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《博物志》神话研究

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2011-07-08 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《《博物志》神话研究pdf》,可适用于人文社科领域

华中师范大学硕士学位论文《博物志》神话研究姓名:李霞申请学位级别:硕士专业:中国古代文学指导教师:林岩内容摘要在西晋历史上张华无论是在政界还是在文坛无疑都是一个重要人物声名显赫。晋初张华任中书令加散骑常侍力劝武帝排除异议定灭吴之计。统一后张华被封广武县侯封邑万户至惠帝时历任侍中、中书监、司空。后被赵王(司马伦)、孙秀所杀。在学问方面张华被称为当时的奇才其诗歌以抒情小诗为主其《鹪鹩赋》因得到阮籍的赞赏而闻名但总体而言诗歌成就并不高钟嵘评张华诗歌“儿女情多风云气少”。张华博闻强识对天文地理、历史政治、大干世界、人间百态均有兴趣他撰写的《博物志》今存十卷分为三十八类内容包罗万象有山川地理知识有历史人物传说有奇异草木虫鱼和飞禽走兽也有神仙方技记录《博物志》体例内容均深受‘山海经》的影响。论文主要探讨《博物志》中记载的各类奇特怪诞的神话故事第一部分对《博物志》的神话主题进行全面梳理而经过分析后会发现《博物志》的神话有两种传统的神话题材是没有的包括英雄主题和爱情主题第二部分将对这种两大主题的缺失及形成原因进行探讨第三部分具体到三个主要神话篇目包括“八月槎”、“猕猴盗妇”、“千日酒”的流传演变从而探讨‘博物志》中神话形象的价值。关键词:张华《博物志》神话AbstractInthehistoryofWesternJin,Whateveratpoliticsorliterature,ZhangHuaisapersonofimportance,heisfamousandflamboyant.EarlyofJin,ZhangHuawasaccreditedbezhongshuling,ChangSift.HepersuadedemperortodefinitetheplanofputtingdownWuKingdom.Afterreunification,zhangHuawasaccreditedbeGnangWumarquis.ToHIliemperor,beShiZhong.SiKong.Later,HebekilledbySiMaLunandSunXin.HunZhangwascalledwonderinlearning.Hispoemsismainlyfocusedonlyric。hewasrecognizedfor‘‘JiaoLiao”byRuanJI.Atapoet,hedidn'tcometomuch.ZhongRongmadetheevaluationofhispoem“excessivesentimentality,littleshowofstrength’ihisgreatknowledgeconcludegeography,astronomy,history,politicsgeography,sociologyetc."RecordofBatnlalhistory"ofZhangHuabedividedintokindstenvolumesaltogether.ItContainingknowledgeofgeography.mountainsandrivers,legendsabouthistoricalfigure.Remarkedanimalandplant,andmysterystory.Notonlycontent,butalsoform,the"Recordofnaturalhistory"wasclassicallyinfluencedof"RecordsofthemountainsandRivers”.ispaperinvestigatesmythspartsof‘'Recordofnaturalhistory'’.Theopeningchaptergiveageneraloverviewofthesubject.Byaseriesofthcoreticalanalyses,wecanfindthatshortbytwoimportantthemeofheroandlove.n圮reasoniswhathasbeenstatedinChaptertwo.Chapterthreethespecificmythsstorieswillbeanalyzed.Include"Augustship'‘'Monkeyskidnappingwomen”and‘‘athousanddaysLiquor'’.Keywords:ZhangHua‘'Recordofnaturalhistory'’Myths⑨硕士学位论文MASTERSTHESIS华中师范大学学位论文原创性声明和使用授权说明原创性声明本人郑重声明:所呈交的学位论文是本人在导师指导下独立进行研究工作所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外本论文不包含任何其他个入或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。学位论文作者签名:歹冬I嚣日期:≯年夕月夕日/吖bj、‘学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定即:学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版允许论文被查阅和借阅.本入授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。学位论文作者签名:仑t囊l茹诲’》B、昏指导教师签名:社茄日期:种月夕日本人已经认真阅读“CALLS高校学位论文全文数据库发布章程”同意将本人的学位论文提交“CALLS高校学位论文全文数据库”中全文发布并可按“章程”中的规定享受相关权益。同意论文提交后滞后:口半年口一年G"年发布。指导教师签名:孝丰易日期:’一庠月日萍彦加~夕者LLl作弘文.撕/一垆导言对于什么是神话不同的学者有不同的定义袁珂先生在《从狭义的神话到广义的神话》中指出所谓广义的神话就是把神话的范围扩大一些。他认为“广义神话应包括如下九个部分即一神话二带有神话性的传说三神话化了的历史人物四仙话(主要指道教神话)五怪异六带有神话意味的童话七佛经神话八关于节日、法术、宝物、风习和地方风物等的神话传说九少数民族的神话传说。”回神话是人类早期的文化瑰宝神话是一切意识形态的始祖包括小说以及所有的文学艺术所有的意识形态如宗教、道德等等都发端于神话。鲁迅先生指出“神话不特为宗教之萌芽美术所由起且实为文章之渊源”o正是说明了这个道理中国古代神话虽然没有像古希腊那样形成系统的神话谱系但内容却是非常丰富的而且蕴含着中国古代人民的精神特质。本文所研究的《博物志》中的神话正是基于袁珂先生的广义的神话的概念而来的文章研究的主体《博物志》中的神话包括了传说、怪异、法术、仙话及一些神化了的历史。.‘博物志》之前的中国古代神话发展脉络在张华‘博物志》之前中国神话走过了先秦两汉三国的重要发展时期中国古代神话早在公元前的先秦古籍中如‘诗经》、‘山海经》、《左传》、《国语》、《楚辞》以及《吕氏春秋》等典籍中得到了记载汉代及三国的《淮南子》、《史记》、《汉书》、《吴越春秋》、‘三五历纪》等也零星的保存着一些颇具文学价值的神话传说。早在中国第一部诗经总集《诗经》中就有了以神话为题材的诗歌如《商颂·玄鸟》和《大雅·生民》两篇就记录了商部族始祖契和、周部族始祖后稷诞生的神奇经历另一部诗歌集《楚辞》则更具有神话学研究价值《天问》一篇作者全文采用了问句的形式提及了相当丰富的神话内容但是因为往往只是只言片语不是很容易完全理解。在一些史书中包括《左传》、《国语》等也有一些零散的神话故事如‘左传》中讲到高辛氏两个儿子的故事谈及二人因为不能好好相处被分别迁往两个地方分别掌管商星和参星这则神话正是上古人民对自然现象即商星参星不能见面的解释。在<左传》中神话故事已经开始大规模历史化的发展禹、羿、尧、舜成了真实存在的历史人物所以“左丘明只能拾些小玩意。例如说。袁珂:‘从狭义的神话到广义的神话'‘袁珂神话论集'四川大学出版社年。鲁迅t‘中屋小说史略'人民文学出版社年l⑨硕士学位论文MASTER’SIESIS尧殛鲧于羽山其神化为黄熊以入羽渊”o.在诸子著作中以《庄子》中所涉及神话最多《庄子》自称“寓言十九”袁珂先生评价<庄子·天地》中“黄帝游赤水”的故事时谈到:“《庄子》的寓言常有古神话的凭依是古神话的改装并非纯属虚构。这段寓言也是如此”o。《庄子》中含有极丰富的神话材料这些神话是构成这部文学经典奇异幻想风格的重要元素也正是《庄子》的重要艺术魅力之一.另外在《墨子》、《列子》、《韩非子》等书中也存有部分神话材料。上古神话发展至秦汉两代《吕氏春秋》和《淮南子》两书最为重要其中存有大量的神话材料尤其是《淮南子》中国古代四大神话经典女娲补天、共工触山、后羿射日及嫦娥奔月就是始见于《淮南子》的记载但是通过学者们的研究可以发现《列子》、《淮南予》中的神话材料与‘山海经》、<楚辞》相近之处甚多《淮南子》中许多神话是对《天问》一篇的解说和回答。《列子》虽然材料中也有可取之处可惜是一部伪书。至西汉及三国还有一些文献著作中仍然有一些零散的新的神话出现。纵观晋前中国古代神话的发展真正集大成者非《山海经》莫属。胡应麟称《山海经》为“古今语怪之祖”是我国保存远古神话最多的一部书。《山海经》约成书于战国初年至汉代初年之间虽然只有三万一千多字却涉及到方方面面包括地理、天文、历史、气象、动物、植物、医药、矿物、民族学、地质学、人类学等等这部书虽然有着浓厚的神话色彩但它的神话价值被发现直至被推崇经历了一个很漫长的时期。在《汉书·艺文志》中将‘山海经》列入《数术略》的形法类<隋书·经籍志》中则归入地理类以至于《山海经》在很长的一段时期被称为地理类书籍至《宋史·艺文志》将其改在事部五行类偏离得更远了直至<四库全书总目提要》终于将《山海经》划入小说类。现当代学者对《山海经》的研究已有回归“地理说”的趋势但是对于《山海经》的神话价值是不论是何种论说都不可磨灭的。在《博物志》前的所有这些神话篇目的记载中中国古代神话人物形象已经呈现出丰富多彩的面貌他们大致可以划归为英雄神、祖先神、创世神、功能神。女娲、精卫、夸父、黄帝、炎帝、尧、舜、禹、嫦娥、后羿等众多神的形象就是各类别的代表而且他们的形象已经较为饱满多彩多姿神话中的英雄们都是救世于水火、拯民于煎熬为民请命的一身正气和豪气。神话的主题有关于开地辟地人类起源的神话也有关于自然万物、日月星辰的更有根据先民的生活境遇长盛不衰的洪水神话还有一些民族神话充满民族情调、异域风格也是构成中国古代神啊:盾:‘茅盾说神话'上海古籍出版社年。袁珂:‘中国神话通论'.巴蜀书社年话的重要部分。.‘博物志'的作者及成书在西晋政坛和文学史上张华无疑都是有着重要地位的。张华字茂先范阳方城(今河北省固安县)人。他小傅玄岁生于魏明帝曹毅太和六年(年)。据《晋书·张华传》载:“华少孤贫自牧羊同郡卢钦见而器之。”o张华出生贫苦还曾经放过羊卢钦是东汉大儒卢植的孙子魏司空卢毓的儿子而张华与之一见面就取得了好感并令卢钦刮目可见他自小的才气。在入世做官之前张华已经小有名气这成名源于阮籍的赏识“初未知名著《鹪鹩赋》以自寄陈留阮籍见之叹日:‘王佐之才也。’由是声名始著”。阮籍长张华岁在魏末声名显赫得到阮籍的称赞正是张华以后平步青云的重要筹码。在郡守鲜于嗣的举荐下张华踏入仁途但在曹魏政权中张华只做到长史兼中书郎。至西晋初年晋武帝时期东吴还未灭亡张华的政治生涯的春天就从这里开始他极力赞成晋武帝和羊祜的灭吴大计并积极参与“及将大举以华为度支尚书及量计运漕决定庙算”在这场平吴战争中张华还担任度支尚书调度钱粮兵草。平吴之后张华却曹苟勖嫉妒而且适逢武帝问“谁可托后事”中稍违帝意被外放贬谪。虽然武帝念张华有才有心想召回重用但因冯兢进谗言未能成行。至晋惠帝司马衷时期朝廷内的朋党之争愈演愈烈惠帝无能贾后开始逐渐掌控大局张华在此期间确有明哲保身之举协助贾后除掉楚王玮得到贾后的信任贾后任他为侍中、中书监并委以朝政元康六年(年)张华升任司空。永康元年(年)赵王伦和孙秀欲讨伐贾后派司马雅告知张华希望张华支持被张华回绝。同一年张华被诬为“太子之废不能死节”o的罪名被赵王伦和孙秀所杀。张华撰写而成‘博物志》与他本人的渊博学识是密不可分的他在西晋可谓是“博学强识”的代表人物他对天文地理、历史政治、大干世界、人间百态都有着广泛的兴趣。‘晋书·张华传》载“强记默识四海之内若指诸掌。武帝尝问汉宫室制度及建章千门万户华应对如流听者忘倦画地成图左右属目。帝甚异之时人比之子产。”将张华的才学传为奇谈并比于子产可见张华在西晋文化界的地位似乎不亚于现代文学史上的章太炎先生.而且每每还有人将无法只辨的器物呈于张华鉴定。“惠帝中有人得鸟毛三丈以示华华见惨然日:‘此谓海凫毛。房玄龄等‘晋书’.中华书局年。司马光:‘资治通鉴》中华书局年也出则天下乱矣。’”张华见三丈鸟毛即可断言是海凫(野鸭)毛一出现就会天下大震。“陆机尝饷华酢于时宾客满座.华发器便日:‘此龙肉也。’众未之信。华日:‘试以苦酒濯之必有异。’既而五色光起。机还问蚱主果云园中茅积下得一白鱼质状殊常以作蚱过美故以相献。武库封闭甚密其中忽有雉锥。华日:‘此必蛇化雉也。’开视雉侧果有蛇蜕焉。”似乎陆机也尽信张华“龙肉”之谈。“吴郡临平岩崩出一石鼓槌之无声.帝以问华。华日:‘可取蜀中桐材刻为鱼形扣之则鸥矣。’于是如其言果声闻数里。”连皇帝有什么不懂也得向张华请教。“初吴之未灭也斗牛之间常有紫气。道术者皆以吴方强盛未可图也。惟华以为不然。及吴平之后紫气愈明。华闻豫章人雷焕妙达纬象乃要焕宿。屏人日:‘可共寻在文知将来吉凶。’因登楼仰观。焕日:‘朴察之久矣惟斗牛之间颇有异气。’华日:“是何祥也”焕日:“宝剑之精上彻于天耳。”华日:“君言得之.吾少时有相者言吾年出六十位登三事当得宝剑佩之。斯言岂效与!”因问日:“在何郡”焕日:“在豫章丰城。”华日:“欲屈君为宰密共寻之可乎”焕许之。华大喜即补焕为丰城令。焕到县掘狱屋基入地四丈余得一石函光气非常中有双剑并刻题一日龙泉一日太阿。其夕斗牛间气不复见焉。焕以南昌西山北岩下土以拭剑光芒艳发。大盆盛水置剑其上视之者精芒炫目。遣使送一剑并土与华留一自佩。或谓焕日:“得两送一张公岂可欺乎”焕日:“本朝将乱.张公当受其祸。此剑当系徐君墓树耳。灵异之物终当化去不永为人服也。”华得剑宝爱之常置坐侧。华以南昌土不如华阴赤土报焕书日:“详观剑文乃干将也莫邪何复不至虽然天生神物终当合耳。”因以华阴土一斤致焕。焕更以拭剑倍益精明。华诛失剑所在。焕卒子华为州从事持剑行经延平津剑忽于腰问跃出堕水使人没水取之不见剑但见两龙各长数丈蟠萦有文章没者惧而反。须臾光彩照水波浪惊沸于是失剑。华叹日:“先君化去之言张公终合之论此其验乎!”华之博物多此类不可详载焉。‘晋书·张华传》中此断张华与焕的双剑奇缘最为奇特首先将张华赞成平吴之计用道术来加以阐释而且称张华与雷焕得到龙泉太阿剑两人各得一剑雷焕死后张华的剑也自己跃出坠入水中并再也寻不到而且还能见两条长龙飞舞。这段记叙中张华也成为了传奇故事的主角。翻查这些文献张华的确给入一种神通广大的印象。虽然这些记载只是传闻不可尽信而《晋书》的史料价值也不足但至少可以证明一点就是张华在西晋武帝和惠帝时的社会地位。尤其是在博学方面的确傲到当时无入能及并且通过一些民间搜集及友人交往取得了大量的材料这些都为他撰写《博物志》奠定了坚实的基础。.‘博物志》并非伪书但现存本是残本‘博物志》一书成书年代不详现存十卷分为三十八类内容包罗万象有山川地理知识有历史人物传说有奇异草木虫鱼和飞禽走兽记载也有神仙方技记录鲁迅先生称《博物志》“殊乏新异不能副其名”回认为《博物志》多是因袭其他典藉名不副实但《博物志》今存本并不完整甚至可以说是残缺不堪因此令其“博物”价值大受影响但它仍然不失为魏晋志怪小说中独具特点的一种体裁宋代李石的《续博物志》、明代游潜的《博物志补》均承张华《博物志》而来形成了后世文言小说的一个流派。.一姚际恒‘古今伪书考》云:。<博物志》称张华撰唐殷文奎为注日:‘张华读三十车书作《博物志》四百卷武帝以为繁止作十卷。’案此书浅猥无足观决非华作。殷之所云正以饰是书之陋耳。魏晋间人何尝有著书四百卷者且从中选得十卷不知当若何佳今乃尔耶”o姚际恒称‘博物志》是伪书原因有三其一张华学富五车不可能写些浅猥之作其二魏晋问鲜有入著书四百卷其三唐殷文奎作注称存十卷是因武帝嫌繁琐但今十卷本中并不曾有择优而选的痕迹。同样持此书为伪书观点的还有宋代朱胜非在《秀永闲居录》中他谈到:“张华《博物志》世止十卷事多杂出诸书或本书久佚后人掇拾为之耳。”明代韩敬也同意但并无证据。清纪晓岚《泺阳续录》卷四“张华<博物志》更诬及尼山不应悖妄至此殆后人依托。”在《四库提要》中称:“或原书散佚好事者掇取诸书所引《博物志》而杂采他小说以足之故证以《艺文类聚》、《太平御览》所引亦往往相符其余为他书所未引者则大抵剽掇<大戴礼》、《春秋繁露》、《孔子家语》、‘本草经》、<山海经》、<拾遗记》、《搜神记》、《异苑》、《西京杂记》、《汉武内传》诸书短仃成帙不尽华之原文也。”o纪昀称《博物志》为后人掇拾。并且指明是从哪些典籍中援引而来这种说法源自胡应麟《笔业绪论》但事实上‘艺文类聚》、‘太平御览》等书所引‘博物志》不见于今本的条目很多如果确实为后人掇拾这种掇拾也太大意了竟有如此的遗漏。因此《博物志》伪书一说无实据应为张华所作。另外我们能看到的也有支持姚际恒先生所谈“删削说”的称《博物志》四百卷是由张华自己删选至十卷即王嘉的《拾遗记》记云:“张华字茂先挺生母鲁迅:‘中嗣小说史略)人民文学出版社ff年。姚际恒著黄云眉朴正i‘古今伪书考补正'齐鲁书社年。永珞等‘四库全书总目提要)中华书局年⑨硕士学位论炙MASTER’STHESIS聪慧之德好观秘异图纬之部采捃天下遗逸自契之始考验神怪及世间间里所说造<博物志》四百卷奏于武帝帝诏诘问:‘卿才综万代博识无伦远冠义皇近次夫子然记事择言亦多浮亡宜更删剪无据无以冗长成文。昔仲尼删《诗》<书》不及鬼神幽味之事不言怪力乱神今见卿此志惊所未闻异所未见将恐惑乱于后生繁芜于耳目可更芟载浮疑分为十卷。’”这段记载将武帝令张华删改的圣言描述得绘声绘色但故事看似精彩并不能作为实据。首先张华在西晋虽博学名声在外但正如《拾遗记》中所言张华的确好神仙方技《博物志》中还有宣扬服食导引之法《博物志》为张华“天下采遗录之为用”也就是讲此书本为采集编撰而成的今人读来的确浅猥但与《山海经》对比研究就会发现《博物志》的语言风格与《山海经》类似:其次关于《博物志》的删削问题首先可以肯定今本《博物志》与原本有差距但四百卷的可能性并不大诚如姚际恒先生所言魏晋时期鲜有四百卷的著作范宁校证本《博物志校证》收录佚文二百一十二条包括<三国志》、郦道元《水经注》、《齐民要术》、《后汉书》刘昭注、李善注《昭明文选》、《史记》三家注、‘艺文类聚》等重要典籍及其注本中所援引条目即便是现在的十卷再加上这些佚文也难圆四百卷之说。而且称武帝不满由张华删削也很难说通我们可以看到今本《博物志》文字脱误处非常多文中还有一些长篇的语句上的重复。范宁先生考证宋时张华旧本以及常景删本(《魏书》卷A、《北史》卷四二《常景传》载北魏常景曾“删正晋司空张华《博物志》”)尚并存至晁公武《读书志》知周、卢注《博物志》十卷用常氏之简本即今本。因此根据相关的材料可以知道‘博物志》的确经过了后人的删削因为疑是今本乃两套删削本简单合成的所在造成了今本的众多脱误。o王嘉撰萧绮录。齐治平校注:‘拾遗记'.中华书局年第一章《博物志》的神话主题张华在《博物志》卷一开篇云:“余视<山海经》及《禹贡》、《尔雅》、‘说文》、地志虽日悉备各有所不载者作略说。出所不见粗言远方陈山川位象吉凶有征。诸国境界犬牙相入。春秋之后并相侵伐。其土地不可具详其山川地泽略而言之正国十二。博物之士览而鉴焉。”从这段中我们可以见出张华编著《博物志》的意图是一是弥补《山海经》、‘禹贡》等著作中“不载者”记它们所未记其二是春秋至西晋时代变迁山川民俗均有变化《博物志》希望能记录这种变化后的情状。作为地理博物志怪体小说张华的《博物志》显然是深受《山海经》的影响全书地理博物知识及传说占了很大的比重。我们了解《山海经》的地理博物是巫术化和方术化了的而张华的<博物志》“陈山川位象吉凶有征”也多有图谶占b与神仙方技之说也是同样的性质。《博物志》“虽多奇闻异事”也还是《山海经》式的不过有了浓厚的魏晋风格。今本《博物志》共十卷三百二十条范宁校证本中另收入逸文二百一十二条全文共计五百三十二条其中神话传说的记载一百零四条这些神话材料根据叙述的内容大抵可以分为五大类主题:第i节承上古神话而来的天地、山河、日月神话《博物志》中的神话故事有一部分援引自古书以这一类天地、山河、日月神话为甚所有这类条目多是杂取旧说这部份神话并非是‘博物志》神话的主体。李剑国先生在《唐前志怪小说史》中谈到‘博物志》“前三卷全是记地理动植物材料大都取自旧书《淮南子》、‘山海经》、‘括地图》、<河图玉板》等”。这三卷可以归为一类均讲述与地理相关的内容即在不同地域的不同民风民俗及出产.这三卷中有广为流传的女娲补天和精卫填海两个神话故事。在后面的几卷中还有夸父逐日、泰山天孙、渤海神山、五岳四渎、西王母、九天君的记载:这些内容大多取自‘山海经》等先秦典籍。<博物志》采上古此类神话往往不拘泥于一部书而是杂取两三部合拼为己用编者尽可能选取关于神话内容中最有代表性的条目挑选出来。如卷一中“女娲补天”一条。天地初不足故女娲氏练五色石以补其阙断龟足以立四极。”出自《淮南子·览冥训》紧接后一句“其后共工氏与颛顼争帝而怒触不周之山折天柱。绝地维。”出自王充《论衡·谈天篇》。关于女娲的神话。李剑圈:‘唐前志怪小说史'南开大学出版牡年内容在‘博物志》之前记载的条目就当相多与“女娲补天”同样盛传的还有“女娲造人”的神话传说在《史记》、‘太平御览》及‘山海经》中均有记载而张华博览群书不可能未曾读过其他女娲神话但专取此两条应该是代表了当时人们对此条神话记载的一般认识。另一条关于河伯的记载在《博物志》这里同样有这样的“择取”性质而且这种择取也正是上古神话中的神话人物由神灵境界迈入世俗人间的一个标志。《博物志》在第七卷有两条是关于河伯冯夷的内容。二百四十二条。昔夏禹观河见长人鱼身出日:‘吾河精。’岂河伯也”二百四十三条“冯夷华阴潼乡人也得佃道化为河伯岂道同哉仙夷乘龙虎水神乘鱼龙其行恍惚万里如室。”上古神话中的黄河水神原名冯夷而称为“河伯”最初见于<楚辞》《楚辞》中有《河伯》一篇“与女游兮九河冲风起兮横波.乘水车兮荷盖驾两龙兮骖螭。”这是一篇祭祀河伯的祭歌。据考讲的是河伯与洛水女神相恋的故事。另外《楚辞·天问》中也有“帝降夷羿革孽夏民。胡射夫河伯而妻彼雒嫔”两句讲尧派遣冯夷和后羿降l临是为了消除忧患抚慰夏民而后羿的箭却射向了河伯冯夷去夺取冯夷的妻子洛嫔这里就提出了疑问《庄子·大宗师》有“冯夷得之以游大川。”《尸子辑本》日:“禹理水观于河见白面长人鱼身出日:‘吾河精也’授禹河图而还于渊中。”由此《博物志》第二百四十二条全取自<尸子辑本》张华在《博物志》开篇讲编此书承《山海经》而来但据‘山海经·海外东经》记载的这位水神却完全不是‘博物志》所载外貌“朝阳之谷神日天吴是为水伯。在虹虹北两水间。其为兽也八首人面八足八尾皆青黄。”他应是八个头、八只脚、八条尾巴的怪兽。而《博物志》中的河伯却是“长人鱼”形而且还是华阴潼乡入有家底可寻。由此可见《博物志》在材料上的择取性。《清泠传》日:“冯夷华阴潼乡堤首里人也服八石得道为水仙是为河伯。”‘博物志》二百四十三条全取《清泠传》此目而且河伯也不是独立的高高在上的朝阳之谷的天神而是世俗之人得道为仙在《博物志》第二百五十三条有子羽击鲛的记载《博物志·异闻》写道:“澹台子羽渡河赉千金之璧于河河伯欲之至阳侯波起两蛟挟船子羽左掺璧击鲛皆死。既渡三投壁于河伯河伯跃而归之予羽毁而去。”这则神话之前在其他典籍中并未见到。从记载中可以看到这则神话中的河伯与我们俗入并无二样贪财恋宝拦路抢劫。但技不如入打不赢子羽而且这位子羽也是侠义到莫名其妙赢了之后又投璧于河河伯反倒不好意思于是放弃抢壁的念头.到东晋葛洪‘抱朴子·释鬼》:“冯夷以八月上庚日渡河溺死天帝署为河伯。”唐人张守节《史记正义》“河伯华阳潼乡人姓冯氏名夷。浴于河中而溺死遂为河伯也。”两则都取冯夷溺死为河伯之说又与《博物志》不同但是相比<博物志》河伯与我们人的距离又近了一步他也不是得道成仙而是溺死河中后的机缘巧遇才为河伯。第二节历史人物的因果、征兆神话魏晋佛道并存世人更加相信征兆认为身边的一件小事可以预示着另一件事的发生两件看似并不相干的事情之间也可能存在着因果联系例如喜鹊叫就是吉祥到而且做事善有善报、恶有恶报而这种类型的神话在《博物志》卷七异闻类中较多。‘博物志》中这类征兆及因果报应的事情均发生帝王和著名的历史人物身上如第二百四十五条著名的费昌归殷的传说“夏桀之时费昌之河上见二日:在东者烂烂将起在西者沉沉将灭若疾雷之声。昌问于冯夷日:‘何者为殷何者为夏’冯夷日:‘西夏东殷。’于是费昌徙疾归殷。”接下来的第二百四十六条:“武王伐纣至盟津渡河大风波.武王操戈秉麾麾之风波立霁。”第二百四十七条:“鲁阳公与韩战酣而日暮挥戈麾之日日反三舍。”这一条最先见于《淮南子·览冥训》。在篇目安排上可以看到这三条在《博物志》上连在一起另外一部东汉典籍王充《论衡》卷五当中后两条也是连在一起的前一条“费昌归殷”也在《论衡》中有记载只是今本中已经没有但在‘太平御览》卷四有引此条今本将此条归入《论衡校释附编》佚文中在《四库全书》‘论衡校释附编一》中载:“桀无道两日并照在东者将起在西者将灭。费昌问冯夷日:。何者为殷何者为夏”冯夷日:“西夏也东殷也。”于是费昌徙族归殷。御览四、事类赋日部。博物志七文略同当即引此。”由此三条的内容对比可以看出这三条张华可能全引自《论衡》但王充是无神论者《论衡》中此三条的原文并非如此‘博物志》对此三条又是另一种择取即断章。如《论衡》在“武王伐纣至盟津”一条后面还接有“此言虚也。凡人能以精诚感动天专心一意委务积神精通於天天为变动然尚未可谓然。(阳)公志在战为日暮一麾安能令日反使圣人麾日日终之反。(阳)公何人而使日反乎”王充对这种传闻是不予以信的。但张华编‘博物志》则显然是对王充观点持有保留意见这当然也同张华本人的哲学思想相关于是对于这类材料进行了这样的截取。梦境是征兆类神话的重要形式《博物志》中也有这样的神话材料第二百四十八条“太公为灌坛令武王梦妇人当道夜哭问之日:‘吾是东海神女嫁于西海神童。今灌坛令当道废我行。我行必有大风雨而太公有德吾不敢以暴风雨过是毁君德。’武王明日召太公三日三夜果有疾风暴雨从太公邑外过。”“周文王封姜太公为灌坛令”这个故事有见于其他典籍但是梦验之前的内容却以以前没有而后《搜神记》几乎原封不动的援引了此条。另外第二百五十条。齐景公伐宋过泰山梦二人怒。公谓太公之神晏子谓宋柏汤与伊尹也。为言其状汤皙容多发伊尹黑而短即所梦也。景公进军不听军鼓毁公怒散军伐宋。”这一条‘太平御览》中有类似的故事称引自‘周书》<太平御览》卷三百七十八记“齐景公伐宋至曲陵梦见有短丈夫宾于前。晏子曰‘如是则伊尹也。伊尹甚大而短大上小下赤色而髯其言好俯而下声。’公日‘是矣。’晏子日‘是怒君师不如违之。’遂果不伐宋。”鲁迅先生称“《周书》为虞初小说所本”但可惜已佚“《太平御览》闻引其文又汲县有晋立《吕望表》亦引《周志》皆记梦验甚似小说或虞初所本者为此等然别无显证亦难以定之。”虽然不能确定《周书》是否为专记梦验的书籍但可知<博物志》此条是在这一条上衍进而来。《周书》中所载原为梦一人于前而《博物志》记载则是梦二人怒已经有些变化说明了在流传过程中经过了一些添加。。第三节“方术”及。长生”神话春秋代谢万木枯荣生命的生死的偶然与必然一直困扰着先民对于他们而言长生不老药似乎是一种真实存在。在《山海经》中就有许多关于“长生不死”、“死后复活■“其不寿者八百岁”这样的神话而这种对“不死”的原始信仰被道教继承发扬成为道教教团建立后各教派共同的宗教目标和最终修炼指向。发展至魏晋如鲁迅先生说“中国本信巫秦汉以来神仙之说盛行汉末又大畅巫风而鬼道愈炽会小乘佛教亦入中±渐见流传凡此皆张皇鬼神称道灵异故自晋讫隋特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者有出于教徒者文人之作虽推好释道二家意在自神其教然亦非有意为小说盖当时以为幽明虽殊途而人鬼乃皆实有故其叙述异事与记载人间常事自视固无诚妄之别矣。”回可见魏晋时期志怪小说的发展与巫术、方士、佛教有密切的关系。詹鄞鑫先生说“巫师(或巫医)、方士、道士这三者用是同一种身份在不同历史时期的不同名称而已”。方士与道士在本质上并没有什么区别方士对于“长生”的追求自然是不懈的。许多方士如同超人能处火不焦入水不冻亦能死而复生。因此本小节将《博物志》中的“方术”与“长生”神话归到一起。《博物志》卷五中专立“方术”一节记录了魏以来诸多的名方士的情况第一百七十九条将魏王所集方士名罗列出来其中还有著名的葛洪的师祖左慈。文中。鲁迅:‘中国小说史略'.人民文学出版社"/年。詹鄞鑫:‘巫术与中国巫术文化'上海教育出版社年IO⑨硕士擘位论文MASTER’STHESI$称“魏时方士甘陵甘始庐江有左慈阳城有郄俭。始以行气导引慈晓房中之术善辟毅不食悉号二百岁人.”至一百八十二条左慈就号称三百岁了这也难怪姚际恒先生称此书为伪书疏漏脱误之处甚多.另外在一百九十五条也有记录道士刘景受云母九子元方年三百岁这是《博物志》“不死”神话中的第一种即“方士得道长寿”。在方术类的神话中第一百八十六条较为有特色。“黄帝问天老日‘天地所生岂有食之令人不死者乎’天老日‘太阳之草名日黄精饵而食之可以长生。太阴之草名日钧吻不可食入口立死。人信钧吻之杀人不信黄精之益寿不亦惑乎”黄帝与天老的对话在先秦典籍中经常可见黄帝曾梦见“两龙挺白图以授余于河之都”请天老解梦:《宋书》中还记载了黄帝向天老问风的故事:“五十七年秋七月庚申天雾三日三夜昼昏。黄帝以闯天老、力牧、容成日‘于公何如’天老日:‘臣闻之国安其主好文则风皇居之。国乱其主好武则风皇去之。今风皇翔于东郊而乐之共鸣音中夷则与天相副。以是观之天有严教以赐帝帝勿犯也。’”这也是一条著名的凤凰神话。《博物志》并未取其他黄帝与天老对话条目仅辑有的“黄精能使入长生不老”这一条多因其内容正是魏晋盛行的长生不老术。在逸文的一百四十九条中有另一条复活之法“中诸毒药已死者取生鸭断头以鸭项内病者口中得血三两滴入喉中即苏也。”讲鸭脖子血能让中毒的死者死而复生。这为“不死”神话的第二种即“方士的长生不老术”。第三种为“身体死而复生的民问奇闻”。这类神话在《博物志》中最多而且大多见于第七卷异闻类中张华完全以纪实的方式来讲述以叙述的口吻而言张华对这些内容也是深信不疑在第二百六十条中记“汉末关中大乱有发前汉时冢者入犹活。既出平复如旧。魏郭后爱念之录著宫内常置左右问汉时宫中事说之了了皆有次序。后崩哭泣过礼遂死焉。”第二百六十二条“大司马曹休所统中郎谢璋部曲义兵奚侬恩女年四岁病没故埋葬五日复生。太和三年诏令休使父母同时送女来视。其年四月三日病死四日埋葬至八日同墟入探桑闻儿生活。今能饮食如常.”事情讲得有始有末前一条还涉及到魏郭后对死而复活的人召入宫内问汉代的事情后一条更是人物、事件、时间诸要素悉备讲的是大司马曹休所统中郎谢璋部曲义兵奚侬恩的事情。死而复生的女孩四岁而且事情发生在太和三年这件事情还引起了曹休的兴趣并且来亲自诏令见了女孩一面。在《博物志》中的记录多是很零散的片断如这类完整的故事记录是较少的。张华完全是以对待历史的态度来对待他所记录的这些复活的故事不过这种《博物志》神话中的“复活”仅仅是身体上的死而复生而这种复活并未有何其他的外在因素的推动仅仅是一种机缘巧合一种偶然经过后世的发展至《搜神记》、‘三言二拍》、‘太平广记》及《聊斋》这些复活的故事都有了新的元素渗入例如爱情主题的加入以及复活的形式变化。第四节植物和动物神话上古时期人类唯一能依靠的只有周围的自然环境所以在他们的心目中人和动物、植物是一样的人并没有什么特别之处原始人们都认同兽类植物只是除人之外的其他种族并在它们身上发现了为之崇拜的力量。混沌的人类毫不怀疑地把自己的部落看做是这种或那种神奇动物或植物种族的属员进而将它们奉若神明加以敬仰这就是所谓的图腾彝族至今还留保着最多最完整的图腾。动物中有虎、龙、豹、马、羊植物中有竹子、柳树、杉树等。甚至还有昆虫。关于动物与植物的神话早在《诗经》中就有‘诗经》全文涉及到植物和动物共多种其中有不少被赋予了神话的色彩在《山海经》中也记录了许多的奇禽怪兽异草珍木也就是神话的动物学和植物学。这些奇异的动植物各有效用如《山海经·南山经》中记:“有兽焉其状如禺而自耳伏行人走食之善走。”讲这种动物吃了之后能走得快“天狗:有兽焉其状如狸而白首名日天狗其音如榴榴可以御凶。”这条讲天狗吃了能避凶险。发展至《博物志》这些动植物的神话还继续保持着各种特有的奇效更注入了一些新的神话元素。《博物志》中治病医人的动植物几乎没有。但这些动植物的人性化色彩更加浓厚了它们有的极富灵性能让人掌握种种特殊能力有的能助人为善有的动物还有些与人相仿的行为举动。如第一百一十四条尧帝时的屈佚草它能够识别出佞人和忠臣第一百一十七条枫树生吃能够让人笑而不止第一百四十条吃龙肉能够让人写出好文章来。这些动植物的功效均与人类的距离更近了都在实实在在帮助人生活得更好完成他们在现实生活中没法实现的梦想。第一百条冶鸟故事非常完整详尽而且这个故事在《博物志》之前未见于典籍详尽记载“越地深山有鸟如鸠青色名日冶鸟。穿大树作巢如升哭其户口径数寸周饰以土垩赤白相次状如射侯。伐木见此树即避之去。或夜冥人不见鸟鸟亦知人不觉己也呜日咄咄去明日便宜急下。若使去但言笑而不见已者可止伐也。若有秽恶及犯其止者则虎通夕来守人不知者即害人。此鸟自日见其形鸟也夜听其鸣人也。时观乐便作人悲喜形长三尺涧中取石蟹就人火间炙之不可犯也。越人谓此鸟为越祝之祖。”这只冶鸟真可谓是能通灵性通人性晓人问事能够识别出好人坏人而且“观乐”能跟人一样有悲喜有感动。⑥硕士擘住论文MASTER’STHE$S由此看来神话发展到西晋神与人的关系转变的确是更向前一步。《博物志》中第九十四条关于猕猴盗妇的故事流传甚广“蜀山南高山上有物如猕猴长七尺能人行健走名日猴猩一名化或日狠猩。同行道妇女有好者辄盗之以去人不褥知。行者或每遇其旁皆以长绳相引然故不免。此褥男女气自死故取男也。取去为室家其年少者终身不得还。十年之后形皆类之意亦迷惑不复思归。有子者辄俱送还其家产子皆如人有不食养者其母辄死故无不敢养也。乃长与人无异皆以杨为姓故今蜀中西界多谓杨率皆狠猩、化之子孙时时相有猩爪也。”这里的猕猴完全与人的生活搅和到了一起开始抢劫妇女即便是同行的丈夫。以长绳相引”都没法幸免。更有趣的是被抢的女子十年之后都不想回来了而且妇女中还有许多均育有猕猴的孩子这时她们就要被送回家而且必须得抚养这个孩子否则就会死去。这些记载中猴猩如此神秘而且强悍令人恐惧。这个故事显然有浓郁的动物崇拜色彩并且有鲜明的原始巫术的影响。《博物志》中的这类动植物神话有十条均是与人类生活紧密相关的它们都不能离开人这个大群体而升天为仙都只是与人相伴的普通一员。第五节独具特色的异国奇人神话许多年来学者反复论证对于《山海经》所描写的对象在哪里是众说纷纭。蒙文通先生认为其描述的是巴蜀、荆楚地区或者只是巴蜀地区的地理概况。香港学者魏聚贤则对‘山海经》中记载的物产分门别类进行详细考证断定其记载的是热带地区形貌的地理书认为是战国时期来中国云游的印度僧人随巢子的作品。还有的学者认为它描述的地理形势与阿拉伯半岛地理形势非常相似西欧的一些学者则说《山海经》中的许多怪人怪物来源于古希腊因而断定其描述的地理范围应在巴尔干半岛南部、爱琴海诸岛小亚细亚西部沿海一带。虽然大家的意见无法达成统一但可以肯定《山海经》的确有地理学家可以值得探讨研究之处。现代的《山海经》研究者更发现这本书中反映的国土观念不同于儒家之“中国”观而是一种在上古典籍中极为少见的。大世界观”。在<山海经》中记载一些诸如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫成国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的国家和民族。书中的这些异国奇人虽然并非完全真有只存在于传说中但也有一定的地理学和民族学价值。继《山海经》之后对于远方异国的记载较少仅《吕氏春秋》中有直至《博物志》中又大量记有关于远方异国的内容张华所生活的西晋是中国与西域的商业往来开始逐步频繁的时期正如王青老师在《汉魏六朝文学中所见的西域商贸》中文中指出“在早期的所谓地理博物小说中大致上包含了三大内容:日殊方即辽远的空间距离二日异民。即表现其形体特性和习俗的怪异。第三日奇物即或出于真实、或出于想象的各地的奇异物产。至《山海经》为止对异域遐方的幻想达到了一个空前的高度但此书所记载的物产基本上属于神话凭空想象并不是现实中实有之物。西域的开通以及各种新奇物产的流入为地理博物类小说注入了新的活力。这类小说的共同特点是根据实有之物夸大其功能并与仙境、理想国的幻想结合起来使这些物产具有了神话色彩。所以当时西域传入的物产在汉魏六朝小说中就已经不再是简单的史实性记载而是戴上了想象所营造的神秘面纱从而形成一种神秘的氛围。”回虽然王青老师谈到的仅仅是汉魏六朝对西域物产的记载风格事实上西域与中国的通商改变的不仅仅是物产这个时代民众的大世界观也随之存在了而且对《山海经》中的异国异民记载也有了浓厚的兴趣。虽然《博物志》中所记载的轩辕国、白民国、大人国、结胸国、羽民国等异国名称虽与《山海经》雷同但与《山海经》的“神仙气”的叙述方式不尽相同了而且内容上也大有增补。如《山海经》中有两条关于“羽民国”的记录《海外南经》“羽民国在其东南其为人长身生羽。一日在比翼鸟东南其为人长颊。”《大荒南经》“有羽民之国其民皆生毛羽。”说的是羽民国人个子高身上长有羽毛长面孔而《博物志》第五十七条记羽民国“民有翼飞不远多鸾鸟民食其卵。”依张华的记录羽民国的人不仅仅是身上长有羽毛而且长有翅膀能够飞能一跃千里翱翔天空这的确是神仙的能耐但他们却飞不远。而且卵还是能吃的。这显然更人性化更似一种“纪实”。郭璞注“能飞不能远卵生”显然是从张华《博物志》所说。再如<山海经·海外北经》记载的无启国“无启之国在长股东为人无启。”这一条讲无启国民没有后代至《博物志》第六十六条“无启民居穴食土无男女。死埋之其心不朽百年还化为人。细民其肝不朽百年而化为人。皆穴居处二国同类也.”这里的记录更为详细无启民居于穴中吃的是土没有男女姓别之分死后埋葬心不会腐烂百年后还会重新化为人。这更类似于我们所熟悉的《聊斋》中的鬼故事。对于无启民的吃住以及特异之处有完整的介绍。这类神话中的奇入神话更是值得研究与探讨的有三条都是始见于《博物志》而且以后广为流传。一个是第三百二十一条“八月浮槎”一位乘浮槎之人的奇遇在这一条中得到了非常完整的记录牛郎织女传说在汉魏之前早已流传而关于浮。王青:‘西域文化影响下的中古小说)《中国社会科学出版社)年槎《拾遗记》卷一中也有记载名称为“巨查”而且巨查的传说比《博物志》的“浮槎一更早一些。而《博物志》的这条传说是将“巨查”与“牛郎织女”的神话作了巧妙的结合因而赋予了它更大的魅力。卡西尔在谈到神话时说:“在神话想象中总是咯含着一种相信的活动。没有对它哟对象的实在性的相信神话就会失去它的根基。”o与这番论及神话产生的必要条件“实在性的相信”同样“八月槎”的神话故事也正是以此为出发点作者对神仙鬼怪的存在是完全的认同整个故事生动有趣试图令人深信不疑从乘浮槎之人的角度来记叙并且从多个侧面提示他到的正是天河先是“不觉昼夜”然后是“屋舍正严”再是“织妇”。丈夫牵牛”“惊问”却故意避而不答让问严君平严君平是西汉研究《周易》和老庄哲学的名士严君平的思想是由汉初黄老之学向魏晋玄学过渡的重要环节其著作《老子指归》是以‘老子》为依托融合<庄子》、《周易》的产物实开魏晋时期以三玄论学之先河。最后从严君平那里得到的答案便是在那人乘浮槎而去的那天的确“有客星犯牵牛宿”由这名人严君平一说更是加强了可信度。这样优秀完整的神话在《博物志》中并不常见。另一条“刘玄石千日醉”也算引人入胜即第三百二十条。昔刘玄石于中山酒家沽酒酒家与千日酒忘言其节度。归至家当醉而家人不知以为死也权葬之。酒家计千日满乃忆玄石前来沽酒醉向醒耳。往视之云玄石亡来三年已葬。于是开棺醉始醒。俗云‘玄石饮酒一醉千日。”魏晋文人好酒如命的甚多借酒来逃避现实的纷争.“千日酒”的故事后被《搜神记》载入文笔较此更胜一筹。o卡西尔:‘人论’上海译文出版杜.年⑨硕士学位论文MASTER’SnfESIS第二章《博物志》神话题材的缺失及其原因初探每一个时期的神话都是当时人类文化的象征性表征《博物志》只是博物类志怪小说包容包罗万象神话只是《博物志》众多题材类别中的一种但这些神话材料却是张华的一种收集更可以说是一种择取正如上章的论述这种择取是一种西晋化的“择取”是与西晋文化相符的“择取”通过前面的《博物志》神话题材的分析可以看到它的题材的丰富多样几乎囊括了先秦神话的主要题材如山水、天地、日月神话以及由《山海经》开始的异国异人、灵物的神话也有许多汉魏以来的一些特有题材如方士等特殊神话题材。虽然多姿多彩但我们发现有重要的两大神话主题却在《博物志》神话中没有显现出来或者说没有突出包括英雄神话和爱情婚姻神话。第一节‘博物志》中英雄神话的缺失及其原因上古的神话从盘古开天辟地女娲补天、整治洪水林林总总的故事无所不有但总的而言英雄神话显得分外突出即征服自然的神话远比解释自然现象的神话显得发达。形成此种现象的原因多是因为上古时期自然环境恶劣、洪水肆意横行、各类猛兽都对人的生命安全构成威胁而人们征服自然的能力又非常有限这样严酷的现状使得我们对于为大众消灭灾祸、不怕一切困难、义无反顾的英雄格外敬佩。因此在上古神话之中英雄神话的题材就占据重要席位。在《山海经》中就有大量的英雄神话记载。如著名的“鲧禹治水”、“女娲补天”、“黄帝擒蚩尤”都非常生动的表现了几位英雄的光辉形象。《博物志》承‘山海经》而来自称是补其不足体例、形式、内容上都有相近之处但神话题材却缺乏英雄神话这一主题。这种缺乏当然也不是完全的没有《博物志》中也存有几条英雄神话但这几位的却都是失色的英雄。如卷七·夸父逐日篇:.“海水西夸父与日相逐走渴饮水河谓不足。北饮大泽未至渴而死。弃其策杖化为邓林。”。此节原文取自《山海经·海外北经》夸父的形象在中国几乎是家喻户晓但是这个神话中的英雄人物夸父与女娲、大禹等肩负人类重任

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《博物志》神话研究

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