第 32卷第 2期 宁夏师范学院学报 (社会科学 ) 2011年 4月
No. 2 Vo.l 32 Journa l of N ingx ia Teachers University ( Socia l Science) Apr. 2011
新二十四诗品
于永森
(宁夏师范学院 人文学院, 宁夏 固原 756000)
� � 摘 � 要: 唐人司空图的�二十四诗品�, 是中国古代文论史上的经典之作, 为意境理论成熟的代
表
关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf
作之一,
后世屡有续作者,并广及于词品、曲品、文品甚至画品, 可见其影响之大; 其最后的续作乃是清人袁枚的 �续诗
品�,今人尚未有续作者。这些包括原作的 �诗品�系列, 在审美理想上基本没有脱离 �温柔敦厚�的, 以平和、冲
淡、柔弱为主要特征的优美范围, 而对壮美的探索却有所阙。有鉴于此, 乃作此著,以补今人之未足。
关键词:司空图; 二十四诗品;经典续作
中图分类号: I206� � � � � � � 文献标识码: A� � � � � 文章编号: 1674- 1331( 2011) 02- 0024- 04
收稿日期: 2010- 11- 12
作者简介:于永森 ( 1977- ), 男,山东平度人, 文学博士, 宁夏师范学院人文学院讲师。
一
唐人司空图的 �二十四诗品 �� , 是中国古代
文论史上的经典之作, 为意境理论成熟的代表作
之一, 其中所列二十四诗品为: 雄浑、冲淡、纤秾、
沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪
放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形
容、超诣、飘逸、旷达、流动。这些范畴, 从美学风
格的意义上丰富了意境理论, 但其中也有一些例
如 �精神�、�实境 �等品,很难从风格论意义上来
进行把握。但无论其风格如何丰富多彩, 却不难
窥见其总体上的哲学意趣, 它 �在意境说发展史
(美学史 )上的地位, 主要也不在于它区分了诗歌
意境的不同类型,而在于它论述了诗歌意境共同
的美学本质。� [ 1] ( P273 ) �司空图的 �二十四诗品�清
楚地表明了 �意境 �的美学本质,表明了意境说和
老子美学 (以及庄子美学 )的血缘关系。��意境
说是以老子美学 (以及庄子美学 )为基础的。离开
老、庄美学, 不可能把握 �意境 �的美学本质。 �二
十四诗品 �在美学史上的意义, 主要就在于
此。� [ 1] ( P276 )可见, �二十四诗品 �主要是以道家哲
学为底蕴的, 同时当然也就具有道家哲学不可避
免的 �消极�、�柔弱�的色彩, 而偏于优美方面, 对
主体的 �天行健,君子以自强不息� ( �易� 彖传 � )的
积极入世的精神有所欠缺,不论 �二十四诗品 �的
作者是司空图 (其诗学思想偏于消极和柔弱 )还是
李肆真 (以画家论诗存在重大缺陷,莱辛 �拉奥孔 �
一书所揭示 �能入画与否不是判定诗的好坏的标
准� [ 2] ( P78) ,而此书正是对温克尔曼以 �静穆美 �为
尚的古典艺术趣味的纠正 ) ,都是如此。而这本身
就是中国古代审美意识转变的一个卓越例证, 从
中国古代美学史上整体的审美意识发展来看, 中
唐以后的中国古代美学史乃是 �优美�占据主导地
位,即以道家 �柔弱 �为主的辩证法占据主导地位
的历史, �唐后期是优美得以确立的时期。司空图
在皎然标谤 �文外之旨 � 的基础上创 �韵味 �说。
从此,追求 �味外之旨 �的 �韵味 �说便逐渐取代了
�骨力刚健 �的�风骨 �论, 而李商隐的含蓄朦胧的
诗风和温庭筠细腻温柔的词境, 则体现出深厚的
�24�
� 陈尚君、汪涌豪�司空图�二十四诗品�辨伪�一文 (�中国古籍研
究�第一卷 39- 73页, 上海古籍出版社 1996年版 )发端非司空图所作之论,
其后论者众多, 以是之者为多。马茂军、张海沙��二十四诗品�作者考�一
文以为盛唐李嗣真乃�二十四诗品�之作者, 李春桃 ��二十四诗品 �接受
史�亦然,笔者亦以为当是李嗣真所作,但未取得确凿证据之前, 仍依学界
旧说,以便论述。但不论作者是两人中的哪一个, 都基本上能维持学界对
于此著在中国文论史上的根本判断和定位。
表现色彩。这一切都标志着古典美学由前期壮美
向后期优美的历史性转折。� [ 3]而与之相适应的
是,近代西方以启蒙思想和主体论哲学为标志突
破了中世纪神学, 在文艺中有莱辛 �拉奥孔�对于
古典艺术趣味 �静穆美 �的反动, 美学中亦有 �崇
高 �范畴对于 �美�的发展, 这些背后, 则是西方近
代世界的越来越发展和强大。而中国则是以中唐
为界, 后期封建社会的总体趋势是每况愈下,审美
意识也逐渐以优美占据了主导地位, 而�二十四诗
品 �正是这一趋势和思想意识的一个先声, 且在后
世是被当作经典来尊奉的。 20世纪中国发生的翻
天覆地的变化, 实际上也是对于这种以柔弱、消
极、平和的思想意识的一种反动, 只有这样, 才能
突破传统,创造一个新的世界。
�二十四诗品 �的老庄哲学意蕴,和 �易传 �哲
学在思想上呈现出两种不同的趣味: � �易传�的辩
证法思想和老子的不同, 突出地表现在这样一个
问
题
快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题
上,在事物的对立面的相互转化中, 究竟是柔
弱的一面起决定性的作用, 还是刚强的一面起决
定性的作用。老子提出了一套以贵柔、守雌为特
点的辩证法思想。���易传 �和老子相反, 强调
刚强的作用, 提出了一套以自强不息为特点的辩
证法思 想。它 说: �天行健, 君子以 自强不
息。� � [ 4 ] ( P638- 639 )对于这种柔弱的以 �平和 �为特征
的思想意识,鲁迅曾在 �魔罗诗力说 �一文中大加
抨击, 而羡慕西方浪漫主义诗歌 �迨有裴伦, 乃超
脱古范,直抒所信,其文章无不函刚健抗拒破坏挑
战之声。平和之人, 能无惧乎? � [ 5] ( P24)杜亚泉 (伧
父 )也曾指出: �由吾人观察之结果, 则社会之生理
确与个人生理无异��喜沉静之人, 血气平和而
易于衰弱。� [ 6] ( P22)陈传席也
分析
定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析
: � �柔 �的意识渗
透于人的精神之中, 使人和缓而软弱, 便于统治,
而又不致爆发反抗。即在人群之中, �柔 �的意识
抑制了各种强烈的冲突, 但易于产生虚伪和狡诈;
易于使表面出现和悦, 但更能使内里增加复杂。
人的智慧和精力往往不能正当地用在明处而过多
地消耗在暗处。它对社会的破坏作用 (虽然是潜
在的 )更在于使整个民族失去积极向上和刚猛自
立的精神,失去了残存的生气。在 �柔 �和 �暗 �的
意识中,封建社会的力量消弱了, 民族精神消沉
了,柔弱了,颓废了, 没落了。士人们迷失了人生,
迷失了自己, 忘却了民族, 心目中不仅没有了国
家,实际上也没有了自己。� [ 7] ( P480 )应该说, 这些分
析都是很有代表性, 对于中华民族的历史来说, 也
都是沉浸着深刻的悲痛的。
清末民初王国维的�人间词话 �是意境理论的
集大成之作, 但它已经落后于诗歌的现实发展情
境 (即唐代诗歌的鼎盛局面 )一千多年, 我们未来
的文艺和理论发展, 尤其是文论的发展,不应再出
现这种滞后的局面。�人间词话 �中提倡的 �无我
之境 �作为王国维所推崇的诗学最高境界 � , 实际
上从审美意识的高度来说也仍未脱出以平和、冲
淡、柔弱所体现出的优美的境界, 如何改变这种局
面,是中国文论的一个重要课题, 它关系到我们在
继承的基础上如何创新的根本问题。
二
�二十四诗品�在明代以后对中国古代诗学产
生了重大影响,其标志之一就是续作的众多, 如郭
麐�词品�、杨夔生�续词品 �、江顺诒 �续词品二十
则�、魏谦升 �二十四赋品 �、黄钺 �二十四画品 �、
袁枚 �续诗品�等等, 而且还溢出了诗论的范围, 广
泛而及于词论、赋论和画论,成为中国古代诗学史
上的一个极其罕见的现象。在这些续作之中, 由
于清代的袁枚本人在中国古代诗学史上以其 �随
园诗话�而占有重要地位,因此他的续作也最为有
名。他在 �续诗品 �的序中谈及创作的原因时说:
�余爱司空表圣 �诗品�,而惜其只标妙境, 未写苦
心,为若干首续之。� [ 8] ( P475 ) �续诗品�所涉及的是
�崇意 �、�精思 �、�博习 �、�布格 �、�择韵 �、�取
径�等问题, 就这些问题的理论实质而言, 在古代
诗学理论的范围内已经没有多少新意。从审美理
想的高度去反拨 �二十四诗品 �偏于优美的偏颇,
则包括袁枚�续诗品 �在内的诸续作均未有作为。
�25�
� 如封祖盛、唐小华认为: �王国维的 �境界论 � , 同样受到了前辈境
层理论的启发。他在分析境界时, 同样把它分为不同的层次 �� � �有我之
境 �与�无我之境 � ,并认为后者远胜于和高于前者。� ( ��无我之境��� � 王
国维 �境界论�的精华所在�,载�深圳大学学报 (人文社会科学版 )� 1995年
第 4期 )孙维城认为, �王氏以纯粹审美的意境观评词, 尤其以�无我之境 �
为最高境界。� (��艺概�对�人间词话�的直接启迪 �� � 王国维美学思想的
传统文化精神�,载�文艺研究� 1996年第 3期 )刘烜认为, �如果联系比较
王国维�无我之境 �的论述,就可以看出王国维将无利害的境界, 当成了艺
术的最高理想。� (�王国维创造 �新学语�的历史经验�, 载�文学评论� 1997
年第 1期 )王攸欣也认为王国维是以 �无我之境�为高妙, �是推崇无我之境
的�。 ( �选择�接受与疏离 �� � 王国维接受叔本华、朱光潜接受克罗齐美
学比较研究�,三联书店 1999年版, 第 101页; 第 115页 )
笔者对 �二十四诗品�有过六次续作, 总集为�诸二
十四诗品�一书, 其中的 �后二十四诗品 �发表于
�山东文学 �2009年第 8期, 旨在 �提倡以壮美为
主、刚柔并济的新的时代审美理想。其中 �豪放 �
��是其核心精神所在。笔者��提出了 �神味 �
说,总体构思是 �意境过时论 � ,以 �无我之上之有
我之境 �突破了�人间词话 ��无我之境 �仍以优美
为主的美学境界,又将这种境界落实到了元曲,写
成 �嫁笛聘箫楼曲话 �, 最终将 �神味 �说发展完
善;而 �诸二十四诗品 �则是这种新的审美理想境
界的集中诠释。和意境重视情景而偏重于抒情不
同, �神味 �说重视叙事,以 �意 �、�事 �、�细节 �为
三要素,主张从 �豪放 �精神出发确立人的主体性
姿态, 为关注社会现实民生、建立新的审美理想提
供根本支持动力。�但六种续作中最具上述所论理
论意识的,则是如下�新二十四诗品�:
泼 辣
天真烂漫,左家娇女。未浸世俗,大美莫
贮。譬如相思,唯予与汝。灵犀所至,坏笑无
语。红颜之怒, 何其可沮。所遇非人, 拂袖
以去!
淋 漓
有酒即饮,何妨微醺。惊艳美人,放荡其
心。闻乐则舞,激剑龙吟。看花所至,形骸不
禁。以狂以痴, 亦古亦今。元气流布, 自响
鸣琴。
烂 漫
唯人所有,质有余也。如花逼丽,其态如
泄。内全性情,外倩世冶。真金之色,难以掺
假。浩然沛然, 形神俱野。一旦识之, 不可
暂舍。
本 色
不惯虚套,老未失真。与花独语,以竹为
邻。物我一体,何贵其身。避恶不及,锄草成
频。我行我素, 任舌纷纶。其为则也, 无损
于人。
蕴 秀
室无长物,幽兰缱绻。红尘世俗,斯人多
蹇。虽曰逢艰,其秀难掩。譬如灵光,时时而
显。自信若是, 何须有辩。笑煞世人, 看人
每扁。
灵 动
山青欲滴, 流水溅溅。长蛇吐信, 天地色
变。老僧袒怀, 大荒参禅。美女如花, 如露如
电。芳心之动, 秋波乍转。深幽之媚, 微妙
处显。
性 情
性好酌酒, 对花每痴。时倚竹立, 窈窕无
思。客至登堂, 议论参差。不枉物情, 岂与人
随。中心烂漫, 唯有自知。吟啸所及, 碧窗
苔滋。
传 神
肴待者盐, 蛹化生蝶。秋波妩媚, 春风猎
猎。若不胜焉, 泪沾于睫。期于会心, 若将魂
摄。妙哉其味, 妻不如妾。点睛龙飞, 神将
形挟。
豪 放
浑超物我, 自臻至美。郁乎深情, 行不由
己。儒道取长, 庸俗曷拟。气蕴于中, 神无渣
滓。荆卿无秦, 纫针有技。其道朴素, 圆滑
赘耳。
天 真
得天之全, 不因俗失。性情纯澈, 皎皎其
质。譬如日流, 譬若月出。一举一动, 情以为
率。想象所至, 安可自律。内力周流, 贞正
诚实。
恣 肆
酒须痛饮, 情亦淋漓。兴来不禁, 兴去犹
痴。力透纸背, 而后饶姿。静若处子, 动不拒
奇。月夜吹笛, 忽然生悲。心狂神似, 芳草
离离。
无 复
蛹化为蝶, 蜜可返花? 其人云亡, 其技永
赊。创造之境, 巅峰之奢。同一人也, 时过亦
差。吉光片羽, 因是用夸。青出于蓝, 日新
为嘉。
细 节
不复其境, 细节是尚。苟一得此, 神为之
漾。体之世俗, 其美万状。主之以情, 艺超于
匠。熔铸一味, 灿焉独创。凤凰涅槃, 死灰
之上。
深 情
�26�
情之深也,植根于俗。以雅为调,其叶未
沃。罔事功计,无凭喜辱。心心之应,情情之
笃。惜哉世人, 离情何酷。人归于兽, 唯其
两足。
虚 实
以虚为蕴,实以为期。若不经虚,实亦有
疵。譬如男女,其欲也饥。半推半就,情调方
滋。虚实变换, 乃出奇姿。翼以想象, 可大
兴之。
动 静
寓我则动,无我暂静。万物纷然,中心澈
永。波谲云诡,花枝月影。神为之动,其态内
逞。静常悟美, 动观其境。美人不来, 无须
延颈。
写 意
壶觞独酌,素琴自挥。白云有态,水绕翠
微。佳人调笑,青春胜衣。与物俯仰,情畅神
归。每一刹那, 转瞬已非。大匠之作, 随处
见机。
诙 谐
道貌岸然,秦汉衣冠。世道圆滑,严肃艰
难。为人以正,作文以酸。譬如在众,戏谑遂
欢。此中真义, 笔底波澜。五色斑驳, 流美
盘桓。
大 俗
活水所自,莫坐枯禅。红尘世俗,大美存
焉。有人有人,孰知其妍。熙熙攘攘,大道趋
圆。万法归一, 独得其全。与流与迁, 肯为
周旋。
意 趣
佳人端严,亦泥塑耳。必得其意,趣随以
俟。苍苍者山,茫茫者水。动静殊态,两致并
轨。广庭情隘, 深闺趣始。鱼水和谐, 中心
自喜。
朴 素
唯人最美,难得朴素。本自楚楚,原自难
喻。拈花粲然,门外不悟。白衣淡淡,而丽花
树。裸裎惊艳, 天地合趣。朴之为义, 今其
谁付?
夸 张
虽或变形,妙得神似。难会其微,苟不如
此。情之所钟, 西施莫比。潇潇碧竹, 闲狂谁
倚。为讽为刺, 以反其美。非炫屠龙, 无逞
其技。
野 性
性情朴野, 源于内心。水势所向, 情不可
禁。戴枷而舞, 迹非外寻。淤泥弗染, 其美愈
深。勃发浩如, 对面似侵。山势虽逼, 不过
萧森。
最 佳
茫茫大野, 有一红颜。若无人也, 景可全
删。艳逸之女, 秋水娇蛮。不知其白, 挥墨亦
艰。小节不拘, 曷解连环。箭在弦上, 不中
为悭!
三
刘良明曾经一针见血地指出当前中国文论研
究所面临的尴尬情态: �众所周知,自从二十世纪初
叶王国维发表意境、境界说以后, 二十世纪初叶至
二十世纪末八十年间出版的多种文学批评史著作
大都写到�五�四 �以前,以王国维为殿军。撰著者
们一般只对古代文学理论
资料
新概念英语资料下载李居明饿命改运学pdf成本会计期末资料社会工作导论资料工程结算所需资料清单
进行收集、诠释和评
价,即在书中说明古代文学理论的内容,判断它们
的价值,确定它们的历史地位, 不再继续古人进行
理论创造。大概撰著者约定俗成地认为,古代已成
为过去,自己的工作只是类似博物馆解说员的历史
旁观者的角色,他们的批评史著作也就不约而同地
形成了固定的模式。� [ 9]笔者的�新二十四诗品�针
对这种情况,以诠释 �泼辣�、�烂漫 �、�豪放 �、�细
节�、�无复�、�大俗�、�野性 �等兼有优美之长而以
壮美为主的美学范畴为特色,建构了一个明显区别
于�二十四诗品 �以优美为主的新的理论文本形态,
提倡超越意境理论的思维逻辑,而以大俗大雅为文
艺发展的真正方向, 而期待中国文艺向更高、更大
的境界发展。从某种意义上来说,理论的创新建立
在崇尚和 �凸显 �之上,任何理论都可以在传统中找
到其相似的原质, 而这种崇尚和 �凸显�, 却往往因
为和时代、社会、民族的 �共时�融合,而产生根本性
的效果或影响,而其中处于最高端的理论形态, 则
有可能成为一时代的审美理想。作为一种探索, 希
望笔者的�新二十四诗品�能为我们的文艺创作和
理论研究带来某些启示 � � � 关键问题是:我们应该
这样做。 (下转第 109页 )
�27�
图 2� 教师教育与发展环境与条件解析图 �
[责任编辑 � 剑 � 冲 ]
� � � � 教师在 �专业 � 学科 � 课程� (简称�
方案
气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载
� )和 �学生�之间的作用和功能最为重要。一方面教师要对方案有系统而全面的了解和掌握,另一方面还
要向学生准确无误地 �传输��方案�的全部内容和任务。教师对 �方案�驾驭和实施程度的高低直接决定着学生对 �方案�的理解和完成情况 (除学生自身要
对 �方案�的消化和掌握之外 ), 这就是为什么在 �教师�模块中设计出 TT1、TT 2、TT3、TT n等几个层级,在 �学生�模块中又会出现 ST1、ST2、ST 3、STn等多个不
同层级的原因。
(上接第 27页 )
参考文献:
[ 1] � 叶朗.中国美学史大纲 [M ] .上海:上海人民出版社, 1985.
[ 2] � [德 ]莱辛 (著 ) ,朱光潜 (译 ) .拉奥孔 [M ]. 北京: 人民文学
出版社, 1979.
[ 3] � 周然毅.论中国美学范畴的逻辑发展 [ J] . 学术论坛, 1995,
( 2) .
[ 4] � 任继愈 (主编 ) .中国哲学发展史:先秦卷 [M ] .北京:人民出
版社, 1983.
[ 5] � 鲁迅.魔罗诗力说 [ M ] / /鲁迅杂文全集.郑州: 河南人民出
版社, 1994.
[ 6] � 杜亚泉.静的文明与动的文明 [M ] / /陈崧 (编 ) .五四前后东
西文化问题论战文选.北京:中国社会科学出版社, 1985.
[ 7] � 陈传席.中国绘画美学史 [M ] .北京:人民美术出版社, 2002.
[ 8] � 袁枚.续诗品 [ M ] / /郭绍虞 (主编 ) .中国历代文论选: 第 3
卷.上海:上海古籍出版社, 2001.
[ 9] � 刘良明. 评王文生教授的 �论情境 � [ J ]. 文艺理论研究,
2002, ( 2) .
[责任编辑 � 安正发 ]
�109�