《林刚-求告和赦免》

《林刚求告和赦免》 《林刚求告和赦免》 　 林刚 　 一、从诗篇一百三十篇讲起 我们先来看《诗篇》130篇： 求助的祈祷 耶和华啊，我从深处向你求告。 主啊，求你听我的声音， 愿你侧耳听我恳求的声音。 主耶和华啊，你若究察罪孽， 谁能站得住呢？ 但在你有赦免之恩， 要叫人敬畏你。 我等候耶和华，我的心等候， 我也仰望祂的话。 我的心等候主， 胜于守夜的等候天亮， 胜于守夜的等候天亮。 以色列啊，你当仰望耶和华， 因他有慈爱，有丰盛的救恩。 他必救赎以色列脱离一切的罪孽。 1、神儿女的特权 基督徒被称为求告主名的人。主说，“他若求告我，我必应允他。”（诗91：15）上帝的儿女与世人不一样的地方就在这里，他们有一位可倚靠的父。这位父又是万有的主宰，完全有资格、有能力做他们随时的帮助。世人虽有“神”的观念，但他们与这位神并没有实质关系。这位神不是他们的父，不是他们的倚靠，反而是要追讨他们罪的审判官。获罪于天，无所祷也；获罪于神，逃无可逃。所以世人本能性地怕神、躲神、恨神，巴不得这位神不存在。他们就把神异化、偶像化、非位格化，制造出一个个没有脾气、没有真正道德 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 、不能管事的死神，来麻痹欺哄自己的天良。 而基督徒与他们的神之间，可以有心灵的交通。基督徒的祷告，就是他们的与神的交流，是他们灵性的呼吸。基督徒必须是生活在祷告之中的人，对他们而言，祷告不是一种形式，而是生命的需要，所以欢乐的时候他们感恩，愁苦的时候他们倾诉，危难的时候他们呼求。但是，弟兄姐妹，持续伴随着基督徒一生，最需要、最不可中断的祷告是什么？就是罪得赦免的求告，就如诗人在这里的祷告一样。在归正之前，他们固然需要呼求罪得赦免；在归正后的成圣过程中，他们持续与罪恶争战，时有软弱，常常跌倒，依然需要不住仰望呼求，经历那已经获得的释放。 今天，我就从这首诗篇与大家分享认罪的重要性。 因着始祖亚当，世人都犯了罪，都是罪人。我们原来也都在他们中间，但如今却因上帝的儿子耶稣基督的替罪之死的代赎，与神和好，获得重生。我们领受了一个新的生命，成为一个新造的人。我们里面已经改变，从灵里死亡、与神隔绝，转变为灵性苏醒、有神内住。如今我们已经与主接驳通电，已经与祂建立起不能被夺去的生命关系。 基督的死代替我们旧人的死，基督的复活成了我们复活的根基。基督成了我们的生命，基督就是我们的生命。接受基督不是接受别的，而是接受祂为自己的生命。万有是借着基督而造，万有也靠着基督而存，万有都在祂里面。我们的好处不在基督以外，在基督以外的都是非法存在，都要被拆毁。甚至我们得救之人里面的旧造那一部分，神也要把它拆毁尽净。通过不断的历练，消亡我们旧的，激发我们新的，因此我们说成圣就是此消彼长，这边“己”消亡，那边“主”兴盛，主命借我身彰显，这就是圣徒的成圣之路，乐意如此被神对付、不断圣化的人就叫新造之人。 因着与神关系的改变，我们求告，是儿子向天上的父的求告，岂有父亲不听儿女的？主祷文最重要的是哪一句？对，“我们在天上的父”，这是祷告的根基和起点，离开它就没有祷告。我们的祷告不像外邦人的祷告，他们虽多多祷告，长长祷告，切切祷告，甚至祷告到用刀砍自己的身体，主也不听。为什么？因为神不听恶人的，“掩耳不听律法的，这人的祷告也为可憎”。（箴28：9）宗教中假冒为善的人可以假意做很长的祷告，但主必掩面不顾。因为祂监察人心，祂的耳朵不是发聋，膀臂不是下垂。 那么主听谁的？主听义人的，义人的祷告主必垂听，正直人的呼求祂必应允。主听我们这些人，因为祂不但已在基督里面称我们为义，赐给我们永远安稳的称义的地位。并且，祂借着圣灵将基督的生命诞生在我们里面，把我们这些罪人改变成为义人，使我们与基督同为祂的后嗣，能称祂为父。这是何等大的恩？儿子向父亲倾诉、求告、感恩、颂赞，这就是祷告，这是唯独真基督徒才有的特权。 2.、最需要的祷告 诗篇130篇是求助的祷告，正是神借着诗人来教导所有祂的儿女，在成圣路上，在危难之中该怎样仰望祂的怜悯，呼求祂的拯救。 诗篇在旧约，旧约预告着新约的恩典。从新约的光来看旧约，我们就可以很清楚的看到诗人在仰望什么？或者说可以很清楚的看出神要我们向祂呼求什么？不单诗篇，整本圣经所启示的中心，至终都是要指向救恩之路，指向神在基督里面的救赎。 神是施恩者，我们是需要恩典的受恩者。神是恩典的唯一源头，我们昼夜不住仰望祂、等候祂。但我们仰望什么？我们祈望祂赐福于我们，扶持、帮助我们，拯救我们脱离患难，解决我们的问题。这是上帝借着圣经要让世人明白的，救恩唯独属乎耶和华，离开祂就没有拯救。 救恩这个词的广义意思，就包括了我们在各样苦困境况之中得蒙救赎。但是我们知道各样的苦难，比如疾病、痛苦、患难、逼迫、不如意的事等等，都是因罪带来的。因此，救恩的狭义意思，就是指神救赎我们脱离罪苦。人类若无罪就没有苦难。无罪就无苦，就无愁，就没有一切的眼泪。所以新天新地没有眼泪，没有痛苦，没有哀号，只有平安和喜乐，因为主擦去了我们的眼泪。 今天我们在地上，几时活在那真实的生命中，几时也可以略微预尝这种属天的平安和喜乐。所以基督才说我留下我的平安、喜乐给你们。主所赐的这种属天平安和喜乐，与世界属肉体的平安喜乐是不一样的。可怕的是今天的教会，有许多自称是基督徒的人，从来没有尝过主恩的滋味，他们不晓得什么叫作平安和喜乐，为什么？因为他们没有那真实的属灵生命，没有与主内在的生命联结。 记得上次我讲基督论的时候曾说过，基督论是各论的中心。任何一种神学，如果不紧扣基督、没有让基督成为中心，这个神学就可以不学也罢。基督是我们的元首，是一切的中心。救恩论也是这样，救恩论应当指向基督论，离开基督的救恩，是当受咒诅的修改掉的福音。 这样，我们就当看见，这首求助的诗篇在向主祈求什么？就是祈求使我罪得赦免、蒙恩得救，我蒙恩得救的本能需要，就是要脱离罪恶。以色列啊，你们仰望什么？你们等候什么？你们像守夜的等候天亮。通宵达旦，望眼欲穿，盼望着看见早晨的日光。“因我们上帝怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。” （路1：78、79）基督就是这清晨的日光，是我们素来等候的弥赛亚，是耶和华的受膏者，是耶和华给祂子民的唯一恩源。 我们如同当初的以色列民，素来盼望着神的恩惠临到，盼望着神的福祉临到，盼望着这位神拯救我们脱离人生一切的苦境、患难。但是我们一定不可重蹈以色列的覆辙，他们盼望恩典，却拒绝恩主；盼望拯救，却拒绝救主。为什么？因为他们的弥赛亚观出了大问题，他们所要的不是一位救赎他们脱离罪恶的救赎主，而只是一位能带给他们荣华富贵的赐福者。我们务要明白，人生一切的愁苦、虚空、患难，其终极原因在于人的堕落和人性的败坏。救赎恩典最要解决的根本问题是救我们脱离罪恶和败坏的人性。除非神的儿子以一死替万死，赐我们新的生命，这问题永无解决之法。 因此，我们最需要的祈求是什么？病得医治？生活富足？脱离苦难？这些都要，但最最需要的却应当是——罪得赦免。 这就是这首诗篇的作者所仰望的。不但如此，我们的祷告还不应该是肤浅和随便的祷告，而应是心灵深处发出的祷告。你看，这里的“我”是从“心灵深处”向祢求告，我不是肤浅的、匆忙的、形式化的、甚至是 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 演性的祷告。肤浅的祷告源于肤浅的灵命，匆忙的祷告出于浮躁的心灵，形式化的祷告是内在僵化的征兆，表演性的祷告是假冒为善的记号。这些都是昏睡或死亡的祷告，死亡的心灵，只能发出死亡的祷告；昏睡的灵性，只能作出昏睡的祷告。 法利赛人的祷告是表演的，外邦人的祷告是无知的。但神儿女的祷告不应当如此，我们的祷告是从“深处”发出的。新约圣经教导我们祷告要“两切”：恳切和恒切。“恳切祷告”是指深度，要走向心的深处，要专心祷告；“恒切祷告”则是指广度，要持续不断，不住不懈地祈求仰望。 “我”从深处向你求告，求告什么？“求你听我的声音，愿你侧耳听我的恳求的声音。主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站立得住呢？”父上帝啊，我们昼夜仰望呼求，就是要你的赦免，惟你是公义的审判之主，你若究察罪孽，我们每一个人都要立时扑倒。我们呼求，我们仰望，我们不像旧约的诗人，望眼欲穿，从远处遥望救恩的临到。我们如同西面，眼睛是有福的，耳朵是有福的，我们看见了，也确实地得着了这赦免之恩。但是在成圣的路上，我们依然需要如同诗人那样，从深处呼求，时时仰望，因为我们知道自己有多软弱，多么需要恩典的遮盖，需要不断经历、体验赦罪之恩的真实。 二、认罪——圣徒的特征 1、圣徒是认罪之人 蒙恩之人还需要这样深切的仰望吗？罪得赦免就可以高枕无忧了吗？大卫圣不圣？他可说是圣徒中的圣徒，但大卫却在灵性高峰时犯罪，而且是天大的罪，霸占人家的妻子，继而用恶谋杀死了人家的老公。在律法中，淫乱、诡诈、杀人，哪一条不是大罪，不足以灭命？除了已蒙赦免外，跌在罪谷中的圣徒，在犯罪的时候，与世上的恶人没什么两样，甚至更为可怕。成圣的真谛就是藏在基督里，离了基督，我们禽兽不如。每一波的跌倒，不就是让你实际经历自我的可怕吗？ 大卫虽是自己犯罪，但神许可他跌倒，就是要让他真实反应出罪的痛苦，人的无能，以及对救赎的仰望。所以，大卫诗篇里，有许多首记载着大卫罪中的挣扎苦痛，以及渴盼罪得赦免的呼求，当然，也记载着得赦免后的喜乐和感恩。大卫是圣徒的代表，圣徒不是不犯罪的人，而是不愿犯罪、不想犯罪、犯了罪会痛苦的人。大卫真是一位认识罪、认识自己、认识神的人。 没有一位认识神的人，是不认识罪的，也没有一位认识罪的人，是不认识自己的。罪性隐藏在人性之中，人性是共通的，罪性也是共通的。普遍性认罪的经历每一位圣徒都有，但个别圣徒对罪的认识格外深刻，像圣经里的大卫、约拿，后来的奥古斯丁、马丁路德，神把他们带到心灵煎熬的深处，也带到律法压制的极致。使他们对罪、对律法、对审判、对人性的败坏、人生的愁苦、意志的无能，都有着比一般人更刻骨铭心的体验。他们的作品，也就拥有了感动人心、引发历代圣徒共鸣的恩膏。 每一位圣徒，都是上帝在万古以先所拣选、今世之中所呼召的。就本性而言，我们是罪孽中生的；但就着拣选而论，我们在母腹中就被上帝分别了。主说你未出胎，我就造作你，就认得你。我们一出母腹，耶和华就保守了我们。所以，我们一生的路径，包括在未归正之前，都是在上帝怜悯的护理之下。要不然，魔鬼早在那时就把你拖下地狱了。当然，那时我们死在罪中，也落在神的震怒之下。但神是把我们看守在律法之下，一直要等到因信称义的真理显现之时，叫我们因信白白得救。 可能我们有些人一出生就重生，像施洗约翰，在母腹中就被圣灵充满。但我们更多人并没有这样的经历。我自己就是三十三岁才重生，之前我有三十三年异教徒、无神论、挂名基督徒的罪中经历。在那时，我有没有罪的观念呢？当然有，因为普遍性的罪观，人人的思想中都有。但我真认识罪吗？不，我根本不认识罪。我自己以为知道，其实根本是不知道。而且连这种不知道，也不是那时就知道，也要等到我重生了才知道。 罪是真实的经历，只要是人，就有罪的经历和感受。但是，对罪的体验有两种，一种是人本的，那是属肉体之人所共有的；一种是神本的，是从圣灵而来的，只有拥有新生命的人，才能感同身受。我想，正是因为如此，司布真才说：“真正的认罪，要有被火灼伤的感受”。如果一个人认罪，没有像被火烧伤的痛感，他的认罪是值得怀疑的。我们要撕裂心肠，不是只撕裂衣裳。我很难理解，为什么在谈到罪和认罪时，有那么多人可以如此轻描淡写、嬉肆诙谐？ 犯罪是痛苦的。主容许一些人到罪的深处，让他经历心灵受煎熬的苦痛，然后才把他带出来。在这种经历的过程中，这些人当然不是死在罪中无知觉，他们的意志已经苏醒，能够觉悟到罪的可怕。神是使用他们的经历，造就对多人的祝福，这是神恩典的作为。 “没有义人，一个也没有”，唯独基督是义的，以自己的义夸口是无知的。最可怕的“义”就是自义，最可怕的“善”是伪善，最可怕的罪是自欺。自义之人不要基督，伪善之人弃绝真实，自欺之人玩弄自己。滚石头的必砸到自己，布网罗的要被网罗网住，挖陷坑的必掉进坑中。 认罪非常重要的，认识新生命的可贵，必定要先晓得旧生命的可怕，认识我需要拯救，就要先认识我是个罪人。 一位真基督徒，必是一位真正的认罪的人，但真正的认罪是圣灵的工作，每一位重生得救的人，都经历过一次刻骨铭心的认罪，而且这一次认罪，要泛化到他的一生之中。归信的认罪只有一次，但成圣路上却是常事。 2、重生的生命不犯罪 “凡从神生的，就不犯罪。因神的道（原文作‘种’）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（约壹3：9）重生的生命是不犯罪的生命，我们所得到的新生命，是不能犯罪的生命，一次罪都不能犯，一丁点罪也不能犯。 那么，这是不是说得救的基督徒不会犯罪呢？当然不是，我们说我们这新生命不犯罪，不等于说我们这个人不犯罪。重生得救的人里面有新生命，但还有旧造老我的残余。雅各说我们里面还有“盈余的邪恶”（雅1：21），保罗说：“若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”（罗7：20）因此，基督徒软弱时的犯罪乃是旧我的隐恶在作祟。 我们要非常清楚，在我们肉体里面毫无良善，我们的良善都在基督的生命里。几时我们不住在基督里面，几时我们就在随从肉体，就会犯罪。犯罪的时候，你的新生命一定会痛苦、会忧愁、会不安。这样的时候，你更要晓得，这不是在你里面的基督的生命在犯罪，而是你里面亚当的旧我在犯罪。所以圣经说，要让基督的平安在心中作主。 圣徒不是不会犯罪之人，而是不愿犯罪之人。恨恶罪恶是圣徒的基本特征，圣徒的灵命越丰满，对罪就越敏感；对罪敏感的程度，是圣徒内在灵命深度的风向标。 3、与罪争战是新生命的特征 基督徒是已经罪得赦免的人，但我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？保罗说：“断乎不可！”（罗6：15）所谓基督徒的省察和认罪，都不是功劳主义的道德自省和苦修主义的苦苦挣扎，因为我们不在律法之下，乃在恩典之下。 唐崇荣牧师曾经说，世上最痛苦的事就是圣徒犯罪。这真是有经验的智慧之语。真基督徒会犯罪，但真基督徒不会不悔改。基督徒是活在持续不断的悔改之中的人，那一次的悔改必定带来持续不断的悔改。因为今生之中，圣徒还未完全，还在经炼的过程中。 悔改是成圣的催化剂。悔改的精义，乃在于意识到罪与“己”的关联，罪与“己生命”的关联。罪既是在“己生命”里，义当然就在“主生命”中。活在主里就不犯罪，活在自我中就不能不犯罪。因此，意念犯罪，言语犯罪、行为犯罪，无论所犯的罪大小，都说明你正活在当初已经离弃的、已经与主同埋葬的那个生命形态中。这当然不是说你旧生命没死，而是说你此刻没有活在圣灵中，在实践治死地上肢体的信仰。 那么上帝要我们省察、悔改、认罪，到底要达到什么目的呢？我们的神所要的是叫我们离开那个旧地位，丢掉那个旧生命，藉信活在祂所赐给我们的新生命中，活在感恩的、尊祂为主的神儿子生命中。当初难道不是这个样子的吗？当初我们岂不是自愿离弃那旧生命，与主同死同活的吗？已死的人怎能还活着呢？向罪死的人怎能还在罪中活呢？ 因此，我们要认罪，认思想行为的罪，但认罪对基督徒的成圣至关重要，但每一次的认罪都不是为认罪而认罪，而是藉着认罪持续地弃己归主，活在新生命中，这才是持续归正的真正意思。对每一位基督徒而言，每一次他的认罪，所离弃的都不单是这一项罪，更是要借此离弃那已与主同钉死的旧我形态。不是罪死了，乃是我们向罪死了。律法的功用不能够发动在已死之人身上，所以真实的认罪不是律法之下的控告和折磨。 但愿你能听懂这些话，这些都是很重要的救恩论原则的运用，我们在后面的讲座中还会详细分享。 三、罪的三重性 讲到认罪的时候，我想有必要把罪做个基本的分类。在神学上，我们比较经常接触到关于罪的分类，比如原罪和本罪、罪咎和罪孽、罪念和罪行等，主要是指着罪的存在范围和程度而言的。但是就罪的性质而言，我把它分为三重类别：道德性的罪、生命性的罪、信仰性的罪。 贪心、淫乱、谎言，这些都是道德性的罪，但这些罪是源于内在生命的败坏，而生命的败坏是出于信仰上对神的背叛。因此，道德性的罪是基于生命性的罪。生命性的罪是基于信仰性的罪。比道德性的罪更可怕的是生命性的罪，比生命性更可怕的罪是信仰性的罪。这三者既不可混乱，又不可分割。今天的许多信徒，甚至许多教会的讲台已经对罪的观念很淡漠了，责罪少，认识罪更少。 以道德性的罪代替生命性的罪，这是世上人本主义者、道德主义者的说法；以生命性的罪代替信仰性的罪，这则是教内律法主义者的习惯。但是弟兄姐妹，我们却应当知道，我们的罪，首先是信仰性的，其次是生命性的，最后才是道德性的。 1、信仰性的罪 什么叫作信仰性的罪？信仰性的罪是告诉我们犯罪始于对神的悖逆、背叛。所有的罪都关涉与神之间的关系。神是义的本体，义和罪是对立的，离开义就是罪，离开神就是罪。神是公义的审判官，犯罪就是对这位最高审判官的公开挑衅。今天我们许多人讲罪的时候，没有神的观念。罪不仅亏缺了神的荣耀，罪也不仅是得罪神，罪就是悖逆神、背叛神。 人是按照神的形象样式造的，堕落之人有义的观念和残缺的义，但人若以这种义代替原义，这就叫自欺。但可怕是，人以自己为主，以自己做审判官，做道德的裁定者，他们自己就是神，当然把神的标准给改变了。所以他们谈罪，谈罪和审判，跟神都没有任何关系。 今天我们时常听到人在传福音时讲到神是创造主，是救赎主，但很少听到人讲神是审判主。为什么？因为讲到审判会把人吓跑。但是弟兄姐妹，如果我们讲到开始却不讲结局，这是合理的吗？神是创造主却不是审判主，祂还是神吗？没有审判，还需要救赎吗？这些都是罪人的通病，是人本主义者的通病。他们可以讲信仰，却不要神；可以讲罪，却不能有神。因为他们自己就是“主”，就是“审判官”——我判断你是义就是义，是罪就是罪；我认为你得救，你这个人就是得救的，我认为你没得救，你就没得救。 这决不是我在危言耸听，这个荒谬的世代，有许多怪异的现象，许多教会的讲台是莫名其妙的：你只要进“我的教会”，只要“跟我好”，只要口中“耶稣”、“耶稣”念一下，你就是得救的，否则就没得救，就是异端。 那些现代的“文士”包装得好一点，他们也说罪，但他们的罪观里没有神，没有神的律法。他们只在意道德行为上的罪，在意对人犯的罪，在意言语的态度，却无视人对神所犯的罪，无视人对真理的践踏和藐视。为什么他们注重道德性的罪，大大过于注重信仰性的罪？因为他们没有按真理而行，用自己的标准代替了神的标准。正如主耶稣所说的，蠓虫他们滤出来，骆驼倒吞下去。 主说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的……不爱我的人就不遵守我的道。”（约14：21、 24）凡是以自以为是的观念，堆砌起来的信仰，不过是沙土上的房子，风一吹浪一冲就没了。 2、生命性的罪 什么是生命性的罪？生命性的罪就是说人的罪性深入人的人性，人已经全然败坏了。我之所以会犯罪，是因为我是一个罪人，我这个命坏了，我有一颗不能不犯罪的本性。罪和我这个人不可分，犯罪是我这个人在犯罪，弃罪也必须要弃掉我这个人。 这就是基督教所独有的原罪观，一般宗教没有的，普世文化没有。任何一个自称是基督教会的教会，讲罪，讲悔改，讲救恩，讲生命的再造，如果没有讲到这个点，就只是在外面摸来摸去。 因为没有讲到这一层，一个人必定不会乐意丢弃自己的生命，将旧生命与主同死，也必定不会心悦诚服地接受这位复活的耶稣，作为他个人的生命之主。他们不可能交出生命的主权，有谁会乐意丢掉自己认为不错的东西呢？何况是自己的生命？ 因此，有那么多的人，以为可以不与主同死同活，只要靠自我的努力，自我的道德善行，借修路铺桥等宗教活动，就可以解决罪的问题。这是世界宗教的普遍特征，可惜也已经成了今日基督教的普遍特征。 明白了生命性的罪，我们就可以知道，我这命已经坏了，因此我需要耶稣作我的生命。我有罪，罪在我的生命里面，我无德无义，我之所以道德败坏，乃是因为我生命败坏。 道德性的罪普世文化都在讲，中国上下五千年的伦理也是这样教导你。所有的宗教文化都有罪观，但都在外面摸。它们知道人有罪，但不知道罪从哪里来，罪该怎么解决。它们都承认人有罪，但不会承认人就是罪之根。因此，属肉体的人也会认罪，但他绝不会愿意承认自己就是罪的中心，绝不会愿意丢弃自己这个“己”。 所以，我们的主才一针见血的指出：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太10：38、39）主为什么要求人一定要舍弃自己的生命呢？因为已经堕落的自我中心的生命是以自己为主的生命，他们以“我”当作“主”，把“我”看作“神”。以自我为主的生命，与以神为主的生命是对立的，一在亚当里，一在基督里。主不可能在你的心中，与另一位“假主”并列作主。 一位真正谦卑的人，是丢弃自己生命的人，是厌弃自我的人。因为厌弃自我，所以他得到新我，这是当初的得救经历；因为厌弃自我，所以他持续活在新我中，这是现今的成圣体验。真信徒愿意在这条审判的路上，持续不断地被神破碎，因为每一次对旧我的压榨，每一次对老我的打击，都只会造就他的新生命。一位真正追求成圣的人，会乐意借各种环境来省察自己，读经时的光照、讲台信息的领受、圣徒交通时的规劝，甚至外邦不信之人的辱骂，一旦出现对付自己的人和环境，他们均会视为自省的机会。 但属肉体的人却不是这样子，他们一被碰到“我”，就会暴跳如雷。一个人只有“己”被碰的时候，才能检验出这人谦卑的真伪。真信徒当然也会卫己护己，但他护卫的是新己而非旧己。新己是基督的生命，因此他是为主而兴、为主而言；真信徒当然也有软弱，软弱的时候就会护旧己卫旧己，但他不会始终如此。倘若一个人始终是老虎屁股摸不得，这人的“旧己”是未被破碎的。 我们肉体的特征之一，是只看到别人眼中的刺，却看不到自己眼中的梁木，罪人只会以公义要求别人，却以不义宽待自己。归正是什么？最本质的归正就是生命的归正，真正归正者的特征，是持续不断地否定自己。这个时代的中国大陆，神正在兴起归正运动。你们在座的也都在传讲归正之道，但是弟兄姐妹，我乐意跟你们分享我的观察，今日中国大陆教会真假归正并存，甚至于用归正之名反归正者，亦不乏其人。我就遇见过不少所谓传讲归正信息的人，他们高举改革宗旗帜，处处劝别人归正，自己却素来老虎屁股摸不得。最可怕的，就是用归正反归正，最可恶的人，就是高举真理却抵挡真理的人。用这个眼光去看，你就知道要逃避哪些人。求主开恩可怜我们！ 3、道德性的罪 我们再来说道德性的罪。道德性的罪是指人心中及行为上所显明的各种人所共知的罪。《圣经》中有三张关于人性罪的清单，分别在《罗马书》一章28-32节，《马可福音》七章20-23节，《加拉太书》五章19-21节，大家不要在这里翻，可以回去看。 人有知性、德性、灵性等特性，知性使人有理智，德性使人有良知。但德性从哪里来？皮之不存，毛之焉附？有生命才有德性，有德性才有德行。你可以说这位弟兄很有道德，那位姐妹没有道德。但你能不能说这个杯子很有道德？因此，我们论到道德性的罪，就一定要知道它是从生命生发的。但今日教会中只有少数的人会将道德性的罪与生命性的罪，以及信仰性的罪联系在一起来认识。 所以，什么是罪？什么是最根本的罪？什么是最要在乎的、最要对付的罪？得罪神、远离神、不要神、不信神、不爱神、不盼望神，一心只爱己、荣己、为己、高抬自己、以己为主、自我中心，这才是万罪之因，才是最根本的罪。 这是罪的三重性，道德性、生命性和信仰性。但人本主义的认罪观，不可能将罪与生命和信仰联系起来，而且这种认罪观已经在教会中占据上风，许多人的根基已经毁坏，偏差太大，许多人在虚假的安全感之中，用谎言做避所。这是个信仰需要归正的时代。 四、如何认罪 认罪重要吗？当然重要。但如果对罪没有正确的认识，认罪就是一句空话。 1、认罪的全面性 真正的悔改是全人性的悔改，虚假的悔改只是局部、半人性的悔改。全人性的悔改涵盖了人的三个部分：思想、情感和意志。所以真认罪有三要素：一是思想上认识罪，二是情感上恨恶所认识的罪，三是意志上离弃这些罪。如果你思想上认识到自己的生命的败坏，你情感上必然恨恶自己败坏的生命，你的意志上不可能不产生离弃这旧生命、与主同埋葬的行动。这就是真信徒的舍己之秘，而这样的舍己弃己、攻克己身必伴随着他的一生。 洗过澡的人虽不要重复洗澡，却要持续洗脚（参约13：10）。那一次根本性的认罪，是圣灵的感动，但凡有真正的那一次悔改经历的人，必一生持续活在悔改中。真正的一次归正，必要持续在一生过程中。神为什么要这样 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 ？神这样设计的目的之一，就是要试验我们的信心。 “耶和华啊，我们在祢行审判的路上等候祢。”（赛26：8）义人多有苦难，因为义人要多受试验。“耶和华是试验义人”（诗11：5上），试验是试炼却不是试探，试炼就是考试，圣徒的一生，都在上帝的考试过程中。 上帝既是全知的，为什么还需要考试呢？是耶和华无知吗？不，不是祂无知，而是我们无知。我们常会自欺，常不认识自己，常会以别的标准看自己。环境一顺我们就自以为自己刚强，别人一表扬我们又自以为自己属灵。我们常远离基督，却还以为自己与主同行；悖逆神，却以为自己在顺服神；明明在抵挡真理，却以为自己在捍卫真理；处处在偏随己意，却硬说成在遵行神的旨意。 若没有神兴起的环境，若没有神的试验，我们永远不会认识自己。考试是必须的，因为考试显出了我们实际的水平。到底是爱主还是恨主？是在基督里还是在亚当里？是体贴肉体还是在顺从圣灵？若有了，还存在着到底爱主几多？灵程多深？顺从多少？有没有自我拔高、粉饰太平？等等。试验是要让被试验的你知道自己，而不是要让上帝知道。考试的目的，是要让你认识自己，知道自己的真实光景。 2、认罪的透彻性 弟兄姐妹，现在你们听懂了我在说什么吗？所有的罪都涉及到生命性，都涉及到信仰性。涉及到生命性，就涉及到是在基督里还是在亚当里；涉及到信仰性，就涉及到与神的关系和地位。 今天若有人犯罪而不悔改的话，不论你犯什么罪，你不只是不认这项罪，乃是你这不认罪的心态，表明你此刻已站错地位，离弃信仰，远离基督，此刻你顺从的不是圣灵，而是情欲；你活在肉体的亚当里，而不是活在基督的新生命里。 这个时候，就在此际，你正在聚会听道，但如果圣灵光照你，使你看见自己正在动情欲的念头，心不在道中，却在聚会的姐妹身上动花花肠子。你也意识到自己正在犯罪，却没有即刻的悔改认罪，这就意味着在这一刻，你不仅仅是一项罪没认，而是意味着你远离了基督，正顺从肉体，活在老我中。此刻你摸不到神，找不见主，没有心中的平安。因为从生命的角度讲，此际你正活在亚当里，已死的你怎能又容他活过来？从信仰的角度讲，此刻你正站在错误的地位上，站在原来的那个与神为仇、与神对立、与神隔绝的地位上。 但你明明却是一位因信基督与神和好的人啊。因此，这样的时候，若说神与你同在，神在你身上的工作只有一个，就是规劝、禁戒、管教、鞭打，让你悔改。对你自己而言，因为你是一位已经得救的人，拥有主那喜爱公义、恨恶罪恶的性情，这圣洁的生命，一定是会为罪忧伤痛苦的，你失去了基督的平安，你就会悔改、认罪，这叫做归正。 这是出于新生命的本能反应，真基督徒犯罪会忧伤、会悔改。可能有的人快一点，有的人慢一点；有的人主动一点，有的人被动一点；有的人强烈一点，有的人迟缓一点。但他们都会悔改，那些习惯赖恩犯罪，犯罪不但不悔改，还千方百计地为罪辩护，为己开脱之人是危险的。真基督徒犯罪不会失去救恩，但是会失去与神的交通，他会到不了所喜乐的神面前，见不了荣美之主的面光。还有什么比这更痛苦的事吗？你在热恋之中，你所深爱的朋友若拒绝你见面，你痛苦吗？今天许多所谓基督徒对神无所谓，对见不见主面无所谓，所以他们对犯罪无所谓，因为他们从来未尝过主恩的滋味，从来不知道见主面是什么意思。“平安的路，他们未曾知道”。（罗3：17） 3、基督徒犯罪不会失去救恩 “一次得救，是否永远得救？”的问题，今天在中国大陆依然吵得沸沸扬扬。当然，这其中不乏故意歪曲真理的人。但说实话，我们也要看见，否认“一次得救，永远得救”的人，不见得都是恶意抵挡真理的人，他们中有许多人，只是担心强调“一次得救，永远得救”，会导致基督徒赖着恩典去犯罪。我们可以理解这种担忧，但不能认同用改变圣经真理来规避的方法。 我再说，真基督徒犯罪很痛苦，会被神管教、责罚，甚至肉身被交给撒但、死了，但不会失去救恩。真基督徒犯罪不会完全失去信心，但会活在如同失去信心的不平安之中；神的同在，分为地位性的同在和经历性的同在。真基督徒犯罪，不会失去与神地位性的同在，但会失去与神经历性的同在；真基督徒犯罪，不会再被魔鬼吞吃、拖下地狱，但会给魔鬼留地步，被魔鬼搅扰、撕咬。所以保罗警告我们，不可给魔鬼留地步；彼得告诉我们，我们的仇敌魔鬼，好像吼叫的狮子，到处寻找可吞吃的人。 所以你看，求告主有多重要？向主认罪多重要？衣裳脏了我们要洗，身体脏了我们要擦，灵里脏了，我们听之任之吗？灵里洁净的人，里面敏感敏锐，他们听主的微声就有反应，他们体贴主的心，他们晓得主的心。清心的人有福了，因为他们必得见主的面。 我们常说这里有神，什么是有神？就是处处彰显出神的同在，他们行是与神同行，住是与神同住，动是与神同工。主是光，与光同行必不在黑暗中。我们若说神在我们里面，却容许罪在我们身上作王，就是说谎话的。是的，我们有软弱，但越近真光的人，脸上的污垢当看得越清楚，擦洗也越当及时。越真实悔改就越与神亲近，越与神亲近的人就越乐于攻克己身，越对付罪恶就越平安喜乐。这是灵里极大的奥秘，只有那些身体力行的人才能够感悟体验。 神在哪里？天国在哪里？在每一位真信主之人的心中。所以你要保守你心，因为一生的果效是由心发出的。保守什么？保守你心灵的洁净，保守你住在基督里，保守你时刻顺从圣灵，保守你活在信和真理中。 4、凡不出于信心的都是罪 基督徒被称为信徒，因为他们是有信心的人。基督是因信住在我们心里的，保罗为信徒祝祷：“求主按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基。” （弗3：16、17）在信心中，就在基督里面，在不信的状态中，就是在肉体里面。希伯来书作者劝我们：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了”（来3：12），保罗更直接说：“凡不出于信心的都是罪”（ 罗14：23），可见活在信中是何等重要？ 当初我们是借信与基督联合，借信与祂同死，又借信与祂同活。“我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活”（加2：20），只有在信心中，基督才是我的生命。这信就成了我生命中不可或缺的因素，我不能中断这信。信徒就是持续活在信心中的人。信在灵魂中，指向永恒，超越时间和空间。它不是肉体和外面的事，是里面的事。因此路德把信徒的新生命称为“里面的人”，把亚当里的老我叫做“外面的人”。 一个真正的基督徒有可能浅信，却不可能完全不信。因为基督曾跟彼得说过：“西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路22：31，32） 信是基督徒最本质的特征。真信是由圣灵而赐，它有两面体现，消极一面是弃绝自我，积极一面是只要基督。所以，真信的本质去己、去罪，向义、向主。不要我的旧生命，只要主作我生命之主，这才叫做信心。人本主义所滋养起来的自信心，永远不会有这一点。 五、活在赦免中 弟兄姐妹，真有信心的人，有没有可能不认罪？真信徒活在基督里面的时候，谨慎自守，远离恶事；软弱跌倒的时候，忧伤痛悔，诚心回转。在这末世的世代，教会中许多的人，是“信徒不信，圣徒不圣”。宗教徒、挂名徒们说，谁没有软弱，犯罪没关系，反正神都赦免了。我曾不只一次亲耳听到，人上一刻在亵渎神辱慢人，下一刻又说人都有软弱吧，反正神都赦免我了。这是何等可怕的自欺！ 基督徒若犯罪不悔改，就经历不到神，就似乎又活在老亚当里，似乎又落到那种与神隔绝的光景中。他摸不到神，神向他掩面。这种时候，他就会心中昏沉，灵里昏睡。罪的蒙蔽使他提振不起，欲振乏力。读经没亮光，祷告想睡觉，听道没精神，行事没力量，心中没安息。 所以你说，认罪是小事吗？有人说：不就是骂老婆这一点点小事吗？小事吗？是，罪有大小，相对于杀人犯火，这是小罪。但这一道德上的小罪，涉及到你的生命状态和信仰地位，从这意义上看，它何等之大，认罪何等重要！ 因此，罪首先不是论大小，而是论有无，前者是量，后者是质。若未蒙赦免，再小的罪，也足以让我们下地狱；若蒙赦免，再大的罪，也无法阻止我们得享永生。但我们却需要平衡地看到，真正蒙赦免的人，必定是真心认罪的人，不但在当初刚接受主时，并且终其一生，这种认罪的态度都会伴随着他。 基督徒是罪得赦免的人，但罪得赦免绝不是随便犯罪的借口。基督徒得救后，还会软弱犯罪，但他不会故意犯罪，更不会拒绝悔改认罪。主借约翰教导我们：“上帝就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以上帝为说谎的，他的道也不在我们心里了。”（约壹1：5-10）可见，认罪有多重要。我们若诚心认罪，就必得赦免；若包庇自己罪恶，必不得亨通。 我相信，只要稍微正常一点的基督徒，今天还没有哪一个人，敢公开叫嚣不要认罪，但到底如何认罪？认罪有多真实？是撕裂衣裳还是撕裂心肠？则需我们各人在主面前反思了。 活在敬虔之中的人，必定敬畏神。他们对属神的事严谨认真，这也是古圣先贤给我们留下的榜样。这个世代，是对敬虔陌生的世代；这个世代的基督徒，已经不太知道敬畏是什么意思了。放眼看看，不正有许多人动辄将属神的事，拿来诙谐打趣吗？我不是指教外，而是指教内。所以，雅各警戒我们：“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。故此，你们要顺服上帝。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”（雅4：6-10） 基督徒犯罪不认罪，就是把神当作说谎，就是拒绝耶稣宝血的遮盖，就是否认自己的信仰。此时，他在远离上帝。远离上帝者，就是在亲近魔鬼。虽然从地位上说耶稣的宝血，已经洗净了你一生的罪，但从目前的经历事实而言，你自己正在向灵界宣告：看，我不需要祂。你说问题大不大？所以保罗才会认为犯罪是给魔鬼留地步，约翰才会规劝我们：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约壹2：1-2） 路德认为，人若一旦明白认罪的真意，明白神是多么愿意饶恕人，就必以欢喜的心去认罪。清教徒们教导人，不要让罪过夜，带罪入眠。这些都在告诉我们认罪的益处。我们反对律法主义的认罪观，那是捆绑人的绳索；我们也反对反律主义的认罪观，那是放纵情欲的毒瘤。但我确实希望，神的儿女们能够本着圣经，勇于自省，真诚认罪。既要有为罪忧伤的心灵，又要有恩典中认罪的喜乐。是的，成圣路上，我们难免跌倒，但跌倒了，就当马上爬起，忘记背后，努力面前，持续活在圣洁之中。 弟兄姐妹们，教会是主居住的所在，主行走在我们中间，所以我们务要圣洁。正是因为我们无法圣洁，所以主自己成了我们的圣洁（参林前1：30）。因此，我们的圣洁是体现在信仰上，深植于生命里，表显在道德上。先有信仰，才有生命，有了生命，才有德行。主也说过，好树才能结好果子，不可能在荆棘中摘到无花果。唯有主才是真葡萄树，我们是枝子，要想结出生命之果，就必要连于这树。否则，枝子就会枯干，枯干的枝子，只配被拿来当柴火烧。求主怜悯！ 最后，让我们有一些时间在主面前默想，让我们在主面前省察自己，看看我们心中是否还有光，心眼是否还明亮。看看我们有多珍惜圣洁的生命，有多攻克已身，是否有软弱就悔改，若我们真有对罪的轻忽，对认罪的盲点，求主怜悯我们，宝血遮盖我们，现在就向他悔改，他必垂听，必赦免我们一切的罪。