社区母姊会、产前教育伉丽班。幸福家庭讲座:成立美满家庭辅导中心婚姻介绍、夫妇婚姻、儿女教养、代沟与管教、青春期的风暴、产前辅导。生活座谈:人生专题、生活社会专题、税法、购屋常识、保险常识、牛奶的故事、核能发电、电脑资讯、法律解答、电影欣赏、旅游服务。老人关怀中心:外丹功、甩手功、太极拳、卡拉OK、旅游、老人心理课程、老人健康中心的指压班设备按摩椅。儿童服务:课业辅导、作文、语文、书法、美术、才艺等班幼稚园、托儿中心、快乐儿童营、野外主日学。青少年(学生)服务:辅导团契、学生宿舍、诗歌演唱、夏令营。医疗服务:卫生保健讲座、病理常识、护理常识、医药常识、医疗义诊。社会关怀:个别访谈、危机协谈、中途之家、关心公义好怜悯的社会事工。其他服务:阅览、阅报中心可能性的话增开对外营业的书房。福音性讲座:圣经专题、宗教问题之探讨与研究信徒的见证教会成为「福音站」。教会对社区必有年度季节的活动计划然后教会应按时季给社区家长牧会函传递关怀社区的事工展望。为社区提供服务最终最重要还是需要教会中受过训练的信徒出来当「义工」由于「义工」的帮忙牧师无形中减轻了庞大的牧会关怀事务责任。九、廿一世纪宣教的趋向廿一世纪公元二千年时代将面临而应变:.宗教要灵活而应变适合消费者需要。.资讯时代的电导技术高速化、自动化。.宗教文物的畅销。.国际语言的必需。.生活讲求重舒适。.智慧型住宅科技自动化风格的需求。.向郊区发展趋势。.岁一岁为最多人口。.银发族住宅区时代所需。大家庭生活等等趋向加上对心理精神压力重视不可忽略。教会决不可忽视教会的宣教使命是向世界解说必有新世界观眼光。十、廿一世纪宣教的展望廿一世纪公元二千年时代教会的展望要更新、突破成长中要突破「传统」而有新的「改变」且要「作梦」具「异象」达成目标。订立教会增长的目标计划是:梦想渴慕(Longing)+目标(Projecting)计划(Planning)行动(Action)评估(Evaluation)=增长的教会(ChurchGrowth)当社会的分工愈来愈精密教会也应有精细的分工因此小组或家庭小组的结构「一人一职总动员事奉」势在必行。所谓差传=差祷告差钱差人「教会总动员人人事奉」是「一领一总动员」事工要实施核心培养小组亦称「生命小组」。此仍是一项属灵倍增事工:一领一:领人归主:一领一:领人受造就一领一:领人做门徒。十一结论:迈向世纪宣教策略需有「全面性的图昼」:「全面性的图画」是实践主的大使命的要诀我们绝不能有近视需从三方面的资料建立一个现代化的策略透过「三重透视镜」:A.圣经透视镜(永恒)B.历史透视镜(过去)C.现代文化透视镜(现在)。若忽略任何一方面都会引致严重的属灵近视对各样事奉都会模糊不清。其次建立现代化的策略需透过五个必要的步骤:(l)了解自己教会当时的需要()拟定近期与长远的目标和目的。()变更、重整和发展有效的模式与组织。()发掘和运用所有可用和合理的资源。()不断检讨看整个方法是否合乎圣经、历史、文化的原则并检其果效。PeterWagner谈到策略强调要门徒训练且于积极面的宣教策略是:A.正确目标B.适当的地点于适当时间C.正确方法D.适当的人才。最后提出拟定福音策略的五项重点:.上帝要我们向谁传福音?.他们是什么样子?.谁去向他们传福音?.如何向他们传福音?.预期结果如何?此乃属灵的认领策略。成为新存有的勇气保罗田立克被人称为「神学家的神学家」存在论者的代表其神学是廿世纪「混合」的大杰作生于年月日。田立克平生著述源源不绝且曾先后获得十五个博士学位。他的著作:根基的动摇(TheShakingoftheFoundations)新造存在(TheNewBeing)生之勇气(TheCouragetoBe)爱、权力、正义(LovePowerJustice)等不下数十册讨论时间、历史、永恒、焦惧、空虚、勇气、信仰等现代人切身的问题他认为最大的勇气是「生之勇气」(thecouragetobe)。田立克说:「讲论『存在』就等于讲论『上帝』」他以「上帝」通用的其他词语有「存在本身」(beingItself)、「存在的权能」(thepowerofbeing)和「存在的根基」(thegroundofbeing)他也认为:「一切有限的存在均是『存在本身』的一部分否则就不可能存在就被「虚无」(non-being)所吞没了。田立克谈到「人」与「罪」时他便三句不离「存在」(being)和「与存在脱了节」(estrangementfrombeing)等语并说:「作为基督的耶稣就是『新存在』的传递者」(JesusastheChrististhebearerofthenewbeing)。田氏又解释说:「受苦、受死乃是存在中脱节的力量(theforcesofestrangement)与战胜万有者之间有无可逃避的冲突。而「成圣」就是「新存在」(newbeing)的权能将人与社会不断更新之意。」名剧作家莎翁(Shakespeare)笔下的王子哈姆雷特(Hamlet)当他面临一件生死攸关的抉择时自言自语地说:「存在或不存在这是问题(Tobeornottobethatisaquestion)。」存在或不存在生或死是困扰哈姆雷特的问题死的意义是建立在活的意义上有活的意义才有死的意义或者说活得有意义死得才有意义。空空洞洞地活就只有空空洞洞地死。祁克果(SorenKierkegaard)在他的人生哲学中第三部论到「致死的疾病」(Thesicknessuntodeath)生或死是关乎上帝主权的严肃问题并强调以信仰的跳跃来面对恐惧、失望和忧虑。一、绝望乃是致死之病绝望就是一种病至于死的状态是人与自我应有关系上的失调绝望的痛苦正是在于它叫人求生不能求死不得因此说绝望是致死之病。一个灰心丧志的人即是濒临死亡绝望中人的心灵深处总是惧怕一些不可想像的事是一种灵性的病有说不出的恐惧即使在幸福的隐密深处仍藏着忧戚恐惧藏着灰心失望的根源。人生的空虚使人在恐惧和忧虑时会产生绝望绝望好像在显微镜下放大自我认清自己的面目对自己不满而感到失望人也会因为由于对自我认识或估计不够正确而失望或因远离创造他的上帝而绝望。祁氏从恐惧论人生的三个要点必须加以跳跃:A.享受的人生:自己享受、声色娱乐、财富、权位、名誉、个人成功。B.伦理的人生:注重人与人之间的关系能以对他人的付出使人我关系成长此种人生肯定上帝的存在。C宗教的人生:超越恐惧在痛苦中找到上帝并且发现在每一件事物的后面有一位超越的支持者。祁克果相信一个人要成为真基督徒必须经历「信仰的跳跃」把整个生命作彻底地奉献。.绝望有哪些形态:自我乃由无限与有限两者构成。A.从有限与无限的关系看绝望:自我形成的过程乃是无限地脱离自我而向着无限同时又无限地回到自我而向着有限。反之若自我不能成为自我自我即陷于绝望之中。不成为自我即是绝望。由「无限」而生的绝望是由于缺乏「有限」。这是指将一个人引须到无限之境使他自我并阻止他回到自我。由「有限」而生的绝望是由于缺乏「无限」。一个缺乏「无限」的人是心意极端狭隘而精神卑鄙的。从灵性的意义来说他已把自我阄割掉了。B.从可能与必然看绝望:由可能性而生的绝望是由于缺乏了必然性:一个人大有离弃正轨的可能也是由于妄想所渴慕由于忧郁狂一方面热切盼望一方面又极端恐惧。由必然性而生的绝望是由于缺乏可能性:一旦人到了一个没有可能性的关头就绝望了一缺少了可能性他立刻陷于绝望中。最肯定的一件事是在上帝凡事都能。但这肯定仍缺少了人意志上的决定必须等到山穷水尽到了再没有其他可能存在的时候人才能决定去肯定这个真理。「可能」在祁氏乃是惟一得救的能力惟一的救药因为没有可能人就无法呼吸。有时人的想像力可以替人得到可能性但最后还必须凭信心相信:在上帝凡事都能。「可能」永恒是抗拒绝望之药。田立克说在德文中(Verzweiflung)这个字将绝望与怀疑(Zweifel)连结在一起。绝望是一种无可避免的冲突状态。绝望的痛苦是由于不能恢复而产生的苦闷。人类是否可以自杀?这个问题所包涵的重要意义有:在生命中一般都有自杀的倾向那也就是渴慕一种没有冲突的安息。在各种忍无可忍无法克制没有意义的痛苦中总会有藉着结束自我生命以逃避这种痛苦的企求。绝望的境遇是一种最显著的境遇是使人想结束自我生命极大的引诱。在无意识中「求生意志」受到抑制对威胁不加抵抗的方式。整个文化都在传讲对自我意志的否定一切有限的生命都是空寂的条件期待可能进人终极的合一。因为当人和上帝隔绝之后就成了一个漫无目的的人(ProteanMan)不知何去何从而失落了。「存在的真空是廿世纪普遍的现象。」因为人已和他的生命之源上帝隔绝了。所以人存在着却孤苦伶仃。人是孤独的因为他离开了他的存在。他就像一个小星在漫无天际的太空中盲目飞行所经历的不过是孤寂空虚与无意义。他失落了因为他隔绝了自己隔绝了他人隔绝了自然环境也隔绝了上帝。.绝望是罪:罪是人性软弱的放大或是违抗行为的加强罪是人类绝望的充分展开。人在上帝之前不愿做他自而产生绝望或是人在上帝之前要做他自己而陷于绝望这都是罪。尼布尔(ReinholdNiebuhr)说罪是:否认自己是被创造的身份又做了「错事」在自我的正中心弯曲了。论到罪的形态:A人之声色之乐。B.骄傲之罪并且骄傲之罪显出三种方式:权力骄傲知识骄傲道德的骄傲。二、生之勇气(TheCouragetoBe)田立克在「生之勇气」书中分析西方哲学上「勇气」的意义再论到「忧虑」(Anxiety)及如何克服忧虑焦虑。他认为「忧虑」远比「恐惧」(Fear)严重因为恐惧有它的对象如怕失业、怕失恋、怕患病、怕鬼这些都可以克服忧虑却是没有对象的因此无法「客体化」而难以对付以致失去「生之勇气」。忧虑可分三大类型:A命运与死亡的忧虑:死亡是人面临本体的[无]的境界。B.[空虚」(Emptiness)与无意义的忧虑:人根本不知道为何生存在这世界上并且由于虚无的威胁缺乏生之意志对现实环境不满对过去所依赖的事物失去信念漫无目标地追求以致对万事万物心灰意冷。无意义的忧虑乃是失落了一种终极的关怀(UltimateConcern)。C.罪恶感与受谴定罪的忧虑:人时常质问自己审判自己这位审判者是有良知的自我。良心的谴责比法庭的处罚更加严厉使人陷入对自我道德完整绝望的境地。在这三种忧虑若有其中之一就会逼使人的精神生活崩溃造成精神生活的致命伤。对付这致命威力的唯一方法是「生之勇气」是绝对的信仰勇气是根源于一切「实有之根基」(GruondofBeing)上帝之上的上帝(TheGodaboveGod)。.实存与勇气(BeingandCourage).「生之勇气」是一种伦理上的行动由此排除一切违害自我肯定的因素而肯定他自身的实存(being)。「勇气」是对个人对自身的本质自身内在目标的肯定。勇敢的人必能将自己「高尚的理想及德性的目标」付诸实际行动。勇气是一种心智的力量能克服达到至善前的一切威胁。根据多玛斯的看法完美的勇气是一种圣灵的恩赐我们心智的自然力量藉着圣灵得以升华到一种超自然的完美。勇气提供安慰、耐心与经验因此它与信仰和盼望是不可分开的。A.斯多亚学派的勇气与智慧:斯多亚式的勇气是将个人的小我核心投于实存之道(logosofbeing)将自身参与于理性的神圣力量。勇气与喜悦(joy)的配合最能显示出勇气的本质而喜悦是个人对自身「真存有」(truebeing)的表现。而生之勇气就是排除命运与死亡而肯定自身的勇气。B.斯宾挪莎的勇气与自我肯定:在这个哲学体系里详尽说明勇气本体的意义。生之勇气是自我肯定的表现是肯定个人本质的实存透过理性灵魂的力量的媒介方可获得就是个人参与于神圣的自我肯定中。C.尼采的勇气与生命:勇气乃是不顾生命的暧味性而肯定自身生命的生命力。在他「权力意志」(TheWilltoPower)一书因对生命的否定生命成为一种懦弱的表现尼采以此为基础建立一套勇气哲学和勇气的预言。论到德性乃是最亲爱的自我。圆环之渴望(Ring’sthirst)在人里头为了要再达到圆环每一个圆环都在努力而自转。尼采访:「需要有鹰鸟的勇气明知危难当前但仍高步迈进人明知断崖在前但仍健步如飞以鹰眼冷视断崖以鹰爪紧抓断崖要勇气十足。」.绝望的意义(themeaningofdespair):绝望是一种终极(ultimate)或生死边缘的情境(boundarylinesituation)任何人都无法超过它。自杀可以解除命运与死亡的忧虑是极道理性的说法因为即使自杀也无法解除个人的空虚与无意义(emptinessandmeaninglessness)所以自杀无济于事。.忧虑的时代性(periodsofanxiety):从西方文化史上忧虑展现三种型态:A古代文化末期:本体上的忧虑居于首位(onticanxiety):古代时期以命运与死亡的忧虑最为显著它与斯多亚工的勇气的关系因诸帝国势力的互相冲突部将间的纷争其所受的政治权力与自然环境的压力无法控制而产生一种强烈的忧虑感来对会命运与死亡威胁的勇气的强烈的追求。B中世纪末期:道德上的忧虑居于首位(moralanxiety):被称为「忧虑的年代」乃罪债与定罪恶忧虑「上帝的忿怒」为象征而以地狱及炼狱的想像加强之所以修练苦行热烈追求赦罪符加增捐献及祈祷。然而国家绝望主义的兴起逼使城市及乡村的居民沦为「受治者」唯一的责任是工作与服从绝无反抗绝对统治者的仲裁之权利。经济的恐慌农民受剥削社会的独立趋势与集权主义的勃兴而罪债的忧虑乃成为时代的主特征。C近你末期:精神上的忧虑居于首位。空虚常具有双重面孔各代表着一种恶梦一种是狭隘性的忧虑堕入陷阱的恐惧。另一种是开阔的忧虑陷入于无限的空间是空虚、黑暗、「没有出口」茫不可知的特征。勇气与个体化(Courageandlndividualizatio)在启蒙时代了解「整全主体的生之勇气」是以个人的自我肯定去包容参与普遍的理性的自我肯定的一种勇气就是追随理性蔑视非理性权威的勇气。启蒙时代的生这勇气并不是一种退隐的生之勇气(aresignedcouragetobe)是一种具有战争性的英猛之勇气。它藉着勇毅的行动征服无意义的威胁。在启蒙运动气氛下整全主义的生这勇气认定自身为沟通低层理性与高层理性桥梁的勇气。在某些方面个人主义勇气的一切形式都成为廿世纪激进主义的先驱。.今日的存在主义与绝望的勇气:现代的存在主义不只是理性的个人主义浪漫的个人主义或自然的个人主义它的特征是亲自体验到人类整体意义的崩溃。廿世纪的人已丧失了一个有意义的世界也丧失了一个生活于有个人的自我足够的人性去体验到自身的「非人性化」(dehumanization)的绝望未找出一条出路(exit)挽救他的人性而反报以绝望的勇气是敢面对绝望的勇气。现代的戏剧特别是美国的戏剧都充满着无意义与绝望的景象:含有撕杀(killing)诙谐(joking)接吻(kissing)最后所带来的是绝望(nohoping)。当代存在主义哲学为现代艺术文学中所表现的是绝望的勇气以虚无(nonbeing)有限性(finitude)忧虑(anxiety)关切(care)必定将死(havingtodie)罪债(guilt)良心(conscience)自我(self)以及参与(participation)等概念描述绝望的勇气。.存有空无与忧虑(beingnonbeingandanxiety):勇气是「不顾(inspiteof)一切」地自我肯定不顾一一切阻碍它完成自我肯定因素而肯定自身。勇气通常被解释为克服恐惧的心灵力最(asthepowerofthemindtoovercomefear)。忧虑乃是存有觉察到它本身有虚无(nonbeing)的可能性状态是虚无的存在觉醒也是人类「有限性」(finitude)的自觉。所以勇气可以对抗一切恐惧忧虑的对象。恐惧与忧虑虽是不同(fearandanxiety)却是不可分离。恐惧的毒钩是忧虑而忧虑却挣扎要变为恐惧。死亡的恐惧决定各种恐惧的忧虑因素纯粹的忧虑一定是对绝对虚无的忧虑而忧虑的主体建造恐惧的对象因此恐惧才可为勇气所击破。因为人把忧虑转变成有对象的恐惧人类的心灵正如卡尔文所说是一种偶像与恐惧的永久制造厂首先是为了逃避上帝其次逃避忧虑两者互有关系存在。三、新存有(ANewBeing)ColinGunton在他「转化与存在」(becomingandbeing)一书中提述上帝的存有是一转化的事件(event)是根基于神圣转化实体的了解。关于新存有田立克强调在于耶稣基督整全特质存有的表达并且在其神观显示其能力。要研究日立克的神学思想兹介绍三大思想之一的新存有(newbeing)。人生存在的意义人类在有限中生存却日夕受苦死亡的威胁这种威胁使人活在忧虑之中。人的忧虑说明两种矛盾现象第一有限的人无法挣脱他的有限。第二有限的人知道与无限的上帝隔绝。人本来是「存在的」但因为罪恶和忧虑使人与他的「存在之根源」隔绝了。于是产生「非存有」的可怕。田立克以哥林多后书五章节:「若有人在基督里他就是新造的人旧事已过都变成新的了。」及加拉太书六章节:「受割礼不受割礼都无关紧要要紧的就是作新造的人。」这两段经文发展了他的神学思想。保罗所谓「新造的人」的原意在田立克的哲学神学思想意谓「新存有」(thenewbeing)。并且解释新存有的三个重要意义:A.新存有是一种和好(reconciliation)。B.新存有是一种联合(runion)。C.新存有是一种复活(resurrection)。.上帝是活的存有:Gunton说:「上帝的转化表达上帝的存在并且是最高的存有存有于三位格道成肉身。」巴特亦叙述:上帝的存有是三位一体神的启示圣父、圣子、圣神转化的存有。上帝的存有就是「存有之自体」一存有者之存在「至高存在者」是一切事物里的存有力是超凌一切事物亦即存有之无限威力。上帝是存有之力他超越了一切存有者以及存有者之总体世界。上帝是存有的根基是存有之结构的根基他不属于此结构是结构基于上帝。因此上帝是「存有」上帝是活的上帝(GodasbeingandGodasliving)在基督里的新存有与新纪元:在新存有中基督是律法的总结再也没有诫命与审判的新纪元。「作基督的耶稣」之存有:A.表现他所说的话语是灵性生命的承负者。B.表现耶稣的作为学像基督取得「基督的样式一切显明于『新存有』之中」。C.表现于基督的受苦他的惨死十字架的献祭新存有恩典的内涵。「新存有」虽然显现在一个具有人格的生命中但是它在「新存在」的社会中仍具有空闲的阔度并且在「新存有」的历史中具有时间的层面。.新存有的拯救能力:拯救一辞的原始意义是「得医治」(salvus)将拯救注释为「医治」可能是适当的。「新存有」的概念就是对拯救对旧存有的矫正和对「新存有」的转移它包括对一己的存在之终极意义的成全。在基督耶稣里的「新存有」而表现的医治其特殊性质是除他以外别无拯救能力他乃是一切医治和拯救过程的终极准则又因为其存有系「新存有」而产生的普世意义而成为救主的。拯救的三重性质:A.作为对「新存有」的参与之拯救「重生」在作为基督的耶稣内的「新存有」之拯救能力有赖于人之参与在其中。「新存有」辞语为「新生」、「重生]、「新造的人」。B.作为对新存有的接待之拯救「称义」因为称义必须先有情心称义意义为「使成为义」即使人成为真正的存在也就是他与之隔离的存在。C.藉新存有而改变之拯救「成圣」「成圣」意指「被接纳入圣者的社群中」成圣是「新存有」的能力在教会内外改变人格及社群之过程。四、圣灵与新存有圣灵的临在乃是经由信仰和爱超越生命的朦胧性而创造新存有。由于上帝未曾弃人类于孤单存在更由于人类不断地在圣灵临在的影响下新存有便时常在历史中存在。上帝的圣灵在做为基督的耶稣不曾歪曲地临在。在他新存有作为过去与未来所有圣灵经验的基准而显现。田立克说明在那稣基督的新存有是通过他的话与圣餐的行动中由圣灵创造的能力共同体的团契且启示与拯救表现了其新存有的能力。田氏并提出六项救赎教义的理论其第六叙述了凡参与于基督耶稣的存有中之新存有人类显然参与于上帝救赎行动。凡圣灵临在的新存有(新生命)的属灵团契它是受圣灵临在而创造的。因此属灵团契若不是根植于在基督里显现的新存有属灵团契就不是属灵了。圣灵降临节的故事很有力地强调属灵团契的性格。A.圣灵临在的创造光照其性格。B那新存有的持有者牺牲死于十字架。C.它是爱的创造。D.它是合一的创造。E.它是普世性的创造。.新存有属灵团契的表征:田立克于勇气与超越(courageandtranscendence)中说到神人之相遇(thedivine-humanencounter)。信仰包括神他的参与与个人的信心两方面。如路德的信心的勇气是个人的信心是人与上帝人位格相遇(aPersontoPersonencounterWithGOd)不为当代教义所抹杀的信心的勇气其勇气乃基于「因信称义」(justificationbyfaith)。所以无论是潜在地或显在地属灵团契是新存有的团契乃是由圣灵所创造的。它的表征是信仰和爱的内存性格它们提供和判定教会的准则因为教会是属灵团契的实现。A.新存有属灵团契是信仰的团契:教会是新存有「信仰与爱心」的团体由信仰教会接受了于基督的新存有此乃生活的准则与基础。因此属灵团契包含无限种类的信仰表现且克服无限者间的无限的悬隔是社会的信仰准则因为它经由信仰参与于神性生命的神圣性它是教会的不可见的圣灵底本质。B.新存有属灵团契是爱心的团契:上帝的存有是在于他的爱这是三位一体真神互关连的本质。所被称其为上帝的神性是存在于他爱的事实并表现于为了爱而寻找创造与我们的团契。它是教会中爱的准则是属灵团体的一体性和普世性。五、结论现今著名的神学家莫特曼回忆他在集中营的经历说在那不自由受欺压的非人处境里有许多人失志而生病甚或丧生。他在那困苦的环境中因着确信基督的复活他深倍公义必会得胜彰显。这一坚定的信仰和展望带给他勇气与力量胜过集中营「非存有」的权威他坚守对主耶稣基督的盼望从「盼望」中得一新实存。基督徒的生存是存有于圣灵的恩典中享受自由并以信与爱来盼望那上帝新的存有(Being)其生之勇气乃根基于上帝在上帝的力量中重新建立。绝对的信仰田立克提述有关于「上帝是存有的根基」之根源。信心是人对上帝最基本关怀状态绝对的投降和依靠以他为至上为人生一切的中心一切生命的源头。那么我们所最关心的是什么呢?「我们的终极关怀可以决断我们的存有或非存有乃是那些我们相信能够有力摧毁或救护我们存有的对象即人生的整体、结构、意义以及我们「生存的目标」所以「终极」即「存有」。正如日立克所说:「新存有于耶稣基督是我们的终极关怀」。所以上帝乃存有之本体是存有之权能是存有之根源。因为存有的本身超越存在的境城。人类的生存光景受着非存有的威胁所以人生中有莫可名状的「忧虑」此种忧虑惟有从上帝那里来的勇气才能帮助我们克服。因为历史是受上帝王国统治并且上帝要审判世界的历史教会在历史中是联结于那新存有要时刻能使自己评判才能生存于那新存有(thenewbeing)。阿奎那(ThomasAquinas)当他论到接近上帝的五条道路后最后推论:有上帝的存有(Being)才有人的存有(being)有上帝的思想(Thought)才有人的思想(thought)有上帝的自我(Self)才有人的自我(self)亦可说生存于上帝的新存有(thenewbeing)才能生存于人的新存有(thenewbeing)因为上帝的自我是神圣的自我(divineself)在我没有出生之前就已超过时间在上帝里面不是思想的行动而是因他而思想正因为此缘故人是照着上帝的形像造的(ImageDei)。牧师篇、形像的定义二、牧师的形像三、牧师的尊称与画像四、牧者的德性与品格五、牧师的权柄六、失落的形像七、长执信徒对牧师所期待的形像八、如何建立牧者的形像九、结论、形像的定义「形像」一词为人所熟知但是现今所谓的「形像」一词几乎与原有「形像」的字义完全相反。今天一个政客可以雇用一名专家来替他「塑造形像」一个谋职的人必须为「形像」而穿着一个公司也要有正确的「形像」。这许多的方式把「形像」一词说成是一种虚伪的幻影而非有真实的意义。同样地摄影师用「形像」一词来解释他所完成的作品。一张黑白照片上水红杉木的形像显然不能完全表达出原物的真像。唯人说孩子与他爸爸长得「一模一样」若贴身凝视会发现的确是长得一个样儿。扁塌的鼻子迷人的酒窝形状特别的耳垂。还有说话的神情、姿态、体型和许多相似的小表情都会叫人一见到他就联想起他的父亲来。而标题中牧师的「形像」一词乃是指完全相像的意思而非虚假幻影。莎士比亚曾说:「人!多么奥妙的创造!其理智何其卓越!其天赋何其深邃!他的形像与动作何其生动令人激赏!他的行动犹如天使他的理解力何其像上帝!」在上帝所有的创造中只有人具有上帝的形像这个品质使人有别于其他所有的受造物。我们有的这个形像是动物所没有的它使我们在本质上与上帝相连。「榜样」一词希腊文有tupos和hupotuposis两字皆指画家素描的草稿一切基本的构图已经齐全但留有让我们填上各种色彩和细节的余地。二、牧师的形像基督徒是基督的门徒其中受选按

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