《汉书·地理志》风俗研究

山东大学 硕士学位论文 《汉书·地理志》风俗研究 姓名：吴澍 申请学位级别：硕士 专业：中国古典文献学 指导教师：郑杰文 20030518 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完 全意识到本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名： 墨蓬j 日期：丝!车塑f坌鲤 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文。 (保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：曼遣宰 导师签名：丝跹：童、日 期：圭竺!招!塑 山东大学硕士学位论文 摘 要 《汉书·地理志》按内容可分为三个部分，分别载述了汉前的地理资料、西 汉的疆域和行政区划以及各地的风俗民情。其中有关风俗的部分将中国分为十二 个风俗区域，分别记载了从周初到新莽时期各地民风民情的变迁情况，呈现出五 彩缤纷的“民俗马赛克”现象。 十九世纪初，北京大学的歌谣征集活动掀起了中国民俗研究的第一次浪潮。 建国后，由于极左思潮的影响，民俗学一度不振。时至今日，随着改革开放的步 伐，民俗研究高潮再起。然而《汉书·地理志》作为中国第一篇详细载述地域风 俗的古典文献，却始终未能在民俗学界得到应有的重视，大多民俗学者只是将其 作为 材料 关于××同志的政审材料调查表环保先进个人材料国家普通话测试材料农民专业合作社注销四查四问剖析材料 来源，寥寥征引几句。如何充分利用这些丰富的民俗材料，从中寻找中 华文化发展的源流，理清各种风俗文化交汇的脉络，是一个值得深思的课题。 然而，所谓“千里不同风，百里不同俗”，想要将风俗的变迁勾勒出一个清晰 的轮廓，又谈何容易。以笔者的能力，只能力求通过对《汉书·地理志》的深入 解读，并钩稽先秦两汉文献中相关的风俗资料对班固所录的风俗加以补充、注说。 在此基础上，对先秦至汉代各地域的风俗变迁做出粗疏的分析，以求他日能有新 的突破。 本文首先对先秦两汉“风俗”释义，对彼时的风俗观及风俗整合情况进行综 述。我国古人所言的“风俗”与现代民俗学研究的“风俗”各有所指，有所交叉 但并不等同。相较而言，古人的“风俗”更接近于现代民俗学说中的“社会心理” 和“民族性格”两个方面。中国古代的风俗研究基本是和政治紧密联系在一起的， 目的是为了通过考察民风、民性来制定相应的治民政策。东汉应劭一句“为政之 要，辨风正俗，最其上也”，算是对中国上古风俗研究的总结。 班固对于风俗的划分方式有所缺陷。例如，陈地无论在地理位置上，还是历 史传承中，都应属于楚风俗区域。而班固为了配合当时所谓的分野关系，却将其 纳入了韩风俗区域。因此，本文在第二章以班固所划分的十二个风俗区域为基础， 按照风俗的异同重新分为七个风俗区划，又分别对这七个一级风俗区域内所见之 风俗进行考论，通过相关材料的比对来讨论各地风俗的流变过程及其渊源。 在班固眼中，自然环境是秦汉风俗形成的基础。但他又不是地理环境决定论 者，。在看重地理因素的同时，也强调人文因素在秦汉风俗形成中的重要作用。班 固考证风俗，主要是以《易》、《书》、《诗》、《礼》等典籍为参考。《诗经》广袤的 地域性使其保留了大量的古代民俗资料。班固秉承前人“以诗观风”的做法，大 量引《诗》证俗，并同时认识到了风俗能对《诗》的内容和风格特征有所制约。 《汉书·地理志》对后世影响极大。其后“正史”中，十五部《地理志》都 是以《汉书·地理志》为典范写成的，且多载述风情，开设风俗一门。故《后汉 书·郡国志》赞其“记天下郡县本末，及山川奇异，风俗所由，至矣。” 关键词：《汉书·地理志》风俗 民性 民风 虫寨大学顼士学垃论文 ABSTRACT Accordingtothecontents，HanShu’Geographymaybedividedintothreeparts： thegeographicalmaterialsbeforeHanDynasty,theterritoryandtheregionalismofthe WestHanDynastyandthecustomsandtheconditionsofthepeopleinvarious端glens。 Inthepartrelatedwiththecustoms，Chinaisdividedintotwelvecustomareas。And thispanrecordsthevicissitudesofthefolkwaysandtheconditionsofthepeoplein variousregionsfromthebeginningoftheZhouDynastytothePeriodofXinMang。 Thesevicissitudesshowuscolorfulmosaicphenomenaofcustom。 Atthebeginningofthe19thcentury,theactivityofcollectingballadsinPeking UniversitysurgedthefirstresearchwaveoftheChinesecustoms．Afterthefoundingof ourPeople+sRepublic，thefolklorewasonceinanimatebecauseoftheinfluenceof氇e ultra-leftthought．Atthislatehour,inpacewiththereformandopeningpolicy,the researchofthecustomscouldgethisupsurgeagain．Thoughbeingthefirstmaterial whichrecordedthere瘿onalcustomsindetail，HanShu·Geographyhasn’tgotits deservedstatusamongthefolkloreciretes．MostfolkloristsjustuseitastheSOUrCeof materialsandquoteforafewsentences．Howtofullyutilizetheseabundantcustom materials?HowtosearchafterthesourceandCOUrSeoftheChinesecultureamong thesematerialsand协arrangeclearlythesequenceofideasoftheconvergenceof variousculturesofcustom?Thesearethetasksthatweshouldthinkdeeplyabout． However，”Thescenesarenotthesameindifferentplacesandthecustomsarenot thesameinvariousregions．”It’sreallydifficulttooutlineclearlythevicissitudesof thecustom．Bysearchingtherelatedcustommaterialsfromthebibliographyofthe periodoftheXianQinDynastyandLiangHanDynasties，theauthortrieshisbestto addsupplementsandnotestothecustomsthatBanGurecorded．Amongthis foundation。theauthormakesaCOarseanalysisof逢evicissitudesofcustominvarious areasfromXianQinDynastytoHanDynasty，inorderthathewillgetnew breakthroughssomeotherday． Thisthesis，aboveall，Summarizesthedefinitionof”custom“，theoutlookon ”custom”andtheintegrationof”customs”oftheXianQinDynastyandLiangHan Dynasties．The”custom”whichtheChineseancientssaidisdifferentfromthe ”custom”whichwestudyinmodernfolklore．Thoughcrisscross．thesetwo”customs” arcnotthesame．Comparatively,the”custom”oftheancientsisclosetothe”social 山东大学硕士学位论文 psychology”and”nationalcharacter”inmoderncustomspeaking．Basically,the customresearchinancienttimesistightlylinkedtopolitics．Thepurposeisto formulatethecorrespondinggoverningpolicybyinvestigatingthefolkwaysand charactersofthepeople．HngShaooftheEastHanDynastysaid，”Itisveryimportant foragovernortobeabletodistinguishthecurrentsocialtendenciesandtorectifythe customs．”Thismaybeconsideredasthesummarytothecustomresearchofthe Chineseancienttimes． ThereissomethinglackinginthemethodsthatusedbyBanGuindividingthe custom．Forexample，accordingtonomatterthegeographicallocationorthehistorical succession，theareaChenshouldbelongtotheChuCustom．ButBanGudivideditto theregionofHanCustom．Therefore，inChapterTwo，onthefoundationofthetwelve customregionsthatBanGudivided，thisthesisanewdividedChinaintosevenregions accordingthedifferencesofthecustoms．Thenthethesisobservesandstudies separatelythecustomsthatappeared,inthesesevenfirst-levelcustomregionsand accordingtothecontrastofrelatedmaterials，itdiscussestheprocessandtheoriginof thevicissitude． InBanGu’spointofview,naturalenvironmentisthebasisofformingtheQinand HanCustom．Buthewasnotamanwhobelievedindeterminismofnatural environment．Heregardedthegeographicalfactorasimportance；inthemeantime，he emphasizedtheimportanceofhumanityfactorintheformationofQinandHan Custom．BanGu’stextualcriticismoncustomisconsultedmainlyYi，Shu，Shi，Lfand otherancientbooksandrecords．Sincebeingthecollectionofsongsinfifteenvarious areas，ShiJingretainedplentyofancientcustommaterials．BanGucontinuedthe predecessors’wayofobservingthecustomfromobservingthecustomfromthepoems． HequotedalotfromShiandatthesametime，henoticedthatthecustomcouldrestrict thecontentandthestyleofShi． HanShu·Geographyhasenormouseffectsonlaterages．AmongtheTwenty·Four Histories．fifteenhastheGeographyTheywereallwrittenunderthemodelofHan Shu·Geography，andthereweremanythingsaboutcustominit．Therefore，Historyoy theLaterHanDynastypraisedit，’'Itrecordedthewholecourseofalltheprovinces andcounties，itssingularlandscapeanditscustom．Itwasperfect．” Keywords：HanShu·Geography，custom，thecharacterofpeople，folkway 3 山东大学硕士学位论文 第一章先秦两汉风俗综述 第一节 古今“风俗”释义 风俗伴随着人类社会的产生而产生，是由人类集体创造、人人相习并历代传 承的一种文化事象。它既是物质文化，又是精神文化，较全面地反映了人类社会 发展的主要方面。由于风俗涉及的范围实在太过宽广，几乎囊括了人类生活的全 部内容，因而要想给风俗下个精准的定义并不是件容易的事情，要想对民俗学进 行分类也很困难。从古至今，从西方到东方，学者对“风俗”或者说“民俗”的 认知还没有办法达成一致，诸如“风俗”、“民俗”、“民风”、“风气”、“礼俗”等 众多概念让人眼花缭乱。因此，要想进行中国古代风俗研究，必须首先要理清在 古代这些概念之间千丝万缕的联系。 中国现存的古代典籍中，孔子率先将“风”、“俗”二字并举，《孝经》日：“移 风易俗，莫善于乐。”o萄子则最早将“风”、“俗”二字作为一个词连用，《苟子·王 制》日：“广教化，美风俗。”并对自己所见之俗做了记录，《苟子·强国》日：“入 境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流汗，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也。” 但是他们都没有对“风俗”做出进一步的阐释。此后，随着对风俗的政治教化功 能认识的不断提高，提及风俗之人日益增多。但是直至东汉，才由班固第一次给 了“风俗”一个较为精准的定义，《汉书·地理志下》日：“凡民函五常之性，而 其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静亡常，随君 上之情欲，故谓之俗。”孔颖达认为班固此语“是解风俗之事也。风与俗对则小别， 散则义通”圆。这里的风俗主要是指民众的民情和行为风尚，也就是民风。而班固 在《汉书·地理志》中对风俗的描述也正是着力于结合地理、人文等因素来考察 各地不同的民风。班固所谓的“风”强调的是风俗的自然成因，认为风俗的形成 更多是受地理环境的影响，有什么样的水土就有什么样的民风。而其所谓的“俗” 则是指由于君王的导向而形成的民众的价值取向，注意到了人文因素对于民风的 影响，认为在一定程度上，君王可以引导风俗的演变方向。班固此定义对后世影 响极大，直至北齐刘昼的仍然认为“风者，气也；俗者，习也。土地水泉，气有 m《孝经》的成书年代历来多有争论，但一般认为其基本反映了孔子及孔门后学的思想，故本文采用此说。 o《毛诗正义》。 4 山东大学硕士学位论文 缓急，声有高下，谓之风焉：人屠此地，习已成性，谓之俗焉”∞一脉相承地赋予 风俗自然和人文的双重含义。 瑗代薨褡掌容绘“风袋”下懿一觳窥义必：“最臻楚天类在妖麓秘社会玺滔孛 形成的关于生老瘸死、衣食往行乃至宗激信仰、巫卜禁总等内容广泛、形式多样 的行为规范。”铀从班固在《汉书·地理惑下》中对风俗的定义和对风俗的具体记 载霉敬爱窭，褒辫瑟言“风貉”涵羞熬蒗疆较今日瑟貉学家露“筑佞”熬定义远 为宽广，在侧敷反映各地区不同历史时期的社会心理、民族性格的同时，还记载 了～些有关衣食住行等属予物质民俗范畴的民俗现象。相较而言，班固对于“风 终”豹解释更援逶手瑗我晁貉学塞怼“风气”、“民鼹l”(英文Folkway)载理麓e 现代民俗学家认为，“风气”是指“一定辫：境条件下形成的风尚习气。在民俗学的 范畴中间，它岛有稳定性的风俗习惯相比，缺乏长期稳定传承的溅础，随着时间 鹣攘移，其中一郄分被海汰，一聱势逐澎浚淀凝聚兔熙强。”固纛“琵疑”是“撂 一个民族或一个地区的民众熊有的为入处世的态度、 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 形成的风尚”。。这三者 基本都是主要针对民性而言。 “秘终～调粪我国出瑗蒜睾，是贯穿予我国风饿变适中的一祭链线，对予了 解貔豳古代乃黧当今风俗的嶷迁起着至荧重要酶俸丽。自放“礼”伴随着阶级率土 会产生，就再也没能和“俗”分离。“有贱民俗被统治阶级固定化、程式化、复杂 化、神秘化后，即残为耗俗。”固由此，一部分“风俗”逐渐囱“礼俗”转变，由 自发变为自觉。《耗记·曲张上》日：“必税者，所蔽定亲巯，决嫌疑，剃异鳓， 明憋非也。⋯⋯行修，言遒，礼之质也。”在这里，“礼”是统治糟为了维护自身 剩蘸，用名分、毒L节、仪式等道德规范求制约被统治尝的行为飙范。藕“俗”则 是被统治者在接受这些行为溉范豹过程中，逐渐形成懿雳骧謇我教纯的习俗，《说 文》日：“俗，习也。”所谓的“俗”在习以为常中被人们普遍接鼹，逐渐成为了 不W违背的行为准则。因而艇过来又被绕治者利用，成了与礼相配台的统治工嶷， 《躅藐·邃富·大罨徒》霹：“戳嵇毂氐，羯民不涂。”簿玄注霞：“倍，谣主戆新 生潮也，愉，谓苟且也。”又《周礼·天宙·太宰》网：“六日礼俗，以驭其民”， 将“礼俗”作为治理采邑都鄙的“八则”之一。墨子曰；“上以为政，下以为俗”@， ‘刘子·卷九·风俗》。 ‘中国风俗辞典》。 (巾冒风{i}辞典》。 《串嚣最搭貉典》； {串落风语辞典》。 《茹子·节葬下》。 由东大学羲±学叠论文 II 指出了“札”与“俗”二者之间的内在联系。《札记·曲礼下》日：“君予行礼， 不求交给。”籍“袋”番终霆“藐”熬努在表凌形式。获这些瓣释土看，焱孛嚣吉 代学者的眼中，“礼”和“俗”实魑间一个概念的两个不同屡面的反映。 以上所有这些有关风俗概念的含义有所交叉，但并不等同。就是同一概念在 琴嚣兹爨受瓣麓、不闲瓣孛圭会嚣凌孛氇兵毫苓鹚懿内溪。爨熊，哭套将箕藏入与 之相应的社会政治、绕济、文化背景中去考察，才能正确理懈其含义。受做《汉 书·地理恚》风俗研究也不例外，因此本文首先对于古今“风俗”含义略做说明。 第二节先秦风俗述要 最俗传蕤着入类嚣产生，夔善入类社会戆发震，熙俗在壤代禳袭的避器中也 在不停地发生改变，现代民俗学骞将风俗所具菊的这种特性称之为风俗的“变异 性”。其实。我国古代众多学者早已指出了风俗的这一特性，《史记·秦始康本纪》 簸，李斯皤：“五帝不相笈，三代不稳装，各l麸治，嚣其相反，拜重变具也。”《汉书·匡 衡传》载，诞衡上疏醋：“臣闻五帝不同耗，三童各异教，民俗殊务，掰德之时异 也。”又《淞南子·齐俗训》日：“馓异则事变，时移则俗易。”较早地认识到了风 俗会随羞技会的发展藤演变。 中国上蠢豹风强也不镄井，有一个由淳狰戮驳杂的转换过程。据史籍静追述， 从传说中的黄帝时代至周代中叶是一个礼教大兴、风俗大和的时代。《淮南子·览 冥训》日：“黄帝治天下，⋯⋯田者不侵畔，渔老不争隈；道不拾遗，市不豫贾； 城雾不关，滠无盗藏；鄙旅之久，穗疆懿蠡|，獠彘l凌菽粟子爨褥无忿争之一§。”《潜 夫论·劝将》日：“太甫之民，淳朴教厚，上抚之，恬澹无为，体道履德，简刑薄 贼，不杀不诛，而民自化，此德之上也。”《墨予·兼爱》则记载了“文援之治西 主，羞习蓍月，乍毙予熬方于疆±，不灸丈謇鬻夺藿，不兔众癔侮鳏寡，不戈暴 势夺穑人豢、麦、狗、彘”的社会嫩活画面。这魑记载都将风俗的淳厚归功于古 代圣王厚德寡刑的统治政策。而春秋至汉代，则被描述为一个辛L崩乐坏、九州异 袋麴鹭颓。《澄泰子·焚焚囊》吕：“浚藿之露，乇霾异族，诸貘潮法，各稼习俗。” 指出了风俗由同一而分化的内在原豳。如前所说，自从有了阶级，“礼”就成了风 俗变迁的导向标，因而砸是由于周札的衰微而导致了各地风俗的迥异。由于众多 滏侯套叁秀欢，割握一方，天子擎瓣，诸蒺力缝，毫夷l￡狄，交饯中国，实际上 6 山东大学硕士学位论文 周室此时已经失去了对诸侯的控制，诸侯也不再严格遵守周礼，“八佾舞于庭”@这 样的僭越现象不断发生。受此影响，世人皆以功利为先，导致道德沦丧，风俗败 坏，原来九州同风的局面不复存在，取而代之的是八方殊俗的风俗马赛克现象。 风俗学家张亮采先生将前者称之为“浑朴时代”，而将后者称之为“驳杂时代”， 认为“自春秋至两汉，民情尚诈伪，行奸险，尊重势力，不讲道德，未若成周以 上之浑朴，虽汉末名节之盛，不能掩也。”o 伴随着各地风俗的迅速分化，为了政治需要，先秦时人已经开始讨论风俗差 异的原因，并且早在班固《汉书·地理志》之前就已开始了结合地理讨论风俗差 异的进程。《管子·水地》日：“齐之水道，燥而故复，故其民贪粗而好勇：楚之 水，倬弱而清，故其民轻果而敢：越之水，浊重而泊，故其民愚疾而垢；秦之水 泔取而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事齐。齐晋之水枯旱而运，淤滞而杂， 故其民谄谀葆诈，巧佞而好利。燕之水萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚憨而好贞， 轻急而易死。宋之，水轻劲而清，故其民简易而好正。”《礼记·王制》日：“凡居 民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制，民生其间者异俗。”《苟子·劝学》日：“干、 越、夷、貊之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”《吕氏春秋·用众》日：“戎 人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之：楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其 所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。”《尔雅·释 地》日：“太平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武。”郭璞注日：“地 气使之然也。”这些观点都指出了自然环境对于人的性格和品质的形成具有因果关 系，较早地认识到了地理环境可以影响或制约风俗文化。这些结合地理环境解释 “民性”、“民情”的方法不一定科学，但反映了我国先民对地域风俗文化差异的 朴素认识。 在进行这些探讨的同时，我国先民也已认识到了风俗对于补察时政，进行政 治教化的重要作用。《管子·八观》日：“入州里，观习俗，听民之所以化其上， 而治乱自知也。”将观风俗作为考察一个国家状况的方法。伴随着百家争鸣的学术 氛围，各家纷纷提出对于风俗的不同观点。主张顺应自然的道家向往的是“邻邦 相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的小国寡民的生活，因此道家提倡的是 “甘其食。美其服，安其居，乐其俗”@的顺应风俗、任其发展的主张。与此相反， 主张以礼治国的儒家最热心于风俗的整合，力求将“风俗”纳入“礼”的规范之 o《论语·八佾》。 o《中国风俗史·序》。 o《老于-八十章》。 山东大学硕士学位论文 I 下。孔子日：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”。此“风”即指上层 统治者对下层民众的教化。《苟子·乐论》日：“移风易俗，天下皆宁，美善相乐。” 与一味强调君王仁义教化的孔子相比，苟子较为理性地提出了通过“教而不诛， 则奸民不惩；诛而不赏，则勤属之民不劝；诛赏不类，则下疑俗俭而百姓不一” 这样慎用诛赏等手段来美风俗的主张。以商鞅为代表的法家也很重视风俗的政治 作用，将风俗的考察作为建立法度的基础，较为科学地指出了“不观时俗，不查 国本，则其法立而民乱，事剧而功寡。”o与其尚功利的思想相适应，法家认为通 过“壹教”，即通过富贵的引诱，不用强行改变民风就可达到“国无异俗”@的目 的。 历代的统治阶级，也都将风俗作为考察政治得失的一面镜子，并且将政治上 的败坏大都归根于风俗的沦丧，力求通过“美教化，移风俗”固的途径来达到稳定 天下的目的。早在《尚书-伊训》中就已提出了“巫风”、“淫风”、“乱风”等三 种足以令统治者丧家亡国的风俗，所谓“三风十愆，卿士有一于身，家必丧：邦 君有一于身，国必亡”，意识到了上层统治者对下层民众的风化作用，要求统治者 自律。《苟子·王霸》日：“无国而不有美俗，无国而不有恶俗。”提醒统治者要注 意观察二者质量转化，指出了“两者并行而国在，上偏而国安，在下偏而国危” 的后果，将“美俗”与“治法”、“佐贤”、“民愿”并列为“天下服”的四个必要 条件。 但由于历史的局限性，他们对风俗产生的理解有所偏颇，大都抛开下层民众 的主体性不谈，而是片面强调上层社会的教化。如《孟子·万章》日：“闻伯夷之 风者，顽夫廉，懦夫有立志。”将圣贤的教化作用推崇到了无以复加的地步。这种 思想对两汉产生了深远的影响，东汉的应劭更是将“辨风正俗”提高到了为政的 首要位置：“为政之要，辨风正俗，最其上也。”。 第三节秦汉风俗述要 秦初定天下，在通过“车同轨、书同文”、“焚书坑儒”等措施达到物质上和 思想上统一的同时，也注意到了风俗的齐一。惜秦王朝短柞，仅仅存在了十四、 ‘论语-颜渊》。 ‘商君书·算地》。 ‘商君书·赏刑》。 ‘毛诗序》。 《风俗通义·序》。 山东大学硕士学位论文 五年，对于这段时间内整合风俗的情况，没有太多的历史记载。但据《史记·秦 始皇本纪》所载：“大治濯俗，天下承风，蒙被休经。皆遵度轨，和安敦勉，莫不 顺令。黔首休絮，人乐同则，嘉保太平，⋯⋯匡饬异俗，陵水经地，⋯⋯遂登会 稽，宣省习俗，黔首齐庄”等歌功颂德的碑文中可以看出，暴虐的赢政对风俗必 定是做过一番整饬的。再说，在始皇加冕之前不久，秦国就已经有了齐一风俗的 呼声，秦简《语书》日：“古者，民各有乡俗，其所利及好恶不同，或不便于民， 害于邦。是以圣王作为法度，以矫端民心，去其邪避【僻】，除其恶俗。法律未足， 民多诈巧，故后有间令下者。法律令者，以教道【导】民，去其淫避【僻】，除其恶俗， 而使之之于为善也。”这种依靠法令来强行消除所谓恶俗的方法，与秦王朝尚法的 时代背景紧密相连，正是商君法治思想的延续。后人亦将此视为秦朝速亡的重要 因素。据《汉书·高帝纪》载：“粤王亡诸世奉粤祀。秦侵其地，使其社稷不得血 食。”这就不难理解为什么其后“诸侯伐秦，亡诸身率闽中兵以佐灭秦”，倘若秦 王仍以亡诸为王，继承粤祀，因袭其旧俗，这种局面或许就不会出现了。汉初统 治者从中吸取了教训，做出了相应的调整，灭秦后仍以亡诸“为闽粤王，王闽中 地”。分封其他诸侯王时，在考察军功的同时也注意到了选派那些熟悉当地风俗者 去故地为王。如“齐王信习楚风俗，更立为楚王”，“魏相国建城候彭越勤劳魏民， 常以少击众，数破楚军，其以故地王之，号日梁王”国等，皆是此类。 汉朝初兴，统治者的重心由武力征服转向了如何巩固保全汉家王朝的万世基 业。因此，针对秦王朝的短命，学者对其速亡的原因做了种种总结以备统治者借 鉴。其中，对于秦王朝的流俗，文帝时期的贾谊就曾无奈的指出：“秦俗日败，⋯⋯ 然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上无制度，弃礼谊，捐廉耻，日 甚，可谓月异而岁不同矣。”。认为汉朝的社会习俗和秦朝并无区别，要求统治者 对此进行改革，并对统治者无动于衷表示痛心：“夫移风易俗，使天下移心而向道， 类非俗吏之所能为也，陛下又不自忧，窃为陛下惜之。”@其后的《淮南子·泰族 训》也表示“若不修其风俗，而纵之淫僻，乃随之以刑，绳之以法，虽残贼天下弗能禁 也”，认为风俗的败坏将导致国家的灭亡，指出桀与纣的覆灭正是由于“风俗坏也。” 此后，以朱赣条陈风俗、司马迁撰写《史记·货殖列传》为发端，开始有了专门 论述风俗的篇章，这比早期单纯的采风活动有不小的进步。他们不仅继续进行观 风的实践，还开始了对风俗理论上的探讨。经过这些讨论，到了东汉，学者对风 俗的理解逐渐达成了初步的共识。《汉书·地理志》日：“凡民函五常之性，而其 o《汉书·高帝纪》。 o《汉书·贸谊传》。 o‘新书·俗激》。 9 山东大学硕士学位论文 刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风：好恶取舍，动静亡常，随君上 之情欲，故谓之俗。”《潜夫论·实边》日：“不便水土，不习风俗。”将水土与风 俗并举。《风俗通义·序》则日：“风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶， 草木有刚柔也。俗者，含血之类，像之而生，故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形。” 不约而同地赋予“风俗”自然和人文的二重意义，将与水土等自然因素有关的习 尚称之为“风”，而与教化等社会因素有关的行为习惯则称之为“俗”。由此开始 了地理环境与风俗成因的讨论。 汉人将地理与风俗相结合是有历史必然性的。首先，从最早的典籍《周易·系 辞上》中“仰以观于天文，俯以查于地理”的记载开始，中国就有了重视地理的 传统，一直将风俗的异同作为划分地域的参考，认为“圣王序天文，定地理，因 山川民俗以制州界。”o其次，经过春秋战国这段漫长的血腥征伐，以及秦王朝的 暴力统治，汉初经济已是极度衰弱，到了“民无盖藏，自天子不能醇驷，而将相 或乘牛车”o的地步，民众苦不堪言。为了修养生息，主张清静无为的黄老思想受 到了汉初统治者的青睐。但随着国力的强盛，汉朝统治者不断内外开辟，拓展疆 土，中央集权的加强和儒家思想统治地位的确立，汉王朝大一统的思想逐渐抬头。 与此相适应，风俗的同一问题也不可避免地提了出来。如武帝时期的终军即认为： “夫天命初定，万事草创，及臻六合同风，九州共贯，必待明圣润色，祖业传于 无穷。”回随着这些呼声的出现，为了便于统治者整合风俗，就产生了考察风俗地 域性特征的需要，于是才有了《史记》、《汉书》等典籍结合地理综述风俗的尝试。 他们载述风土民情的目的是非常明确的，那就是要“言圣王在上，统理人伦，必 移其本而易其末，此混同天下壹之摩中和，然后王教成也。”力求通过上层的教化 来改变民间的陋俗，以此来达到天下的稳定。 与先秦时期相仿，汉人的这些观点也都主张一种由上而下的整合方式，都将 风俗的改变完全寄希望于上层统治者。如董仲舒日：“尔好谊，则民乡仁而俗善； 尔好利，则民好邪而俗败。由是观之，天子大夫者，下民之所视效，远方之所四 面而内望也。近者视而放之，远者望而效之，岂可以居贤人之位而为庶人行哉!”。过 分夸大了统治集团对改变风俗的作用，而忽视了民众的主体性，没考虑到来自民 间的力量，故而有其不合理性。据《汉书·食货志》记载，为了改变社会上日益 严重的奢侈风尚，汉武帝时期的宰相公孙弘“布被，食不重味，为下先”，但最终只 得到了一个“无益于俗，稍务于功利矣”的结局，并未达到最初的期望。 10 》 k k轧传传志传舒莽货军仲王食终董书书书书汉汉汉汉{‘∞0∞0 由衷大学颈士掌整论文 第二章《汉书·地理志》所见各地风俗考 司马迁在《史记·货殖列传》中，大约划分了八个较大的风俗区域，对予其 中的疏漏，班羽做出了修整，井在此基础上进一步将汉代疆域划分为秦、魏、周、 韩、赵、燕、齐、鲁、楚、溪、吴、每等十二个一级甄倍区蠛。凝固对菇俗酝域 的划分并非以～时一地，而烧以春秋战因时期较大的诸侯国为划分单位．以备诸 侯嗣历经数代歼糟扩土的活幼所达到的最大区域为划分 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，因此班固对于风俗 瓣按写其青历辩毪特征。这榉一来，在务个较大懿一缀燕俗区域之闻菇疆稳努豹 同时，每个一级风俗区域内部的民风也存在时间和空间上的差别。因此，每个较 大的一级风俗区域内部又可分为若干二缀风俗区域。箸再详细的隧分下去，甚至 还蠢三缀、霆缀等嚣貉区域。这氇歪是“卡里不霜最，覆墨苓嗣袋”夔囊实爱浚。 由于班固为了配含当时流杼的所谓分野笑系，以二十八星宿为备隰地望分属的划 分标准，把一般本不属于同～风俗区域的地区划归为～体，所以本文以风俗特征 赘辩溺耋瑟翔分了斑侉区域。 第一节 豢地风俗 “好利无僚，不讲耗仪”是先秦时期关东之人对豢地民风的必识，抨击秦入 “岛戎、翟同俗，有虎狼之心．贪戾好利而无信，不识礼义德行。苟有利焉，不 顾袋藏兄弟，蓉禽兽耳。此必下之两嗣知也，菲赝旋浮积德也。”。这段风气到了 汉代仍未改变，麓仲舒目：“懋秦则不然。嫦申商之法，行韩菲之说，憎帝王之遴， 以檄狼为俗，非有文德以教训于【天】下也。”o《淮南乎·要略训》也斥责秦俗“贪狼 强力，寡义面越聱l”。秦人大约在周公衷媛之后被迁劐疆方渭水流域，长期与戏、 狄杂处，鼠事鬻牧监，变成了一支游牧隧族，两“重零』轻义”正蹩游牧民族静文亿 特征。至秦孝公即位，为了求得发展，任用商鞅主持变法。而商鞅变法的指释思 想就是“忸之以淡赏，籍之以羽罚。"固剥髑赏与罚这西个权栖来驱使百姓。这避一 多翅重了秦入斡好鞴之风，使之长盛不衰，戒了后{夔瓣秦民曩lI斡鬻遍认识。这箕 中也多少体现了关东地区对豢的歧视，仍将秦与戎狄～同归入落厢民族，也嫩中 。《战嚣燕·魏燕》。 o《泼带·董仲舒传》。 4《简子·议兵》。 垂东大学硬±学经论文 原地区排斥外来文化的一个表现。 《汉书·逮瑾志下》串掰掺静豢绝不坟逸皱较广，瑟辩穗较长，麸秦先王受 封的故地到赋帝时期攻取的武威以两地区都并入了秦地范围，班固将其划分为四 个二级风俗区域： l。关孛蟪嚣 据《汉粥·地理志下》记载，从先秦到西汉这段时期，哭中地区的民风有一 个由“好豫穰，务本攮”裂“去本款寒”重囊奢纛瓣演变邀程。鞋今嚣蜜枣隽中 心，函谷关以西豹关中蟾区，“于《蹰贡》对跨獭、梁二州”，“有鄂、社竹林，南 山檀柘，号称陆海，为九州膏腴”，极为富庶。烧周王朝的发源地，曾有多位圣王 撼动于此，“营后稷封璇，公刘处巍，大王徙支5，文王作骜，武王治镇，其民有 先王遗风，好稼墙，务本业，故《濑诗》言农纂农食之奉甚蓊。” 到了战圆时期末，始皇之初，攒《史记·河渠书》和《汉书·沟洫志》记载， 韩国为了疲惫泰国，像众自己，派闻谍郑国以漾溉粮田为电去游说秦王，挖一条 连接泾求和洛永鹃长迭焉百余里的游渠。在工程来完之辩，豢国发现了鹳嚣翡阴 谋，要杀梦E郑国。但在郑国“渠成亦秦之利也”的申诉下，豢国让他继续完成了 这项耗资重大的工程。豢国果真因此在北山以麓，演水以北，泾水以东，洛水以 露稳广阑穗涎德弱了蠢产一耱静良爨霜万余额。“予是关孛必沃舅，无醛颦，秦蔽 富疆，卒并诸侯。”一条郑国渠，尚不足以令秦湖最终统一中国，但“郑网穿渠， 引泾水溉田”的举动确寅带来了“沃野千里，民以富饶”的缩果，为秦豳统一天 下葵定了秘溪螫毯，大大麴速了箕绫一豹透程，瓣辩强纯了魏魏区努稼撩豹风气。 汉朝兴起，立都长嶷，为了加强中央集权，统治者“徙齐楚大族昭氏、屈氏、 景氏、怀氏、田氏五姓关中，与利田宅。”。将他们与“诸功臌家于长陵。”o此后， 又将“变二予蠢、裹訾寨人及豪荣势蒺之家予瓷羧。”o汉壤绞浚者这襻徽瓣真实 爵的并不悬为了奉守诸溅的陵区，而是要“强予弱支”，削弱地方势力。这样大规 模的移民行为，打破了必中地区原肖的人口格局，使这里本来简单纯朴的民风受 列强劲净交。“是敖五方杂簧，最给举缝。其整家瓣努琵文，褰入裂囊贾必联，豪 桀贝lj游侠道奸。濒南山，近夏阳，多阻险轻薄，易为盗贼，常为天下剧。又郡国 辐凑，浮食糟多，民去本就末，列侯贵人车服僭上，众庶放效，羞不相及，嫁娶 o{汉书·商带纪》。 o‘汉书·地理虑》。 4‘汉书·地理虑》。 山东大学硕士学位论文—量墨詈皇詈詈昌喜置詈皇皇詈皇皇I 一一I詈皇鼍!皇皇詈皇暑毫曼詈皇詈皇詈鼍|量—量量量鼍詈詈暑量皇曼毫皇曼皇詈詈皇鲁墨墨詈量 尤崇侈靡，送死过度。”国对此，董仲舒日：“今关中俗不好种麦，是岁失《春秋》 之所重，而损生民之具也。”。原来“好稼墙，务本业”的“先王遗风”不见踪影， 取而代之的是重商、尚侈的风气，盗贼四起。这与《荀子·强国》“入境，观其风 俗，其百姓朴，其声乐不流汗，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也”的记载截 然不同。对于这种现象，《隋书·地理志上》日：“京兆王都所在，俗具五方，人 物混淆，华戎杂错。去农从商．争朝夕之利，游手为事，竞锥刀之末。贵者崇尚 侈靡，贱者薄仁义，豪强纵横，贫啬者穷蹙。桴鼓履惊，盗贼不禁，此乃古今之 所同焉。”准确地指出了政治经济对于风俗的影响。 2．天水、陇西地区 天水、陇西一带，山多林木，班固记载了当地居民就地取材，“以板为室屋” 的独特住宅风俗，并引《诗经·秦诗·小戎》“在其板屋”来证风俗之所由。《小 戎》之诗，记载了秦襄公征伐西戎的事迹，这表明此地居民在西周时期就已有了 以板为室屋的习俗了。这一风俗直到明朝还有记载，王士性《广志绎·卷三·江北四 省》日：“宝鸡以西盖屋咸以板，用石压之，《小戎》日：‘在其板屋’，自古西戎之 俗然也。”秦汉时期的武将，除了开国功臣，基本上为山西人。班周在《汉书·地 理志下》中对此的解释为：“安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修习战备， 高上气力，以射猪为先。故《秦诗》日：‘在其板屋’；又日：‘王于兴师，修我甲 兵，与子偕行’。及《车辚》、《四载》、《小戎》之篇，皆言车马田狩之事。汉兴， 六郡良家子选给羽林、期门，以材力为官，名将多出焉。孔子日：‘君子有勇而亡 谊则为乱，小大有勇而亡谊则为盗。’故此数郡，民俗质木，不耻寇盗。”秦人自 从被迁到西方渭水流域，便逐渐演变为游牧民族的一支，其先祖就是以能“养育 草木乌兽”、“善驭习马”得到分封，自古就有“鞍马骑射”的传统。又《汉书·赵 充国传》载：“秦汉己来，山东出相，山西出将。秦将军白起，鄙人：王翦，频阳 人。汉兴，郁郅王围、甘延寿，义渠公孙贺、傅介子，成纪李广、李蔡，杜陵苏 建、苏武，上邦上官桀、赵充国，襄武廉褒，狄道辛武贤、庆忌，皆以勇武显闻。 苏、辛父子著节，此其可称列者也，其余不可胜数。何则?山西、天水、陇西、 安定、北地处势迫近羌胡，民俗修习战备，高上勇力鞍马骑射。故《秦诗》日：“王 于兴师，修我甲兵，与予皆行。”其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨，风流犹存 耳。”再次印证了山西多将的历史原因。 o(汉书·地理志》。 o《汉书·货殖志上》。 山东大学硕士学位做 3．武威以西的河西地区 武威以西，本是匈奴昆邪王、休屠王的领地，汉武帝时攻取下来，初置四郡， 并由内地向此大批移民。这些移民都是些来自社会下层，即所谓“关东下贫”和 “以报怨过当”、“以簿逆亡道”的流放罪犯。因此，置郡之初“习俗颇殊”。但是 这里较为“地广民稀，水草宜畜牧，故凉州之畜为天下饶”，①再加上当她的官员 采用宽缓的统治手段，在修武备、保边塞的同时常行“酒礼之会”，所以其地“上下 通焉。吏民相亲”，营造了融洽的社会关系和稳定的社会环境。“是以其俗风雨时 节，谷籴常贱，少盗贼，有和气之应，贤于内郡。”。此地民风遂由开始的“颇殊” 转变为质朴、淳厚之气。班固将此归功于“政宽厚，吏不苛刻之所致也”，指出了 统治政策的宽严与否对改变民风有巨大的影响力。 4．以巴、蜀、广汉为中心的南部地区 巴、蜀、广汉地区本属南夷，战国末期为秦国并以为郡，并迁入大量移民， 由此“蜀人始通中国，言语颇与华同”，@较早开始了与中 原文 少年中国说原文俱舍论原文大医精诚原文注音大学原文和译文对照归藏易原文 化的交流。这一地 区土地肥美，物产丰富，“有江水沃野，山林竹木疏食果实之饶。南贾滇、棘僮， 西近邛、荇马旄牛。”，后来成为汉王朝重要的粮食基地，每饥荒，即令民就食于 巴蜀。正是由于当地“民食稻鱼，亡凶年忧”，因此其民“俗不愁苦，而轻易淫洪， 柔弱褊厄。”据《汉书·文翁传》记载，至景、武间，“仁爱好教化“的文翁担任蜀 郡太守，“见蜀地辟陋，有蛮夷风”，乃着手移风易俗，“教民读书法令”。一方面 选取“开敏有材者”进京受业，一方面在当地开办官学，“修起学官于成都市中，召 下县子弟为学官弟子，为除更繇，高者以补郡县吏，次为孝弟力田。常选学宫僮 子，使在便坐受事。每出行县，益从学官诸生明经饬行者与俱，使传教令，出入 闺阁。县邑吏民见而荣之，数年，争欲为学官弟子，富人至出钱以求之。”其后“司 马相如游宦京师诸侯，以文辞显于世，乡党慕循其迹。后有王褒、严遵、扬雄之 徒，文章冠天下。”班固赞道：“繇文翁倡其教，相如为之师。”固文翁努力的结果 是开化了蜀民，形成了“蜀地学于京师者比齐鲁焉”的局面。但由于他使用的是以 利益相引诱的方法，再加上司马相如等人以文学而显贵，蜀地便由此而形成了“未 能笃信道德，反以好文刺讥，贵慕权势”的陋风。一直到东汉中期仍有“其俗尚文 辩，好相持短长”的记载。固 《汉书-地理志下》。 《汉书·地理志下》。 《文选·卷四》刘良注《蜀都赋》。 《汉书·地理志下》。 ‘后汉书·瘫范传》。 14 山东大学硕士学位论文 第二节中原地区风俗 以今河南省为主的中原地区，即《禹贡》中所描述的豫州，自从周公开始经 营洛邑，就逐渐变成了中国政治文化中心，形成了中国灿烂的文化。虽然此地区 最内核的文化一直纳于周礼统治之下，但是由于局部地理条件的不同，以及风俗 强烈的变异性，使得中原地区内部的风俗仍然表现出不同特色。 1．魏地风俗 关于魏地风俗，班固主要描述了河内、河东地区地区的风俗。河内地区在春 秋时期本属于卫国，后并入晋国，也曾经是商朝的旧都所在之地。因此，桀纣的 遗风尚存，其地民风表现为“俗刚强，多豪桀侵夺，薄恩礼，好生分。”。唐尧 曾居住于河东地区，这一地区土地平易，有盐铁之饶。班固在《汉书·地理志下》 中对此地风俗的描述为：“其民有先王遗教，君子深思。小人俭陋。”并引用《诗 经》来证俗：“故《唐诗·蟋蟀》、《山枢》、《葛生》之篇日：“今我不乐，日月其 迈”；“宛其死矣，它人是蝓”；“百岁之后，归于其居”。皆思奢俭之中，念死生之 虑。吴札闻《唐》之歌，日：“思深哉!其有陶唐氏之遗民乎?”从文学作品的思 想性种再一次证明了河东地区居民善于“深思”的性情。两个地区先王一“暴”、 一“仁”的举措，带来的结果也相应表现为这两个地区风俗的一“薄”、一“厚”。 风俗的历史传承性在这里得到了充分的体现。 2．周地风俗 周地民风最突出地特点就是“好贾趋利”。据《汉书·地理志下》记载，周人 “巧伪趋利，贵财贱义，高富下贫，意为商贾，不好仕宦”。《史记·苏秦列传》 称“周人之俗，治产业，力工商，逐什二以为务”。又《史记·游侠列传》日“周 人以商贾为资”。与其它地处要冲的繁华都市一样，优越的地理环境是促成周人“好 贾趋利”之风的直接原因。 因为洛邑是东周故都，所以直至秦汉，人们仍然称呼这一地区为“周地”，称 此地居民为“周人”。早在攻克朝歌之时，出于政治上的考虑，武王就已经开始策 划营造东都，欲以镐京为据点，以洛邑为前哨，以两城之间狭长的河洛地区为纽 o‘汉书·地理志下》。 出东大学硕士学疰论文 带，牢牢控制新征服的东部地区。周公夜东征之后，抽调大批民工，修建洛融， 将零征中俘获的“殷顽”迁予此，集中瓣管，并派八师兵力进驻洛邑，负责般视 这黧“簸矮”襄东帮逢区。藏懿武王最镑设悲豹露榉，洛邑袋了一把撵入东郝羹錾 区的尖刀，牢牢地控制着东部地区并将从宗周镐京至成周洛邑之间的径、渭、河、 洛地区也都括入了王畿之内，周王朝的统治得到了极大的增强。地处中原腹地， 被褥公豫为“天下之孛”瓣零嚣洛曼成了诸侯嚣透赣会、霆方贡戆入京戆盛缀之 地。由于众多的遮官贵人路缀于此，这又吸引了大批行商坐贾云集此地。 所处的地理位置使洛邑不仅有政治上的优越性，还成为调剂必下物资流动的 蠢燹审心，“洛蘩东贾齐、簧，毒贾粱、楚”国，众多瓣霰夫走卒予鼗衷来嚣德。 摆《史记·货殖列传》记载，身致“七予万”的周人师史“转毂以西数，贾郡嗣， 无所不至”。在如此丰厚的利润面前，周人逐渐认识刹自己所拥有的地理优势。于 是，髑入“贫入学事富家，翱矜数久贾，数过邑不入门”。这撵，周建逐灏形成 了浓厚酶商业文纯气息。从《史记·贷撩列传》中关于邹、鲁地区在道德衰爱芟之 后，民风变为“好贾趋利，旗于周人”的记载中可以看出，周人在时人心目中已 然成为了“好贾趋剩”的代名词，作为“好贾趋剩”媳标准来与其它地区一较艇 长。蠲入“努贾懑葶|l”之风{琵造就了许多诺纽桑弘羊之类酶著名瑗财能手。囊藏， 地理条件对于文化影响在周地得到了充分地体现。 3。辩邋最终 《汉书·地理志下》记载，郑地“士狭而险‘，山居谷汲，男女亟聚会，故其 俗瀑。”郑国有粥女在溱、洧等地共同春游的习俗，逡也就成了选择情侣的好机 会，羧萁涛多为鬓欢女爱戆蠢壤之雩#。又爨《太乎餐楚·卷爻A六》号l《薜谤外 传》佚文日：“溱与洧，三月桃花水下之时，众仕女执兰拂除。郑豳之俗，三月上 巳之臼，此两水上招魂，拂除不祥也。”因此“诗人与所说者俱往观也。”圆这一独 特豹风俗也给男女增趣了器会戆对规。始褒阉瑟弓|静《诗经·郑风·出其东门》： “搬箕东门，有盛如云。”及《诗经·郑风·溱洧》：“溱与洧方灌灌兮，士与女方 秉臀兮。～恂盱鼠乐，惟士与女，伊其相憾。”都是这一盛况的反映。方玉润称《诗 经·郑风·溱滚》“在三百瓣中别为一种，开后世治游艳诗之祖”o。吴公子攀扎 闻《郑》之歌，隧：“美哉l英细已甚，氏弗堪遣。楚其先亡乎?”辔认为郑羹鏊啻 》蹲嚣：》葬《{》 》 走 率虬A瓤几传八五十列卷卷一一殖。。公货菱始褒 ．磐鼹．记平经传史毒《海毒lll《o}々Ⅲ 山东大学硕士学位论文 乐鼠然乐调美妙动听，但是内容太过琐碎，都是些男欢女爱之辞，与政治无关， 是亡国的先兆。 君整普遮接受了公予零毙戆疆点。鬣筏子露，零仪获诗歌肉拳上斥责郑孝， 就涟原来公子攀扎称之为“荑哉”的郑她民间乐调也受到抨击，被时人认为鼹五 音皆乱，互相陵越的“慢音”。孔子就曾．f繁责“郑声溪”，要求“放郑声”。就此“郑 声”鬻瘫戴主了亡鋈之考熬骥子。在毽入搓责其声俊，其俗淫熬弱嚣，黧久爨鑫 得藏乐，也不愿意接受所谓的正音雅乐，“善雅歌，予郑为人【不】悲。”。班固猩儒 家恩想一统天下的时代，自然会斥责“翼俗淫”。虽然受到了种种指责，但是酆地 啻琴在孛嚣建嚣述是大寄泰场，豢《嚣瀑·詈语》谗羧，郑篱公饕一次淘詈髂公 进献“女、工、嫠三十人，女乐--／k，歌钟二肆，及定簿”，可以筲出，郑地的音 乐依然较为发达，并没有因为部分世人的指责而萎缩。 4。释缝廷俺 韩地民风在先秦时期就欠纯朴，《商翳书·徕民》载：“(韩)土狭而民众，其 宅参屠瑟并处；其寡萌贾惑涎，上无逶鬈，下无田宅，嚣特好务寒俸以处；入之 复戮阳泽东者过举。”由于她少人多，连谯瓣魄方