孔学_中国儒学的第一次飞跃

皿门大学学报�哲社版� !!∀ 年 第 #期 孔学 ∃ 中国儒学的第一次飞跃 柯 岁匕 利 古来学者 , 莫不欲以其学易天下 , 而终于“易天下”者 , 唯有需学 。 自孔子 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 原始道德 , 摒 弃“小人擂” 、标榜“君子需”而后 , 孔学即以中国儒学的姿态实现了质的飞跃 , 并从此炳彪于世 。 又三百年 , 蓝仲舒综赅孔学 , 杂以墨 、名 、阴阳 、道 、法诸家学说 , 构筑其“天人感应 ”体系 , 确立 了擂学独尊的地位 , 是为董学 。 又千余年 , 朱熹集理学大成 , 遂使孔 、蓝以来的需家道统又占据 了封建正宗的思想统治地位 , 统治封建后期的思想学术达七百年之久 , 所谓“后之时君世主 , 欲 复天德天道之治 , 必来此取法帅 ,正此之谓 % 孔学 、蓝学 、朱子学 , 是中国儒学发展史上的三座丰碑 。 由先秦“师濡 ”“儒术 ”到孔学 , 由孔 学到董学 , 由董学到朱子学 , 中国儒学思想在千数百年间实现了三次飞跃 % 千数百年间中国社 会的发展进步如何影响于儒学 , 中国儒学又怎样实现 自身的飞跃 , 这是本文试图探讨的问题 。 限于篇幅 , 先谈第一次飞跃 �即孔学 � , 后两次飞跃的研究 , 请俊诸异日 % 孔子�& 一 ∋ ( ! ) % ∗ % �生活的春秋战国之际 , 奴隶制面临土崩瓦解 , “溥天之下 , 莫非王土 ” 的西周土地国有形式已然名存实亡 , 封建土地所有制也 已甚嚣尘上 。 当此历史变迁关浪 , 各地 诸侯 、士大夫仍然残酷盘剥奴隶 , 奴隶们“民参其力 , 二入于公确 , 而奴隶主贵族则 “宫室 日更 , 淫乐不违呻 。 其时 , 彼伏此起的奴隶反抗 、奴隶暴动和奴隶的起义斗争摇动了奴隶制统治的根 墓 �最大规模的“盗拓侵暴诸侯 , 见于《庄子 · 盗拓 �� 。政治的板荡 、经济的突变 , 使得西周 “宗子 维城 ”的典章文物顿时出现了 “礼坏乐崩 ”的残破局面 。 意识形态的颓势的折射 , 在《论语 》里在 在多有 。 孔子称春秋时代是 “天下之无道也久矣峋 + 《墨子 》称春秋为“别君洲别士 ”的时代汉庄 子 · 天下篇》则描写了春秋 “天下大乱 , 圣贤不明 , 道德不一 , �下略 (( 字 � 。 是故内圣外王之道 阁而不明 , 郁而不发 , 天下之人各为其所欲焉 以自为方 。 �以下略 ,− 字 �道术将为天下裂 ”的情 景 。 于是 , 阐发“内圣 �神 �外王 �明 �”之道的时代责任便历史地落到了孔子的身上 % �一�“儒 ”的正名 , “君子儒 ”体系的建构 孔 子出生之前 , 即有 “乡闻授艺”的 “师濡者 ”在 , 这在 “学在官府 ”的西周 , 又有别于专司记 录并传播先王遗训 、精通礼仪与文学 , 从巫 、祝 、 卜者分化出来的“儒者” , 前者地位更低贱 。 因 “儒”与 “师儒 ”的渊源关系 , “儒 ”之名称多少带着点轻蔑的意味 , 按《说文解字》∃ ‘儒 、柔也 , 术士 之称 , 从人 , 需声 ”。 《史记 · 礼书》亦称“濡术之士 ”。 在 民间多从事殡仪之类工作 , 孔子年轻时 亦曾操此业 。 在此之前 , 原始 “濡术 ”是一种带有宗教性质的原始巫术 % 夏人 “尊命 ” , 殷人 “尊 神 ” , 《礼记 · 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 记》说 , �夏 �“尊命 , 事鬼敬神 ” , �殷 �“尊神 , 率 民以事神” % 而先民有关自然崇拜 �吉庇 �的贞 卜在甲骨文中比比皆是 。 其时 , 礼和乐仅仅作为祭祀活动的辅佐形式而存在 % 直至 % ( − % 周公制礼作乐 , “礼乐 ”才从夏商的巫术独立出来 , 成为社会典章和行为规范 , 也成了原始濡学 的重要范畴 。 “仁 ” 、“德” 、“孝 ”三字在甲骨文中也已出现 。 “仁”是否含有道德意义 , 不得而知 + “德”者 “得 ”也 , 原指原始劳动的各有所得 , 而“孝”字 , 甲骨文画作小孩以头承老者之手而前行 的图象 , 显然已有道德义蕴 。 所有这些原始道德 , 后来都被孔子改造成为以“德 ”为本位 �德政 、 德治 、修身立德�的君子儒学 。 前面说过 , 因了西周的“礼崩乐坏 ” , 孔子始得扭转往古“学在官 府”的局面而使 “学术下庶人 ” % 他创办私学 , “有教无类 ”�《卫灵公 》� , 因材施教 , 进行 “儒 ”的教 育, 并将其需教正名为“君子儒 ”。 “子谓子夏 曰 ∃ ‘女为君子儒 , 无为小人儒 。 ’” �《雍也》�那么 , 何 谓“君了儒 ../ 何谓“小人儒 ”呢 / 《论语正义》引孔颖达注云 ∃ 君子为孺 , 将以明道 , 小人为儒 , 则 矜其名 。”刘宝楠著《论语正义》, 则认为“君子需 , 能识大而可大受 +小人孺 , 则但务卑近而 已 。 君子 、小人 , 以广 、狭分 , 不以邪 、正分 。 ”其实二说皆可参用 , 关键在于如何造就 “君子 ”品格 , 换 言之 , “君子品格”应具有什么内涵 。 “君子 ”二字 , 《论语 》∀− 篇中凡 !0 见 。 “君子 ”一词 , 始见于《国语 · 鲁语上》∃ “君子务治 , 小 人务力 。 ”可见“君子 ”的本义是指统治者 , 其与“小人 ”的分野是基于政治 、 %经济地位上的统治与 被统治的关系 % “学术下庶人 ”以后 , “君子 ”在孔子心 目中是仅次于圣人的人 。 他认为自己不是 圣人 , 但可以做个君子 , 也要求其弟子学做君子 。 首先 , 他规定了 “君子 ”的道德原则是 “仁 ”与 “德” ∃ “君子无终食之间违仁 , 造次必于是 , 颠沛必于是 。 ”“里仁》�“君子怀德 , 小人怀土 +君子 怀刑 , 小人怀惠 。 1� 同上 �按《管子》的说法 , 己欲立而立人 , 己欲达而达人谓之 “德 ” 。 “怀刑 ”即是 念念不忘于法 ,遵刑守法 。 而 “小人”则是安土重徙 、念念不忘于恩惠 。 这是做一个君子濡最基 本的道德准则 , 强调的是内心的道德自觉 。 其次 , 他规定 “君子 ”的道德修养是 “礼 ”与“行 ” ∃ “君子欲访于言而敏于行 ” 。 �同上 �“君子博 学 于文 , 约之 以礼 , 亦可以弗畔 �道 �矣夫 。 ”�� 雍也” “先进于礼乐 , 野人也 , 后进于礼乐 , 君子 也 。”“先进”有几种行为规范 ∃ , “居子食无求饱 , 居无求安 。 ”�《学而》�∀ % , “君子无所争 。” �《八 倩 》�, , “文质彬彬 , 然后君子 。 ” �� 雍也》�∋ , “君子不党 。 ” �《述而》�� 论语正 ,义》注 ∃ “相助匿非 曰 党 % ”& , “君子喻于义 , 小人喻于利 , ”“里仁》�这是说 , 通晓仁义而卑视货利才是君子 , 反之 , 则 是小人 。 2 , “君子所贵乎道者三 ∃ 动容貌 , 斯远暴慢矣 , 正颜色 , 斯远信矣 , 出辞气 , 斯远娜倍矣 % ” “泰伯 ,� 以上强调君子必须时刻注重 自已的形象 , 少说空话 , 多干实事 , 言行举措 , 都要合符周 礼 �即“后进于礼乐 ”者 � 。( , “君子求诸己 。 ”“卫灵公” 0 , “君子尊贤而容众 。” �同上 �! , “君子不 以言举人 , 不以人废言 。气同上 � − , “君子成人之美 , 不成人之恶 。 ”“颜渊》�这些 , 都 是君子需 必须具备的品德 。 此外 , 孔子还概括了有关君子风度的 “三愈 ” 、“三戒 ” 、 “三畏 ”、 “九思 、 “三变”和“五美 ” 。 所 谓“三愈 ”是告诫君子在晋接交谈中要善于观颜察色 , 不可浮躁多语 , 亦不可隐而不言 。所谓“三 戒 ”是告诫君子年少时要戒色 , 壮年时要戒斗 , 年老时要戒贪得 。 三畏是 ∃ 君子要畏天命 、畏大 人 、畏圣人之言 。 君子的九思 ∃ “视思明 , 听思聪 , 色思温 , 貌思恭 , 言思忠 , 事思敬 , 疑思间 , 忿思 ’ 难 , 见得思义 % 叹以上《季氏 �� “君子有三变 ∃ 望之俨然 , 即之温也 , 听其言也厉 。 ” �� 子张”当子 张问从政时 , 子曰 ∃ “尊五美 , 屏四恶 , 斯可以从政矣 % ”所谓五美 , 即惠而不费 、劳而不怨 、欲而不 贪 、泰而不骄 、威而不猛 。 �《尧 日 �� 这样 , 一个 “正其衣冠 , 尊其瞻视 , 俨然人望而畏之 ” 、 “泰而不 骄 , 威而不猛”的“君子儒 ”形象 ,便被孔子成功地塑造出来了 。 关于君子道德修养的 目的 , 孔子把它概括为“修 己以敬 ” 、 “修己以安人”和 “修己以安百姓 ” · (工 · �� 宪问 �� 所谓 “修 己 ” , 即谓 “修身 ” , 修身以礼 �敬 � + “安人 ”的“人 ” , 指九族亲友 , “安人”即“齐 家 ” + “安百姓 ” , 即“治国平天下 ” 。亦即《大学 》所谓“古之欲明明德于天下者先治其国 +欲治其国 者 , 先齐其家 + 欲齐其家者 , 先修其身 ” , 以及 “心正而后身修 , 身修而后家齐 , 家齐而后 国治 , 国 治而后天下平 ”的意思 % 这也是孔子培养君子品格的重要教学内容 。 当有人问他 ∃ “子奚不为 政 / ”他答道 ∃ “友于兄弟 , 施于有政 , 是亦为政 。奚其为为政 / ”“为政 �� 因此 , 他教导弟子必须做 到 “在邦必闻 , 在家必闻 ” , “在邦必达 , 在家必达 ” �� 颜渊 》� 。 这种思想被后人归纳为“穷则独善 其身 , 达则兼济天下 ” , 而成为中国儒家的传统信条 。 综赅以上有关“君子 ”的称述 , “君子儒 ”至少应当具备如下特质 ∃ , 仁 、知 �智 � 、勇兼而有之 �勇 ”字《论语 》凡 2 见 , 下文详论� + ∀ , 胸襟坦 荡 , 不骄不躁 + , , 严以律 己 , 宽以待人 , ∋ , 忠君爱 民 + & , 访言而敏行 + 2 , 安分守 己 �君子思不出其位 , 周而不比 、群而不党 、和而不同� + ( , 重义轻 利 , 0 , 审时度势 ,进退 自如 。 尤其第 0 点 , “时 ”是孔子的重要思想 , 是辨证法 , 是孔子思想中一个 新的逻辑起点 , 并 由此发展出孔孟的 “中庸之道 ” , 下文再论 。至此 , 孔子终于编织成了一张包罗 万象的伦理道德的巨网— 君子儒学 。近年学术界对孔子中心思想的争辩 , 至今莫衷一是 。哪意以为 , 无论持 “仁 ”说 、持 “礼”说抑 或 “仁礼 ”兼说 , 皆有以偏概全之嫌 , 未能代表孔子思想 。因为从语义学角度看 , 《论语》中对应于 “仁 ”的 , 尚有孝 、梯 、忠 、信诸观念 +对应于 “礼 ”的尚有节 、义 、廉 、耻诸观念 , 均非“仁 ” 、 “礼 ”二字 所能囊括 , 其本身质的规定性决定了其内扬的复杂性和不可替代性 % 而所有这些道德内涵 , 却 都包容在“君子 ”品格之中 。因此 , 应当说 , “君子 ”才是孔学的核心思想 , 而 “仁 ”与 “礼 ”则是这一 中心的内外两翼—前者 �仁 �是体 �内圣 � , 后者 �礼 �是用 �外王 � 。�二 �“时 ”的哲学 , “中庸之道 ”的开拓 “ 时”之一字 , 在《论语 》中凡 ∋ 见 。 作“及时”“经常 ”解的有“学而时习之 , 不亦说乎 / ” �《学 而》�作“时候 ”“机会 ”解的有 “好从事而巫失时 , 可谓知乎/ ” �� 阳货》�作“伺机洲窥伺叹解的有 “阳货欲见孔子 , 孔子不见 。 归孔子豚 。 孔子时其亡也 ,而往拜之 。 ”�同上 �仅有一处作 “得其时 宜 ”解 ∃ “ �子 �曰 ∃ ‘山梁雌堆 , 时哉时哉 , ” �� 乡党 》�子路没有理解孔子的概吹 , 以为老师想吃时 鲜的雌难 , 于是千方百计弄到一只 , 宰而烹之 , 奉供孔子 , 弄得孔子啼笑皆非 , 自然没打牙祭 % 按 “时 ” , 《易 · 随 · 象》曰 ∃ “随 , 大亨贞 , 无咎 。 而天下随时 。 随之时 , 义大矣哉 , ”孔子见雌堆栖息 山梁而谓之随时得宜 , 以喻君子待人处 世 , 应把握时机 , 见机行事 , 随机应变 , 这便是孔子的辩 证法 。 按《礼记》∃ “礼 , 时为大 , 顺次之 , 体次之 , 宜次之 , 称次之 。 ”尧授舜 , 舜授禹 , 汤放莱 , 武王 伐封 , 这些政治活动 , 叫作“时” +天地之祭 , 宗庙之事 , 父子之道 , 君臣之义 , 这些伦理活动 , 称为 “ 伦 1� 顺 � +社援山川之 事 , 鬼神之祭 , 这些祭祀活动 , 谓之 “体 ” + 丧祭之用 , 宾客 之交 , 此之谓 “义 ” �宜 � +羔豚而祭 , 百官皆足 , 太牢而祭 , 不必有余 , 此之谓“称 ” 。 “是故先王之制礼也 , 不可多 也 , 不可寡也 , 惟其称也 。 此所谓君子而时中者也 。 故 �易》曰 ∃ 二篡应有时 , 损刚益柔有时 。岭孔 子是 习礼者 , 礼以 “时 ”为大 , 而归之 “时中 ” , 所以孟子称 “孔子 , 圣之时者也 ”� 。 ‘时 ”或谓 “时 中” , 典见于《易 · 蒙 · 象》� ‘蒙 , 亨 。 以亨行 , 时中也 。 ”而“时中”在《礼 · 中庸》里又衍为 “中庸 ” 的同义语 � “君子之中庸也 , 君子而时中 。 ” “中庸 ”于《论语 》仅一见 � “中庸之为德也 , 其至矣乎 民鲜久矣 。 ” !《雍也 》∀可见孔子认为 “中庸 ”是一种 “至德 ” 。 关于“至德 ” , 《论语 · 泰伯》凡两见 � 子 曰 � “泰伯其可谓至德也已矣 。 三以天下让 , 民无得而称焉 。 ” · # ∃ · 三分天下有其二 , 以服事殷 , 周之德 , 其可谓至德也已矣 。 朱熹注《泰伯》云 ∃ “至德 , 谓德之至极 , 无以复加者也 。”。“中庸 ”即 “至德 ” , 其内涵的义理十分 明确 , 可是汉代经学家却总是从训话学角度将中 、庸拆开 , 设释得支离破碎 。传统的说法 ∃ “不偏 之谓中 % ”汉代经学家亦无歧义 。 “庸 ”字则各有歧见 , 《尔雅》话作 “常 ” , 《说文》训为 “用 ”厂中 庸”被解释为 “中常 ”或 “用中”“中用 ” % 郑玄折中二说 , 把“中庸 ”释为“用中为常道也 ” 。 准此 , 孔 子 ‘允执其中” �� 尧曰 》�的“时中 ”即中庸至德 , 遂被曲解为折中主义哲学 , 这种观点至今仍为一些人所坚持 , 这实在是千古学术界的一椿糊涂公案 , ‘ 其实 , “允执其中”的中 , 不是不偏不倚 、去两头取中间的中 。中即“时中 ” , 是孔子的辩证法 , 讲的是看问题做事情必须依时为转移 , 把握形爹冷的发展变化 , 找出最合时宜的处理办法 。 “允执 其中”与�中庸》“舜执其两端用其中于民”同义 % 那么 , “执其两端 ”的“两端 ”又是什么呢 / 孔子 说 ∃ “吾有知乎哉 /无知也 。有鄙夫间于我 , 空空如也 , 我叩其两端而竭焉 。 ”“子罕》�“攻乎异端 , 斯害也已 。 ”“为政》� % 清儒宋翔凤设 ∃ “两即异 , 异端即两端 % 峋焦循解释“两端”说 ∃ “此两即《中庸》‘舜执其两端 用其中于民 ”之两端也 。 ⋯⋯凡理皆有两端 , ⋯⋯而皆有所宜 +得所宣即为中 % 孔子叩之 , 叩此 也 +竭之 , 竭此也 +舜执之 , 执此也 +用之 , 用此 %也 。 处 , 则以此为学 + 用 , 则以此为治 。 通变神化之 妙 , 皆自此两端而宜之也 。确这样 , “两端”可翻译为 “矛盾” % 孔子以“空空 ”应万变 , 先让问难者 �’娜夫与充分基露其矛盾 , 从而利用其矛盾 �“叩勺 、解决其矛盾 �“攻 ” � , 各个击破 , 以臻于真 理 。 这种教学法充分利用了逻辑学上的矛盾‘律和排中律 , 以求得同一 。 它体现了孔子辩证的世 界观和方法论 。 “两端 ” , 还可解为“过与不及1� 郑玄语 � , “众论不同之极致 ” �朱熹语 � % 过与不及 , 最典型的 例子是 “子贡间 ∃ ‘师与商也孰贤 / ’子曰 ∃ ‘师也过 , 商也不及 。 ’曰 ∃ ‘然则师愈与 / ’子曰 ∃ ‘过犹不 及 % ’” �� 先进 �� 。孔门高足师 �子张 �与商 �子夏丫习相远 ” , 子张才高意广 , 华而不实 +子夏则恭 谨笃信而近于钝 , 所以孔子叩其“两端 ”而 “执中 ” , 稍加裁抑 。 相信子贡闻后也当有动于衷 % 相 类的例子还有 ∃ 子路问 ∃ “闻 , 斯行诸/ ”子 曰 ∃ “有父兄在 , 如之何闻斯行之 / ”冉有问 ∃ “闻 , ·斯行 诸 ” / 子 日 ∃ “闻斯行诸 。” �同上 �子路勇狠 , 冉有偏弱 , 所以同一间题孔子矫以不同 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 % 这就是 “固材施教 ” 。 正因为 “执中” 、“时中”、 “中庸 ”之道必须审时度势 , 必须使行为主体符合施为客 体 , 所以孔子认为其尺度不易掌握 , “民鲜�用此道 �久矣” 。 然而 , 孔子毕竞以其“时中 ”的“通变 神化之妙 ”的 “中庸 ”之道 , 开拓了“仰之弥高 , 钻之弥坚 , 瞻之在前 , 忽焉在后 1� 颜渊语 �的辩证 的君子儒学 。 孔子变西周偿祀帝 、神 、鬼的 “天道 ”观为 “君子 ”之道的功绩 , 我们可以从子贡 “夫子之文章 可得而闻也 , 夫子之言性与天道 , 不可得而闻也 ” �《公冶长》�一语窥其消息 。要之 , 其变法有三 。 一曰损 % “子不语怪 、力 、乱 、神 。” �《述而》�然而怪力乱神在殷周时代是与其祖先神一元化 的宗教信仰同时并存的 。 孔子对鬼神崇拜持存疑�“无可无不可 ”《微子 》�的消极态度 , 主张“敬 鬼神而远之 ”“雍也 》� 。 兹举二例 ∃ 季路问事鬼 。 子曰 ∃ “未能事人 , 焉能事鬼 /川敢问死 / ”曰 ∃ “未知生 , 焉知死 / ”�《先进》� 子疾病 , 子路请祷 �请孔子谢过于神明� 。 子曰 ∃ “有诸/ ”�有这回事吗 / 按 , 孔子装糊涂�子 · 矛, · 路对曰 ∃ “有之 。 沫曰 ‘祷尔于上下神抵 , ” 。 子曰 ∃ 华丘之祷久矣 。 ”�� 述而 》�季路问事鬼 , 碰了一 鼻子灰 +而子路请祷时 , 夫子似表现得对神抵有点大不恭 % 盖 “天道远 , 人道迩” �子产语 � , 孔子 荃除了殷周敬事神3氏的原始道德 , 将遥远的天神观还原为人间的伦理观 , 先前的先王之道也改 造成了现世的君子之道 , 这是�论语》减损 、删荃原始道抽的一个重要表现 。另一个表现是 ,原始 道德中人们与天奋斗 、与地奋斗 、与人奋斗的进取性道德 , 凡属于体力劳动的‘ , 均被孔子斥为 “小人”而加以否定 。 他认为 , 只要 “上好礼气 “上好义% ”、 “上好信” , “则四方之民欲负其子而至 矣 , 焉用稼勺因此 , 当樊迟 “请学稼 ”、 “请学为圃”时 , 孔子便骂他“小人哉 , 樊须也4”�� 子路 �� 原 始道德中劳动人民“ 日出而作 , 日入而息洲的平等团结 , 互助友爱勤劳勇敢等美德 , 因其不合 “君子之道 ” , 概被拒之《论语 》门外 , 书中仅见 的“勤 ”之一字 , 还是荷护橇丈人批评孔子 “四体不 勤 , 五谷不分叹《微子 �� 时用上的 。 二曰益 。 殷商的甲骨文中 , 已经出现了属于道德范畴的“孝 ”“仁 ”“德 ”等文字 +从周天子的 名号中 , 我们又看见了“恭 、 “孝洲庄”“惠川敬一文 ”等道德性字眼 +春秋时代 , 在金文和典籍中 则大量出现了“忠洲信”“孝川涕洲仁”“义洲礼树智洲慈 ”“善”等道德规范 。 然而 , 要整伤“礼乐 崩坏 ”的道德人心 , 要规范“君君臣臣父父子子 ”旧 趋复杂的阶级关系和人际关系 , 依靠现有的 道德观念显然是无能为力了 , 于是 , 孔子总结以往的道德意识并予以理论的升华 , 在《论语》中 提炼 出了仁、 义 、礼 、智 、信 、廉 、耻 、恭 、宽 、敏 、忠 , , 孝 、梯 、惠 、逊、温 、 良 、俭 、直 、谅 、让 、勇等一系 列新的道德内渔 , 以编织其 “君子之道 ”和 “中庸之道 ” , 以便根据统治阶级的需要 , 整合新的社 会与人生 。 损益之余 , 孔子建立新道德的手段之三 曰“改 ” 。 改即改变 、改进 , 改头换面 。 如前所述 , 孔 子摒弃了不符合君子时中的原始美德 。 与此同时 , 又移植了若干可为君子濡所用的道德概念 , 赋予其新的实质性内涵 , 如对 “勇 ”的再造 。 “勇”在原始劳作中 , 是给予那些在征服 、改造自然和 渔猎活动中富于勇敢 �不怕死 �精神的男性的美誉 , 属全民性道德范畴 。如此之 “勇 ” , 在“君臣父 子 ”的等级社会中 , 自然是非限制不可的 。 “勇 ”字于《论语》凡 2 见 。 作为君子之一德的“勇”受 制于仁 、义 、礼 、智 。 “知 �智 �者不惑 , 仁者不优 , 勇者不惧 ”一语分别见于《子罕 》《宪间》篇 。 不知 是孔子记忆有误还是弟子 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 有误 , 在《宪问 �, 君子三德的排列顺序变为 “仁者不优 , 知者不 惑 , 勇者不惧 ” 。 是否想提高“仁 ”的地位 , 或者因时因地因人而制宜 , 尚不可知 。 “勇”的限制分 正面与负面 。 “见义不为 , 无勇也冲。 �� 为政 ,� 这是鼓励性限制 。 “君子义以为上 。 君子有勇而 无义为乱 , 小人有勇无义为盗 。 ”�《阳货》�“好勇疾贫 , 乱也 % ”“泰伯》�“仁者必有勇 , 勇者不必 有仁 。 ”�《宪问� �“好勇不好学 , 其蔽也乱 。” �《阳货 �� 当子路夸 口 “千乘之 国 , 摄乎大国之间 , 加 之以师旅 , 因之 以饥镬—由也为之 , 比及三年 ,可使有勇且知方也 ”时 , “夫子晒之 ”�� 先进 》� 。凡此种种 , 都是对 “勇 ”的裁抑 。孔子特别欣赏 “卞庄子之勇 分“宪间》� , 特别讨厌子路的 “好勇过 我 ”�《公冶长》�。 。 再如 “君子 ”。 殷周时指 卜者 ∃ “九三 , 君子终 日乾乾 , 夕惕若 。 ”气 春秋时指在位者 �见前 弓5� 。 纳入君子濡系统后 , 既无 卜者义 , 亦非仅指在位者 , 而是 “可以仕 , 可以隐 ”的有德之人 , 而 且给予诸多新的道德规定 , 这个改揉是比较彻底的 , 也是 比较成功的 。 孔子取舍扬弃而成的君子儒学大体上表现 出两种反差极大的特色 ∃ 一是它的开放性 , 二是 它的封闭性 。 �一 �开放性 % , 干预政治 ∃ “子路问事君 , 子 日 ∃ 勿欺也而犯之 。” �� 宪向》�鼓励犯颜直谏 , 逆 % ( ∋ % 鳞在所不惜 。 子贡间孔子“今之从政者何如 / 子 日 ∃ 嗦 , 斗臂之人 , 何足算也 ”“子路》�敢于批 评时弊 % ∀ , 劝勉成才 ∃ “仕而优则学 , 学而优则仕 。 , �《子张》�‘子曰 ∃ 后生可畏 , 焉知来者之不奴 今也 。四十 、五十而无闻焉 , 斯亦不足畏也已 ”年轻人大有作为 , 切莫跳跄岁月呀6, , 民主作风 ∃ 按《仪礼》君子居丧三年 , 宰我问孔子 , 君子居丧 , 守制一年可否 /孔子反向 ∃ 期年而后 , “食夫稻 , 衣夫锦 , 于汝安乎 / ”宰我日 ∃ “安” 。 子曰 ∃ “女安则为之 。 夫君子之居丧 , 食旨不甘 , 闻乐不乐 , 居 处不安 。 故不为也 。 今女安则为之户虽然背后还发宰予的牢骚 , 当面还是颇民主的 。 须知这可 是破坏周礼的大事呢 # 又一例 , “子曰 ∃ 麻冕 , 礼也 +今也纯 �按应作细 , 黑绪也 � , 俭 , 吾从众 。 拜 下 , 礼也 ,今拜乎上 , 泰也 , 虽违众 , 吾从下 。 1� 《子罕 �� 权衡之下 ,还是“从”了 。 ∋ , 其他颇具时效 的格言警句 ∃如“学而不厌 , 诲人不倦 ”厂己所不欲 , 勿施于人 ” , “无远虑 , 必有近优 ”厂知之为知 之 , 而不知为不知 , 是知也 ” , “人而无信 , 不知其可 ” + “不耻下问” + “欲速则不达 ” , “听其言而观 其行 ”等等 。 所有这些 , 无疑都是积极的 , 进步的 , 开明的 。 �二 �封闭性 。 封闭即落后 , 有几种表现 ∃ , 愚民 % 孔子认为 , 诗书礼乐之教 , 气下 �民可使由 之 , 不可使知之 , �� 泰伯》�。 ∀ , 畏首畏尾 , 有投机之嫌 ∃ “危邦不入 , 乱邦不居 。 天下有道则见 , 无 道则隐 ”。 �同上 �“邦有道则仕 ,邦无道则可卷而怀之气《卫灵公》�。 , , 复古例退 ∃ “颜渊问为邦 。 子曰 ∃行 7 之时 , 乘殷之格 , 服周之冕 , 乐则韶舞 , 放郑声 , �远住人 �。 郑声淫 , �于妄人殆 � 。 ”�《同 上》�“如有用我者 , 吾其为东周乎 / , ”“阳货》�∋ , 子曰 ∃ “耕也 , 馁在其中矣 +学也 , 禄在其中矣 ” �《卫灵公 �� 如此蔑视体力劳动和劳动人民 , 应当批判 。 总起来说 , 孔子的书学 , 以其充满悖论的各种命题构成 了两极相反 、矛盾统一的文化圈 。一 方面 , 它维护等级宗法社会 , “下不佗上” 、 % 顺昌逆亡 ” 、“唯亲唯上” ,导 向封建专制主义的强化 , 因而导致了腐败的产生 , 另一方面 , 它又倡导 “民为邦本” 、“民富国强 ” , 主张“德治 ” , 后来孟子 又提出“民贵君轻 ” , 这些 民本意识 , 有利于民主政治的建设 , 一方面 , 孔学 “重义轻利 、”“重本抑 末” , 又主张“明哲保身 ” 、“畏天知命” , 这些经济观念和价值观念在很大程度上阻遏了社会经济 的发展和个人的积极进取 , 但是 , 另一方面 , 孔子高度重视教育 , 主张‘有教无类 ” , 提倡 “学而不 厌 , 诲人不倦 ” , 这种尊重知识 , 培养人材的思想是自孔学以来中国儒家的优良传统 % 孔学既然是这样一个悖论结构 、对立统一结构 , 当我们审视孔学乃至中国濡家的文化价值 时 , 就不能仅仅着眼于或优或劣的某一方面 , 而应具 “超以象外 , 得其环中1� 司空图语 �的睿目 , 全面地整体地 、辩证地逻辑地扬弃它 % “取其精华 , 弃其糟粕 ” , 运用之妙 , 存乎一心 % 孔子说 ∃ 无 求备于一人 。”这话是科学的 。 孔子的伟大在于 , 他构筑了前无古人的儒学殿堂 , 从而使中国需 学在历史上实现了第一次飞跃 , 为二千年封建社会的思想统治开辟了光辉的前景 。 注 ∃ % 《宋史 · 道学传》。 & ∋ 《左传》昭公 ( 年 、∃) 年 。 ∗《论语 · 八情》。 以下凡引该书 , 随文注其篇名 。 + 转引自《日知录 · 君子而时中》。 �《孟子 · 万章下》。 , 《论语集注》卷 − 。 �《论语发徽》. / 《论语补琉》. 0 《论语正义》� “仲尼燕居曰 �子云 �师尔过 , 商也不及 。子贡越席对曰 � 敢间将何以为此中者也1 子曰 � 礼乎冬2 夫札 , 所以制中也 . , 可以参看。 3 《阳货》篇孔子教训子路 � ‘好仁不好学 . 其蔽也愚 。好知不好学 .其蔽也荡 .好信不好学 , 其蔽也贼 ,好直 不好学 , 其蔽也纹 . 好勇不好学 . 其蔽也乱 . 好刚不好学其蔽也狂 . ”可资参见 。 0 《周易本义 · 乾 · 九三》注 .