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上传者: 靠主得胜 2011-07-11 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《《于中旻-福音文字与教会》doc》,可适用于人文社科领域,主题内容包含福音文字与教会《福音文字与教会》作者:于中旻弟兄们我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道这福音你们也领受了又靠着站立得住并且你们若不是徒然相信能以符等。

福音文字与教会《福音文字与教会》作者:于中旻弟兄们我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道这福音你们也领受了又靠着站立得住并且你们若不是徒然相信能以持守我所传给你们的就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们第一就是基督照圣经所说为我们的罪死了而且埋葬了又照圣经所说第三天复活了。……不拘是我是众使徒我们如此传你们也如此信了。(林前:)这几年来教会所面对的挑战似乎缓和了些教会的情势似乎好转了些。首先人们对科学的信任和乐观已经大为动摇因为迷信科学并未给世界带来所应许的幸福今天如果再举“科学”来反对基督教只能表现肤浅幼稚成为笑柄。另一方面批判圣经的“现代派”随着维也纳实证学派的失势几乎至于消失而人类考古学的进展处处对圣经肯定。至于“社会福音”的经营显然未把社会建设成地上天国徒然想把属天的福音破坏到属地。虽然并不是研究教会增长使教会增长到底教会见到了增长人们到底不必再肯定的有失败悲观的想法了。这些表面看来可以乐观的现象使“福音派”教会有些沾沾自喜。以为“自由派”的衰败即是“福音派”的成功。但我们应该自己检讨:跑教堂子的人数增加了教堂增加了是否就是得救人数增加?统计数字长了金钱收入长了是否标示灵命的增长?而且某种“别的福音”消沉了是否又有别的一种代之而兴?更有进者不变质而减料的福音是不是纯全的福音?简单说只有弄清楚了所播的是福音真道的种子增长才是可喜的事。也就是说我们是否仍然传播使徒“如何传”的福音?信徒是否“如何信”呢?这值得深思。悔改赦罪的福音有一天我听到福音广播说许多人被问起什么是福音的时候回答是耶稣基督的受死、埋葬、复活。这听起来很像“福音派”的标准问答又有什么不对?但你如果看看圣经就知道原来是怎么说的。原来圣经说:基督“为我们的罪死了……”。如果只说基督死而复活人就不知道自己有罪这固然“讨人的喜欢”(参加:)十字架讨人厌的地方没有了但基督为什么死呢?若不是为人的罪罪的结局是灭亡基督的死就不是成就救赎的恩典。原来不信的人所反对的是指出他们的罪和悔改的需要。雅典人听不进悔改得救的事却把主由死里复活“只将新闻说说听听”(参徒:)不妨把耶稣的故事添个新话题。在罗马巡抚非斯都看来保罗的问题“为一个人名叫耶稣是已经死了保罗却说祂是活着的”(参徒:)是不关紧要近于无聊的事他看不出有成为争执中心的理由。但复活的主吩咐门徒不只是讲“基督从死里复活”更要“奉祂的名传悔改赦罪的道”(路:)。使徒所见证的是要叫人悔改罪得赦免(参徒::)。知道自己有罪才需要接受救主因为罪的结局是灭亡。这不仅是逻辑上的必要也是个人接受救恩因而爱他的救主。因此如果不提到人的罪无论由于有意的避免或无知的忽略都会破坏了福音的完整性。以基督为中心福音不仅是基于客观的事件基督的代死与复活更是主观的个人与救主的关系。圣经说:“耶稣被交给人是为我们的过犯复活是为叫我们称义。”(罗:)而其中心和根源都在于基督。基督是神的儿子。神为爱世人不愿世人在罪中灭亡差祂的独生爱子降世。基督是神也是人神是不能死的。祂必须道成肉身降世为人才能为世人死并拯救必死的世人脱离死。圣经说:“儿女既同有血肉之体祂也照样必成了血肉之体特要藉着死败坏那掌死权的就是魔鬼并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”(来:)祂在世上作完全的人只是没有罪。藉着在十字架上流血代死救赎相信的人脱离罪和死权。更因为祂是神才有耐死并胜过死亡的能力“因为祂原不能被死拘禁”(徒:)。这样我们信祂就得以称义而得永远的生命(参徒:罗:)。当我们思念主耶稣在凡事上以祂为中心就能更加爱祂像祂而产生盼望殷勤事奉祂。使徒保罗说:“这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的论到祂儿子我主耶稣基督:按肉体说是从大卫后裔生的按圣善的灵说因从死里复活以大能显明是上帝的儿子。”(罗:)。照圣经所说主耶稣在世的时候说:“给我作见证的就是这经。”(约:)祂复活以后向门徒显现给他们讲解圣经指明自己是旧约所豫言的基督:“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说:‘摩西的律法先知的书和诗篇上所记的凡指着我的话都必须应验。’”于是耶稣开他们的心窍使他们明白圣经(路:)。因此使徒所传讲的基督不在于别人怎么样说而在于“在圣经上所应许的”“照圣经所说的”。因此保罗向犹太人作见证说:“我们也报好信息给你们就是那应许祖宗的话上帝已经向我们这作儿女的应验叫耶稣复活了。”(徒:)亚波罗“引证圣经证明耶稣是基督。”(徒:)这样看来圣经是我们信心的根基是我们灵命增长的滋养也是我们向世人见证的根基使我们的信息不是凭虚空捏造的不是凭己意揣想的可引人真正起信称义。我们不是靠自己的信心是靠信圣经所说的那一位主耶稣基督祂是可信的我们信祂是基督是救主信祂所作成的才可以得称义。这样“领受了又靠着站立得住”。福音派教会如果要真的增长如果要离开陶醉于统计数字满足自我的地步必须要注重圣经。甚至应该把“解经家”去掉使每个传道人都成为解经家到一个地步每个信徒也成为解经家。不但保罗“本着圣经”讲道(徒:)连平信徒亚居拉、百基拉夫妇也能解经并且能帮助善于解经而有口才有能力的亚波罗(参徒:)。为什么人的信心动摇软弱了呢?岂不是因为对圣经记载的基督认识不够而不信起疑吗?为什么门徒失望无聊在彼得领导之下再操旧业去打渔呢?岂不是忘却了圣经的应许吗?圣徒若要灵命增长教会若要实际增长也只有在圣经上札根。如果失去了对神无误的话的信心那将是最大的错误。不幸的是这正是今天教会的情形。注重文字栽培保罗被圣灵感动写道:“弟兄们我如今把先前传给你们的福音告诉你们知道。”这是在传了福音而离别以后这是再复告诉他们这是用文字写那封书信。这是使徒给我们留下的榜样如何造就裁培信徒。使徒文字工作的中心永远是主耶稣基督和十字架的救恩。教训的内容针对实际的问题把信仰和生活必要的结合在一起。在信仰上建立之后使徒劝勉:“你们或吃或喝无论作什么都要为荣耀上帝而行。”(林前:)在讲了教会真理之后归结到肢体之爱的实际。在宣述复活的荣耀盼望之后这信息的结果是“你们务要坚固不可摇动常常竭力多作主工因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的”(林前:)。教会的文字工作所传的信息之后总该与生活联系读者期望知道:我该作什么。全部的圣经也是如此。“圣经都是上帝所默示的于教训、督责使人归正教导人学义都是有益的叫属上帝的人得以完全预备行各样的善事。”(提后:)从这段经文中我们可以看出圣经具有:启示性、教育性、批判性、实践性。新约的经文具有这些特性。同样的以阐释圣经为主的文字也该具有这些特性。启示性是说我们不是靠人的智慧而是靠神启示的真理。启示不是背乎人的理性都是超越人的理性是由神来的真知识。这不但叫我们认识自己的情形和需要更叫我们认识而得救恩(参林前::)。教育性是说教训、督责。时下教会中流行的说法基督教不是宗教。可笑的是说这话的人对政府给予宗教团体的权却极为有兴趣的接受。其实“教”并没有什么不好。教会中不能没有教导。我们应该说基督教是唯一的真宗教不过是源于神的启示而加上教导栽培。这正是文字圣工所应有的特点。批判性是说要指出道德上的是与非。基督徒不受这世界如何的反对总要坚持有一个绝对的真理标准。而耶稣基督是真理。有了这个标准从主的话我们知道什么是“正”什么是“义”而坚持凡不合于这标准的该悔改归正而得神的喜悦与所蒙的恩相称。显然的这是圣经文字所具有的是文字圣工缺少不得的。最后说到实践性。主的道是可行也是当行的。我们的主说到主的这是磐石根基需照着遵行在上面建造(参太:)作为祂山上宝训的结语。如果有教育机构只是讲论而没有工作及考核效果自然会不如理想。但如果教会或信徒空讲不行将失去应有的见证(参太::)如文士和法利赛人一样不能够存在。因为在践行主的真理上就培育了信心的种子(参约:)“预备行各样善事”。我们都盼望复兴相信教会该有真实而持久的复兴主的国度扩展圣徒灵命增长。我们看见这与正确了解神文字的道用文字宣扬主的圣道有极密切的关系。盼望我们对此有认识肯深思并靠主的大能去实行。这世界需要福音。教会需要福音。【注】原载《信仰与生活》年月年月日星期日阅读整理

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