密教简介-悉昙义理之简介(之7)一切文字无非阿狣a字缘事

密教简介-- 悉昙义理之简介(之 7) 一切文字无非阿狣 a 字缘事 (本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載，以免犯戒。) 一、世间相文字皆含有阿字与阿声音 世间缘起为业，所以造业、作业之字形迦一 ka 字，以此字例，《百字成就持诵 品》云︰「或诸法远离造作故，现迦一 ka 字形」(注：因中有阿狣 a 字声义在，阿 狣 a 字有本不生义)。《大日经疏》第十九云︰「或一切法中造作离故，迦一 ka 字形 现，此即明一阿狣 a 字门，然欲明一切法本来无作故，现此迦一 ka 字，然此迦一 ka 字即明阿狣 a 字义，因一 ka 字中有阿狣 a 声，故有阿狣 a 字义也。如迦(旒 k)字 若上不置横画(一)即不成迦(一 ka)声，所以不成者，以迦(旒)中阙阿狣 a 声(一横画) 也，此迦一 ka 字上头即有阿狣 a 形，当知此百字皆尔。」所以一切文字无阿狣 a 声 「一」画不成文字，一切文字无阿狣 a 声不能成声响。下例可解，若无阿狣 a 声在 中，即不开口亦自无有声也。 《大日经钞》第十云︰「疏如迦一 ka 字若上置横画(一)等者，应云如迦一 ka 字，若上不置横画(一)即不成迦一 ka 声，以迦(旒)中阙阿声(一横)故。」此道理用汉 字难表达，若用悉昙梵字就比较容易解释也。谓迦一 ka 字上横画(一)即是阿狣 a 声。 若不以上横画(一)安置在下部字(旒)之上，下部字(旒)不能成迦一 ka 字，亦发不出声 音。何以故？因阙如阿狣 a 声故。」 《悉昙藏》第三云：「百字位成品义释云，如迦一 ka 字若上不置横画(一)即不 成迦一 ka 声。」《大日经钞》第二云︰「真言通体即唯阿狣 a 字，通与一切真言教法 而为体故，不唯真言，至如万类名言，皆有此能诠音声，凡开口之处尽带阿狣 a 音， 如书一字入一切字中，但初下笔若点( )、若画( 、一)，便当阿狣 a 字，论所表体 便是法界本不生性，即与诸法而为实体。由此梵王世界坏时，吞噉众字于口角边， 唯留阿 二字(狣、玅)，阿狣 a 表于无， 玅 2 表于有，即当佛法中真空妙有法界 体也，虽成诸字而不坏其本体，如水全波而不失湿之自性，常是随缘，常是不变。 《念持真言理观文》云：「世出世间凡开口音无非阿狣 a 字，内外一切文字点化无非 阿狣 a 字。」 《大日经疏》云：「所以不成者，以迦一 ka 字中阙阿狣 a 声也。」又云：「若无 阿声在中即不开口，亦自无有声也。」所以不成等者，此明玸 ka 字，若不上置狣画 ( 、一)为头不成一声，所以然者一字声中阙狣声，故不能开口，若不开者可无有声 故也。下例可解等者，此明余珋 kha、丫 ga、千 gha 等字如一 ka。若不上置阿画 ( 、一)为头上不成珋、丫、千等声，其故如一即不开口等之言其意远也，此乃色尘 诸字阿狣 a 字为头首，声尘诸字阿狣 a 声为遍体也。」所以世间一切声尘、一切文字 皆以阿声为其遍体，本远离造作故，现迦一 ka 字形，因迦一 ka 字中有阿狣 a 声故， 然欲明一切法本来无作故，现此迦一 ka 字。所有诠体便是法界本不生性，即与诸法 而为体，此等皆显诸法妙有，必以真空为其实体，夫远离造作者，即是无作，作是 妙有，无是真空，空有互遍成一法故也。 故《大日经疏》第十七云，当知阿狣 a 字不生、迦一 ka 是无作，其义即是相应 和合成。既然所诠法空、空有迭遍，亦能诠声，有空可齐故，一切字皆以阿狣 a 声 为遍体也。能诠声音字形随所诠法，其中有空二相互遍者，亦色尘世间文字是能诠 故，应随所诠法，其中有空互遍故。《念持真言》云：内外一切文字，点画(八转十 二音)无非阿狣 a 字，何以说色尘世间文字，都要以阿狣 a 字为头，并非为遍体呢？ 真言行者当知，声与世尘文字狣、一等虽是互遍而无杂乱，色尘世间文字阿狣、迦 一等点若互遍者，一一点则会有杂乱现象发生，是故迦一等字以阿狣 a 唯为头，而 显能诠有空相备之义也。行者念持真言就头为言，如彼《大日经钞》云，但初下笔， 若点 、若画( ，便当阿狣 a 字。然复虽云，随所诠释故能诠释互遍，而所诠、能 诠，有、空二相和合等之义，此本是法尔道理耳。 二、阿狣 a文字与世间形色之关系 阿狣 a 字可显世间名色，即名色依阿狣 a 字而显，声呼依物件名色为彰。所以 持咒时，声呼以显物名、相名、色名，于一切法有体、有名，持咒声是体、声呼物 是为名，声归入体无住，名色随情而呼，是为凡夫相应。真言行者，若持名色呼而 不住于体，是谓有执，不得入空归体，此则非密教行者所当为。又宇宙万有唯是一 声，声入诸如来法性体中，是谓入如来法报化三身所化身，故阿字声入如来法身中、 报身中、化身中，若无声则不能与如来三身相应，行者欲求与如来三身相应，得用 咒语与如来三身相应之，故执咒是真言行者所应当为。 惟密教陀罗尼门传入中国已千余年，古德不传梵语、梵文，仅依汉字和合显其 声，经过历代两次佛难，梵挟焚失，又经朝代更迭，时空转移，古汉字读音已变迁， 现读其声已原非本有之声韵，声非原有之韵声，想与诸佛三身相应者，已失其真实， 恐遭魔障者为多，强说有灵无慧无增长者，都是鬼神作弄始然。故密教传法之行者， 若仅依前师所教导咒音声，不加详研原来咒音、咒义对与否而传后学，虽言徒弟子 持至咒能与上师德行相应，这样再如何成就，实不能与诸佛、菩萨三身相应之殊胜。 所以持咒持对其本咒咒声、咒义，是非常重要的功课，咒的意思、义理不偏颇，咒 声定能上达如来三身相应，智慧开显得无量般若波罗蜜门，证入如来一切智门，这 是正确的密教之修路。故密教行者持咒除仪轨、坛场要如法外，持咒之音义不能偏 废，要详加严谨可证，到底已历时千余有年矣。 上述阿狣 a 字一根本男声音衍生十二韵声，十二韵声演化无量无边世间声与世 间义，于是世间万相生焉！《声字义》云：显形表等色，内外依正具，乃至如是种种 色差别，即是文字也。尔者于其诸色文字成立，阿狣 a 文字之方云何？实是声字义 意有六，即五大色等名显色，五大形等名形色，取舍、屈申、业用等名表色有情色(肉 体)名内色，器界色(世界)名外色，内外非定内外，互为依正，名依正色。 上五大色 pa#ca var5a，又作五正色。即青 n1la、黄 p1ta、赤 lohita、白 avad2ta、 黑 k4=5a 等五种基本色)五大形义理，系密教以地、水、火、风、空五大，依次用形 来表誓，为方形、团形、三角形、半月形及圆形，进一步解释如下。 (1)地大方形，为四方均等之形，有安住不动之义，与阿狣 a 字本不生之理相应。 (2)水大圆形，为旋转自在、不住一性之形，如水随器而有种种之形，故与嚩向 va 字言语无穷转之义相应。 (3)火大三角形，为锐利之形，显示火大烧除尘染垢障之猛利之德，与罗先 ra 字尘垢不可得之理相应。 (4)风大半月形，其一方为平坦安住之形，一方为圆形不住之形，显示造作诸法 之义，与诃成 ha 字风大具有能成，亦能坏之大力相应。 (5)空大团形，合三角形与半月形所成，其形方圆不二，具足众形，为如意宝珠 之形，与佉几 kha 字等虚空之法性相应。) 《声字义》又云：如是一切显形表色，乃至如是差别世间相，即是文字也，各 各相则是文故，各各文则有各各名字，故名文字。故如上述诸色各各诸相为文，文 各各名字为字，而此文字表无、不、非等义，即表本不生，名为阿狣 a 文字也。何 以知诸色各各诸相者，上所释声尘文云，声有长短高下，音韵屈曲，此名为文。准 此诸色亦各有长短等相，是其诸相也。又言各各名字者，即是字也。 文者即是字，字为名所依，若是如此，名是能依，字是所依，故说名即字。为 何说名即字呢？因《声字义》云，文由名字，名字待文，故诸训释者云，文即字者， 盖文不离字，字不呼不能显名，故说字不离名，名必依字显，取其不离相待耳。显 密二教对此意见或许有别，不可以彼此疑难互诘问。以密教而言，持咒时依声不依 于字，若言及密意，名即字者，阿狣 a 声字义云，声之诠名必由文字，依文而发声， 声发不虚发，必表物名，故号曰字也。此意云，于一切法有体、有名，声是体、物 是名，此现象就如热性为体，以火称为名，但当声发呼火之时，能呼无能诠名，所 呼为所表名，故言物名者所诠名也，言必表者是能表名也。又号曰字者，明能表名， 即能诠字也，故声之诠名，必由文字者，意明声能诠物名者惟必由声来显，上文名 能诠者，此为以声来诠，所诠物名非离文名，而声能诠所诠名也。 三、由阿字发声之咒语不应离真实语 上述咒语发声起响，始彰名字、字义，其理甚明。咒声表佛心、世间相，咒声 错离真实，四秘不彰，不容诤议。若咒声被更递(如汉字中古音，被用近代普通话北 京音读)，其梵语之名字已变迁，所显字意当有别，若密教持咒者无查于此，若所持 反面义理发生时尚不觉，持咒怎能达四秘圆满，恐遭魔难有份。 如日常课诵的「普回向真言」，原咒语中的「娑(引)啰」s2ra 有珍贵、坚固、完 美之义，广义言，动词有将功德延伸、展延至尽虚空，遍法界之义。但后来被改成 「萨哈啰」sahara，其义理实已大变，sahara 是与 sa3hara 同异字，而 sa3hara 有牵引在一起，更有破坏之意。若改成近代的「萨嚩诃」savaha 亦不知所云，顶多 亦是一种植物名，不能有将功德延展至尽虚空、遍法界之义。故真言行者，持咒不 懂咒浅略意义，是很危险的事，往往持后智慧不增，迷信盲从，非是真学佛者。 密教所言持咒要能四密圆满，此言四密圆满者谓： (1)浅略释，直接解释该物、名字或该事相之意义，令本尊欢喜之义； (2)深秘释，旨在彰显该物、名字或该事相所含之理趣； (3)秘中深秘释，旨在超越该物、名字，该事相之「法相」及其「无相」，而彻 入其法性之本源根柢； (4)秘秘中深秘释，较第三重更进一步，除观察契入法性本源之外，更令法性之 源底宛然冥合诸法之实相。故若就诸法之「相」而言，第四重虽与初重无异。 进一步言，诸色各有长短等相名阿狣 a 文，其长短等相必约梵、篆、隶等字形， 名为阿文。亦于瓶、衣等诸物形，名亦为阿文也，故约狣阿等于形可名阿狣 a 文。 故《声字义》云，又以五色书阿狣 a 字等，亦名色文字。若说彩画种种有情、非情， 亦名色文字。岂非八体中虫书等名阿狣 a 等文字吗？古德云︰既云诸色之种种相， 宁为梵篆等字形乎，故《声字义》云，又于诸色聚中略有十四种，谓地、水、火、 风四大种，色、声、香、味、触等五尘及眼、耳、鼻、舌、身等五根，合共十四色 法。《成实论》以色香味触四者为能造之实色，依此四尘而成地水火风之四大，并眼 等五根从此四大而成，此等相触故有声，故四大五根及声尘等十法皆为假色，故假 实合计为十四色，说明上情。 又世间种种色亦是离不开阿狣 a 字，如《瑜伽论》第三卷云，如是种种色差别 即是文字也，所以立有十种色，又以五色书阿狣 a 字等五名色亦是文字。又彩画种 种有情非情亦名色文字，锦绣绫罗等亦是色文字也。此等是显色文字之种种差别， 是故四大、五尘、五根，乃至资具不改其形即文字也，种种差别之中不遮梵胡篆隶 等形，故云是名色文字。 又以五色书阿狣 a 字等，然言画情、非情等未必篆字，是明彩画牛马泉水等即 文字也。故若说这样的话，不改根尘等相，是名阿狣 a 字之意，这样说行吗？请见 《百字真言法品》云︰声从于字出。《大日经疏》第十七云，凡一切语声中有阿狣 a 生者，不得离此狣 a 字也，从狣 a 字表而得有声生。此文意在说，于声尘中有阿声 出就能分别诠示色相不离文字，通能诠从字能表，而得阿狣 a 声也。 总结，名即字也，是通能诠、通阿狣 a、迦一 ka 等，故如阿狣 a、迦一 ka 等是 别，能诠彼此各别故，若人欲显字之所诠，无等义时则发阿声，此则从字能表得阿 声生，而别因阿声转声在十二转声通字处，所为言声尘也是一样道理，色尘境说明 亦然，从文字能表而立阿狣 a 等称，若文字能表无等义时，则字通诠所立阿狣 a 别 称。是故当知如来为机宜以根尘相表无等义机宜，亦于根尘相悟无等义之时，则以 根尘文字所立阿狣 a 称也。 四、阿狣 a字悉遍情非情法，而为其第一命 如来三身化垂迹加持身利益密教行者，此加持力遍及有情、非情物，有如阿字 亦如是遍及有情、非情物，修持密法者不能不知。《阿阇梨真实智品》云︰我即同心 位一切处自在，普遍于种种有情及非情阿狣 a 字第一命。《大日经疏》第十七云：我 心住一切遍自在，我皆遍种种有情、非有情，阿狣 a 字第一命者。如来此谓即以阿 狣 a 字为心故，遍于一切都能自在，而诚言此阿狣 a 字不异我，我不异阿狣 a 字也， 如来以阿狣 a 字悉遍于一切情、非情法，此诸法即以阿狣 a 字而为第一命也，犹如 人有出入息，以此为命，息绝即命不续。此阿狣 a 字亦尔，一切法有情以为命也。 《大日经钞》第九云︰疏中所述乃悉遍于一切情等者，情谓曼荼罗(ma57ala 坛场) 中诸尊佛菩萨，非情是谓门界、幢 (dhvaja)、标帜也，故此遍一切身生种种德。标 帜者系藉世间具体之名字、符号、器具等，彰表出蕴含其内、密而不显的微妙深意。 于密教中，诸尊常以身印、器具等标示其内证本誓之德，例如以印契、三昧耶形等 表示诸尊之本誓，以身语意三密表示诸尊内证之德，或以世间之浅名表示法性之深 旨。凡此，皆为密教所用标帜之常例。 《大日经疏》云︰然此阿狣 a 字非直遍于身分，然一切非身亦皆遍满，是故从 此阿狣 a 字之心生种种功德门也。《大日经钞》云︰然一切非身亦皆遍等者，是说不 但遍布于行者身，诸支分遍于漫荼罗(ma57ala 坛场)，故云非身，又遍曼荼罗诸支 分中故云非身。有关支分生曼荼罗说明如次，支分上曼荼罗。支分者，四肢五体之 义。即密教于本尊、阿阇梨或行者身上，以观念建立之曼荼罗。此有二类： (1)三重曼荼罗：又称三重流现曼荼罗。以头为中台八叶院，心至咽安置第一院 之内眷属诸执金刚，心至脐安置第二院之大眷属菩萨，脐以下配置第三院之生身释 迦及二乘六趣等眷属。即于一身流现胎藏曼荼罗。 (2)五轮成身之曼荼罗：又称五字严心观、五轮观。以足至脐为大金刚轮（地轮）， 脐至心为水轮，胸为火轮，头部为风轮，顶上为空轮，次第观为方、圆、三角、半 月、团形等之五轮塔，而观此五轮塔即大日，大日即行者。 上言阿狣 a 字遍一切情、非情者，为能诠字遍、为字所诠遍，此二俱可遍也。 《即身成佛义意》云，我即同心位者，识大阿狣 a 字第一命者，地大中三句表六大 自在用无碍德。何以是六大无碍之德，而成阿狣 a 字悉遍之义耶？因阿狣 a 字悉遍 之义。 五、真言之体唯一阿狣 a字声 阿狣 a 字为一切真言之心，亦生处、亦住处、亦最上，又为一切法教之本，亦 所诠事六。一切真言心还是以阿为根本，密教百光遍照真言之暗字珃 aj(阿狣 a 菩 提空点），以其为诸字之母，乃一切真言之所生处，故称一切真言心。《大日经》卷 二：「所谓阿狣 a 字门，念此一切诸真言心最为无上，是一切真言所住，于此真言而 得决定。」又《大日经疏》卷十八《百字生品》云：「此是暗字，一切真言之心，于 一切真言最为上首；当知此即不空教真言也。」 又《大日经疏》第七云︰「若见本不生际者，即是如实知自心，如实知同心即 是一切智智，故毘罗遮那(vairocana)佛唯以此一字为真言也。」《普遍真言藏品》云： 「是中一切真言之心，汝当谛听，所谓阿狣 a 字门。」《大日经疏》第十云：「次毘卢 遮那(vairocana)说真言心者，以如上诸真言等随一一中，则有根本真言、心真言、 随心真言，如是等无量无边不可知数，今总说诸真言之心，即此阿狣 a 字是也，此 事诸法本不生义。《大日经钞》第二云︰「真言通体即唯阿狣 a 字，通与一切真言教 法而为体故。」《阿阇梨真实智品》云：「所谓阿字狣 a 者一切真言心，安住诸支分。」 《大日经疏》第十七云：「谓虽加诸字亦有阿狣 a 字在中也，又遍住于支分阿狣 a 字为心，如人有心能遍支分(支体)，是心皆受苦乐，阿狣 a 字亦遍一切支分也。」两 本义释俱云，如人有心能遍支分，分转之心皆受苦乐也。《大日经钞》第九云：「梵 云阿伽罗(狣一先 a-k2ra，言阿字母)，是身支分，质多(citta)是心，即里比(ribhivi， 意从生、增加字)等字是支分，阿狣 a 字是心，是故有身支分定有心、有里比(ribhivi) 等，众字定有阿狣 a 字，不得相离也。」 《普遍真言藏品》云︰念此一切诸真言心最为无上，是一切真言所住。《大日经 疏》第十云：若离狣 a 阿声则无余字，即是诸字之母，即一切真言生处也。此字于 真言中最为上妙，是故真言行者常当如是受持也，是故一切真言住于阿狣 a 字，犹 住此故，诵之即生也。十四卷本云：若悟阿狣 a 字门，是一切诸真言心者，则悟一 切字门，皆是一切真言心，皆是一切真言住处，皆悉最为无上也。《大日经疏》第七 卷疏云：犹住此故诵之即生他一切字德。《大日经疏》第十九云：诸圣智中佛为第一， 此阿狣 a 字于一切真言门中最为第一也，由此一字成无量功德故无上也。《大日经疏》 第七云：阿狣 a 字是一切法教之本，凡最初开口之音皆有阿狣 a 声，若离阿狣 a 声 则无一切言说，故为众声之母。字母释六，内外诸教皆从此字而出生也，此字者阿 字也。《大日经疏》第四云：如诸大乘经论约曰，悉昙曰不生等，以种种因缘譬喻广 说阿狣 a 字门，则有无量句义。《大日经开题》云，即此阿狣 a 字大日世尊种子真言 也，是经一部始终唯说此一字义(狣 a 字)，其义无量，略说少分耳。《大日经钞》第 一云，此经七卷三十一品，从始迄终皆是显斯三句之义，当知即是阿狣 a、阿玅 2、 暗珃 a3、恶珆 ah 四字之义也。《一字仪轨》云：是一切字母，十方三世佛所说一切 法无非此字体，纔念即同称一切如来法，云说阿字也。《大日经疏》第十七云：然此 阿狣 a 字能说一切世间语言，复因此语言得解一切出世之理也，所以者何，要因此 阿狣 a 字生一切世间之语言。 《吽字义》云：阿狣 a 声是一切实相之源。又云： 以阿狣 a 字门摄一切真如法界法性实际等理，无所不摄。 六、阿狣 a声字实相之迷悟损益 无智妄执灵验者，不适习密教真言。密教行者不能于持咒后无执不取，如此即 是所谓迷者；若能不迷而持咒语，此语即名真言。《声字义》云：此真言诠何物，能 呼诸法实相不谬、不妄，故名真言。《声字义》又云：若知实义则名真言，不知根源 名妄语，妄语则长业受苦，真言则拔苦与乐，譬如药毒迷语损益不同。所谓实义者， 诸法本不生义，诸法无所有、不可得义，是般若空义。《声字义》又云：此是文字于 愚能着能爱，发贪瞋痴等种种烦恼，具造十恶五逆等故。颂曰能迷，于智则能观因 缘，不取不舍，能建立种种法界曼荼罗(ma57ala 坛场)，作广大佛事业，上供诸佛， 下利众生，自利利他因兹圆满，故曰能悟。《声字义》又云：如是内外诸色，于愚为 毒，于智为药故，曰能迷亦能悟。 《十住心论》第十云：悉昙字母者，世间童子皆悉诵习，与此真言教何别？答 言：今世间所诵习悉昙章者，本是如来所说，梵王等转转传受流布世间，虽云日用 然未曾识字相字义真实之句，是故但诠世间四种言语，不得如义之真言，不知义语 皆是妄语，妄语则长四种口业为三途苦因，若知真实义则灭一切罪，得一切智，譬 如药毒，知与不知损益立验。 《大日经疏》第三云：人欲语时亦因口中有风，名优陀那 ud2na。愚人不解而 生三毒，智者了知心无所著，但随诸法实相。《大日经疏》第二十云：凡夫不了故闻 好生欣，闻逆情生怒耳，今如是见声实相即知。《大日经疏》第七云：而世间凡夫不 观诸法本源，故妄见有生，所以随生死流不能自出，如彼无智画师自运众彩作可畏 夜叉之形，成已还自观之，心生怖畏顿躃于地，众生亦复如是。自运诸法本源画作 三界，而还自没其中，自作身心炽然备受诸苦。如来有智画师既了知已，即能自在 成立大悲曼荼罗(ma57ala 坛场)，由是而言，所谓甚深秘藏者，众生自秘之耳，非 佛有隐也。 《字母释》云，此梵字者亘三世而常恒，遍十方以不没，学之书之，定得常住 之佛智，诵之观之，必证不坏之法身，诸教之根本，诸智之父母，盖在此字母乎， 所得功德不能缕说，具如华严、般若、大毘卢遮那金刚顶、及涅盘经广说。书者是 身业，诵者则语业，观者乃意业，学通三也。 《住心品》云：此菩萨净菩提心门，名初法明道。《大日经疏》第一云：法明者 以觉心本不生际，其心净住生大惠光明，普照无量法性，见诸佛所行之道，故云法 明道也。法明道者，法者性性无量法性，明者光明大惠光明，道者诸佛所行之道， 谓此菩萨净菩提心，觉自本不生际故，其心能生普照法性，大惠光明而见诸佛所行 之道，是故其心名法明道也，净菩提心及法明道作六种释，应知得法明道，是觉阿 狣 a 字义之利益也。 《具缘品》云：「行此无上句，真言救世者，止断诸恶趣，一切苦不生。」《大日 经疏》第六云：行此无上句者，即是修行无上菩提句，此阿狣 a 字门为一切真言之 王，犹如世尊为诸法之王，故曰真言救世者。次二句名救世之业，所为能诠行人成 金刚性。三句止断诸恶趣，四句一切苦不生也。《第十二释转字轮曼荼罗品》云：同 救世者，云救度亦同者，当知阿狣 a 字门即是一切世间之大救护也。同品云：真言 三昧门圆满一切愿，所谓诸如来不可思议果。《大日经疏》第七云：真言三昧门，圆 满一切愿者。具存梵本，应于真言之下更加「道」字，加行人二缘住于阿狣 a 字， 即名阿狣 a 字三昧，此阿狣 a 字三昧，即是开心明道门，余一切字亦如是。一切愿 者，梵云萨啰奢，是心所祈愿之愿，谓诸众生修此三昧门者，一切志求皆得圆满， 此愿圆满时，即是诸如来不思议果也，常住之果无师之惠，犹能给与众生，何况世 间悉地之愿耶。 复次如来一一三昧门，声字实相，有佛无佛法如是故，即是常字故不流，即是 如来本地法身，为欲以此法身遍施众生故，还以自在神力，加持如是法尔声字二故 此声字即是诸佛加持之身，此加持身即能普作随类(随六道类)之身，无行不在，当 知加持声字亦复如是。是故行者，但一心谛缘观此声字，自当见佛加持身，若见加 持身见本地法身，若见本地法身时，即是行者自身。故此一一字门，即是如来不思 议果，不从别处来也。《大日经钞》第六云：疏即是常故不流者，一一三昧门等皆是 加持之相。即是诸佛加持身者，身者积聚，为此声字一一皆是入佛三昧之门，而能 圆满一切自地之愿，诸功德法所积聚处故名为身，又从佛加持现起即是诸佛加持身 也。 中川上人案：满一切愿者，出世间悉地之愿，满出世愿即是诸佛不思议果，其 果者谓常住之果，无师之惠，满一切愿是阿狣 a 字三昧之利益也。又行者于自身见 佛加持身本地法身，即是诸佛不思议果，见佛二身阿狣 a 字三昧之利益也。《阿阇梨 真实智品》云：如相应布已。《大日经疏》第十七云：若布此者即同诸佛，谓从字作 字有果，果即是佛，能正遍知故名为正觉，由识此字之理性故得如来名，此字之性 理者。然即是此心本不生之义。《大日经钞》第九云：初阿狣 a 字菩提心而为种子， 从此种子即得暗珃 a3 字菩提之果。 七、十二韵母无非阿狣 a 声字 上期所述根本字阿狣 a 字声是韵母，声母(子音)与韵母(元音)结合成世间声，世 间声的缘起为业，所以造业、作业之字形迦一 ka 字，是为五句门第一句之第一字门， 由阿狣 a 字所生时，转生出十二字声音，即是阿狣 a、阿引 2玅伊 i、珌伊引 1、珂坞 u、珈污引 9、珅曀 e、珫爱引 ai、玿污 o、珇奥引 au、玾暗 a3、珃恶珆 a`。此十二 字音都是宇宙根本声音，都是由一阿狣 a 字声衍生的声音，故与阿狣 a 根本字声无 有不同，故说一即十二，十二即一。 一切文字无非阿狣 a 字声， 一切文字无有阿狣 a 字韵声不能成字，故先来谈韵 母字的形成文字例。阿狣 a 字韵声本有八转十二音，先来探讨韵母间的变化，全都 是由阿狣 a 字所生。因阿狣 a 字韵声有八转十二音，此旁纽(抝音转)韵声亦是阿狣 a 字韵声所转化，故有伊珌 i、坞珈 u、曀珫 e、污珇 o 等旁纽音出，皆是一阿狣 a 字韵声，这就是一般所言的元音，系都源自于阿狣 a 字韵声。 大家可以从下列纽音例，可知一即十二，十二即一的道理：ai→i(ai 旁纽读成 i 音，下同)，ia→a，故知伊珌 i 是由阿狣 a 所生，是由阿狣 a 旁纽而生伊珌 i；同理 au→u，ua→a，坞珈 u 是由阿狣 a 所生，是由阿狣 a 旁纽而生坞珈 u；同理 ae→e， ea→a，曀珫 e 是由阿狣 a 所生，是由阿狣 a 旁纽而生曀珫 e；同理 ao→o，oa→a， 污珇 o 是由阿狣 a 所生，是由阿狣 a 旁纽而生污珇 o。其它韵母无不依如此理，故 说一切韵母(元音)皆由一阿狣 a 字所生，文字亦复如是，因文字形是表声而已。 下面列出阿狣 a 字十二转韵音之点画记号，阿狣 a 字连结为 、 、揊，阿引 玅 2 点画连结为 揠，伊珌 i 点画连结为 揶，伊引珂 1 点画连结为 揌，坞珈 u 点画 连结为 揕、摡、揟，污引珅点画连结为 掾、揝、揜、揘，曀珫 e 点画连结为 揓， 爱引玿 ai 点画连结为 揂，污珇 o 点画连结为 揇，奥引玾 ao 点画连结为 揋，暗珃 a3 点画连结为 揲、揈，恶珆 a`点画连结为 揵。 此十二音声可以遍入世间声中，如遍入作业迦一 ka 字，即成为迦一 ka、迦乙 k2、丁计 ki、七鸡 k1、矩乃 ku、俱九 k9、鸡了 ke、盖二 kai、俱人 ko、矫儿 kau、 欠入 ka3、却八 ka`等十二字，十二字中皆含有阿狣 a 字声。 次为五句门第一句第二字门，佉上几 kha，等虚空义，佉上几 kha 字，十二转音 即成为佉几 ka、佉引刀 k2、弃刁 khi、弃引力 kh1、丘匕 khu、丘引 kh9、契卜 khe、 概又 khai、眍三 kho、餻下 khau、欠丈 kha3、却上 ka` 一切声母字(世间字)亦如上述，可以合成狣 a 字转韵音十二字，十二字中皆含 有阿狣 a 字声。如是遍五句门共廿五字及九遍口音，耶伏 ya、啰先 ra、罗匡 la、…、 至叉朽 k=a 等皆如是，卅四字 X 十二，可以形成四百八字。加上子音二合字、三合 字、四合字、…，可以组成一万三千八百七十二个字，再扩展组合成无量无边字， 此等字都含有阿狣 a 字声，所以说一切文字无非是阿狣 a 字声。 (悉昙简介至此暂止，下期将介绍悉昙五十一字母发音法、书写法及其义理。)