查经法---第一部分：归纳式查经法

1 真道分解聖經專題真道分解聖經專題真道分解聖經專題真道分解聖經專題 查經法查經法查經法查經法 第一部第一部第一部第一部分分分分：歸納式查經法：歸納式查經法：歸納式查經法：歸納式查經法 學習查經目的學習查經目的學習查經目的學習查經目的 聖經的寫作背景、社會文化和語言和我們現代有很大分 別，如果要確實地明白聖經的話語，解釋聖經是必須做的 工夫。另外，盼望弟兄姊妹掌握研經步驟和方法后，在帶 領小組查經的時候更有效率。 簡介歸納式研經法簡介歸納式研經法簡介歸納式研經法簡介歸納式研經法 “歸納式研經法”又名“OIA 研經法”，OIA 分別代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 了三大 步驟： 1. 觀察觀察觀察觀察（（（（Observation））））：我看見什么？ 2. 解釋解釋解釋解釋（（（（Interpretation））））：我應該怎樣解釋所看見、所 觀察的？ 3. 應用應用應用應用（（（（Application））））：聖經的這個信息對我們有什么 重要性和意義？ 在“歸納式研經法”之下，有四個研讀聖經的基本功夫： 1. “聖經在說什聖經在說什聖經在說什聖經在說什么么么么？？？？”：這是歸納式研經法的 “觀察”部 份。聖經是別人在幾千年前寫成的著作，我們如果不 明白它的內容，根本沒有辦法繼續讀下去。 2. “聖經所講的是什聖經所講的是什聖經所講的是什聖經所講的是什么么么么意思？意思？意思？意思？”：這屬于“解釋”。聖經中 有很多事實的記載，我們研讀的時候，不要照樣模 仿，而是以那些事實作為鑑誡，靈活運用。 3. “在現代的文化環境中，那段聖經究竟是什在現代的文化環境中，那段聖經究竟是什在現代的文化環境中，那段聖經究竟是什在現代的文化環境中，那段聖經究竟是什么么么么意意意意 思？思？思？思？”：這也是“解釋”的部份。若直接應用聖經原來 的意思，或者會和現代文化環境有衝突。 4. “應該如何實踐？應該如何實踐？應該如何實踐？應該如何實踐？”：屬于“應用”，就是把聖經的教導 應用在日常生活中。 觀察部觀察部觀察部觀察部分分分分 一. 觀察的原則觀察的原則觀察的原則觀察的原則 觀察是研經的第一步，是解釋聖經的根基，觀察的時間愈 多，解釋就會愈容易，並且會更有效率。 1. 要對每個細節充滿好奇心：美國著名的基督教作家史 運濤建議我們要運用自己的五官感覺，投入聖經所描 寫的境況當中。他說：“打開所羅門的雅歌，細聽班 鳩的鳴叫；品嚐一下創世記三十章中那風茄刺激性的 味道；運用嗅覺享受列王記中香柏木的芬芳；感受一 下使徒行傳廿七章中那帶著強烈鹽味的烈風。” 2. 不要過份注重細節，而忽略了經文整體性的意義：譬 如早期的一些聖經學者，要找出彼拉多洗手有沒有用 肥皂粉；迦拿婚筳到底飲了多少酒；天使長迦百列的 翅膀形狀到底像什么等等。這些都是太細微的細節。 3. 不要帶著有色眼鏡去看事物：因為帶著有色眼鏡，就 沒有辦法客觀地看事物。譬如有的人看到數目“三”， 就直覺地歸納出三位一體的道理；看到“紅色”，就認 為是代表耶穌的寶血。我們只有存著客觀的態度，才 能看清楚經文中到底蘊藏著什么意思。 4. 從不同的角度出發，找出事實全面真相：把經文多看 幾次，透過不同的觀點和層面，對事情更加了解，避 免以偏概全的情況。 二二二二. 觀察的步驟觀察的步驟觀察的步驟觀察的步驟 （一）敘事性經文和思想性經文的分別 敘事性是指陳鋪直述的、有故事性的經文，耶穌的生 平事蹟很明顯就是敘事性的經文。思想性經文，恰好 和敘事性經文的性質相反，它並不是故事，而是透過 經文帶出真理的教導。譬如歌羅西書 3:12-4:1；希伯 來書 10:1-14等等，都是帶出教導的。 （二）七何（只適用于敘事性經文） 1. 何人：有哪些人物、他們的身份、地位、特徵是什么？ 經文什么這樣描述他？他和發生的事有什么關係？ 沒有在場的又有什么人物？ 2. 何時：在什么時候發生？如果事情發生在另一個時 間，情形又會怎樣呢？ 3. 何地：事情在什么地方發生？經文提過哪些地方？它 們在哪裡？為什么要提那個地方？它的位置形勢和 事情有什么關係？聖經中的地名相當于現在什么地 方？ 4. 何事：發生了什么事？除了表面問題之外，還有深一 層的問題嗎？ 5. 何故：為什么會如此發生，作者寫作的動機在哪裡？ 6. 何果：事情的最后結果是什么？經文有直接提及嗎？ 7. 如何：事情如何發生，進展情況如何？從事情中，顯 示出當事人什么特點或者性情等等。 經文示範經文示範經文示範經文示範（（（（1））））：路加福音：路加福音：路加福音：路加福音 7:1-10（（（（耶穌醫治百夫長僕人耶穌醫治百夫長僕人耶穌醫治百夫長僕人耶穌醫治百夫長僕人）））） 1. 何人何人何人何人 a) 耶穌 � 剛對百姓講完一些講論，正進入迦百農 � 經歷了這件事后，稱讚百夫長的信心，並 且比較百夫長和以色列人的信心（7:9） � 耶穌有醫治能力，不需要接觸百夫長的僕 人，也能夠醫治他。 b) 幾個猶太人的長老 � 他們是猶太人的社區領袖 � 代百夫長求耶穌救他的僕人時，態度非常 懇切 � 認為百夫長是值得幫助的 c) 百夫長的朋友 � 受百夫長所託，第二次去求耶穌，詳細轉 述了百夫長的說話 2 � 當他們回到百夫長家裡的時候，發現僕人 的病已經痊癒了 d) 百夫長（沒有在現場出現） � 不是猶太人，而是外邦人，是羅馬軍隊中 的中堅幹部，因猶太人沒資格擔任這個職 務 � 曾經聽過耶穌的事蹟 � 他和迦百農的猶太人關係良好，愛猶太 人，為他們建造會堂 � 他為人善良，對下屬非常仁愛，一個僕人 病了，也十分緊張 � 他的善良仁愛獲得朋友和猶太人的愛 戴，願意幫助他去見耶穌 � 他有權柄掉動手下的士兵，但是百夫長也 有上司 � 十分尊重耶穌，而他也是一個謙卑的人， 知道自己是外邦人，不配去見耶穌；當他 聽見耶穌要親自去他家，醫治僕人的時 候，他也因為感到不配，而立刻托朋友去 阻止 � 對耶穌有很大的信心，相信耶穌不需要親 自看見病人，只要說一句話，病人就可以 痊癒了 e) 百夫長的僕人（沒有在現場出現） � 是百夫長最寶貴的僕人 � 病了，甚至快要死了 � 最后獲得了耶穌的醫治 f) 群眾 g) 門徒 2. 何地何地何地何地 a) 找出事情發生的地點在哪裡。路 7:1“耶穌對百 姓講完了這一切的話，就進了迦百農”，這裡很 清楚指出，故事發生的地點就是在迦百農。 b) 迦百農是外邦人的城市，也有猶太人居住，百 夫長的外邦人身份是一個提示，而第 5 節也清 楚地交待了，因會堂是猶太人的宗教象徵，在 猶太人的城市裡，一定有會堂，這是很平常的 事情。而在外邦人城市裡可以建造會堂，是很 難得的事情。 3. 何事何事何事何事 a) “何事”往往是經文的大綱，掌握了怎樣觀察“何 事”，對寫出經文大綱有很大幫助 b) 耶穌醫治百夫長的僕人是何事，百夫長兩次派 人找耶穌，第一次請耶穌去他家，醫治他的僕 人。當耶穌前往百夫長家裡的時候，他第二次 是派人阻截耶穌不要去他家，因為覺得自己卑 微，不配勞動耶穌親自到自己家裡，他相信耶 穌只要說一句話，僕人的病就得到醫治。參考 第 67 節 4. 何時何時何時何時 只能從第一節知道，事情發生在耶穌對百姓講完話之 后，至于確實時間，這裡沒有說。 5. 何故何故何故何故 百夫長最愛的僕人病了，于是百夫長請求耶穌醫治僕 人 6. 如何如何如何如何 a) “如何”是觀察事情的發展次序 b) 耶穌醫治僕人的過程就是如何。百夫長沒有親 自去見耶穌，耶穌也沒有見過他和僕人，但是 治好了僕人的病。 7. 何果何果何果何果 僕人最后得到醫治 經文示範經文示範經文示範經文示範（（（（2））））：約書亞記：約書亞記：約書亞記：約書亞記 1:1-11（（（（約書亞接替摩西職份約書亞接替摩西職份約書亞接替摩西職份約書亞接替摩西職份）））） 1. 何人何人何人何人 a) 約書亞：是摩西的幫手、是嫩的兒子 b) 耶和華：耶和華也算是何人，因為我們要找出 故事涉及多少人物，他們和事情的發展有什么 關係，所以耶和華必須包括在內。 c) 摩西：他當時已經死了 2. 何時何時何時何時 約但河的東岸。這段經文雖然沒有提及是東岸，但是 過約旦河代表進入迦南的意思，就是從東面進入西 面；另外，第 14節也提過他們現在正在約旦河東。 3. 何地何地何地何地 情發生在摩西死后不久。第 11 節也有提示：在以色 列民準備進入迦南地的時候。 4. 何事何事何事何事 耶和華吩咐約書亞接替摩西成為以色列人的領袖，帶 領以色列人進入迦南地，得神所應許賜給他們的流奶 與蜜之地。 5. 何因、如何何因、如何何因、如何何因、如何 以色列的領袖摩西死了，他們急需另一位領袖帶領他 們進入應許之地，而耶和華親自揀選約書亞作以色列 人的領袖，帶他們進入流奶與蜜之地。 6. 何果何果何果何果 耶和華曉諭約書亞之后，約書亞便吩咐百姓的官長去 行。 觀察七何的秘訣觀察七何的秘訣觀察七何的秘訣觀察七何的秘訣 1. 邊問邊找：一邊問問題，一邊觀察七何。譬如觀察“何 時”，便問：是在早上、正午還是晚上？是夏天還是 冬天？是哪個年代？在找“何人”，就問：有什么人在 場、誰在講話、什么人在聽、誰是受害者、誰是領導 者、他們的背景、個性等等又是什么等等，問的問題 愈多，愈能觀察細緻。 2. 七何排次序：先找出基本的資料好像何人、何地、何 時，然后才問如何以及為何，這樣，查考起來，相對 比較容易。 （三）定中心寫大綱 1. 何謂中心思想：中心思想就是作者寫作的目的，一卷 經文、一章聖經、或者一段聖經，都有它自己的主題， 找中心思想等同于將聖經的原意找出來。過程中必須 客觀，不要先入為主，也不要讓次要的內容分散我們 的注意力，以致忽略了經文的主旨。 2. 段落大綱的重要性：掌握經文的中心思想，有助于將 經文分段，了解它的段落結構。不同體裁的經文，段 落結構也有不同。 a) 敘事性經文是記敘事情的發生經過，可以透過 觀察七何而弄清楚事情的來龍去脈。 3 b) 思想性的經文，則是著重藉著經文說出一些結 論或者教導，保羅書信就是這類的經文。 3. 如何分段 a) 留意記載的事件，將一件完整的事列為一個段 落，勿被小標題誤導，小標題是編輯聖經的人 后來加上去的。研經的時候，不要只看小標題， 而是要看整件事情的描寫，所以有的段落會跨 越兩章聖經。 b) 辨認事件的完整性：可以從兩方面來觀察 i) 留意經文中的主要人物、時間或者地點有 沒有改變，如果有，就表示已經有新的事 情、或者新的情況發生了。 ii) 留意在新的事情發生之后，有沒有引發起 一連串的行動和反應。如果經文出現新的 情況，那個位置很可能就是一個新段落的 開始。 4. 觀察經文佈局 a) 敘事文體的布局 � 布局是了解一件事件發展不可缺少的元 素，它的重點經常是經文的中心思想。 � 一個佈局好的故事，的確使人有身歷其景 的感覺。現在我們要找出這段經文的中心 思想是什么。觀察的時候，要將事情的前 因后果、發展的過程和衝突，甚至插曲都 找出來，然后了解他們之間的關係。 � 插曲其實就是插敘，意思是在記敘一件事 情發展的過程中，加插了另一件故事，例 如路加福音 8:40-56，故事記載耶穌去睚魯 家裡，醫治他的女兒途中，遇到血漏婦 人，于是經文加插了這個故事，然后再寫 耶穌怎樣使睚魯的女兒復活。 經文示範：路加福音經文示範：路加福音經文示範：路加福音經文示範：路加福音 7:1-10的布局的布局的布局的布局 1. 第 1-2 節：前言→ 交待事情的背景，有一個百夫長 所寶貴的僕人病了。 2. 第 3-5節：事情發展→ 百夫長第一次派人去見耶穌。 這裡的“人”是指幾個猶太人的長老。 3. 第 6節上：故事的第一個高潮，也是一個轉折點，出 現兩個截然不同的行動： a) 耶穌和猶太人一同去百夫長家裡 b) 百夫長派幾個朋友去阻截耶穌到他家，兩個行 動是有衝突、有矛盾的。 4. 第 6 下-8 節：解釋了原因→ 百夫長第二次派人見耶 穌。這段聖經中，第 7節是最關鍵的一節，表現出百 夫長對耶穌的信心，他相信只要耶穌說一句話，他僕 人的病就必好了。 5. 第 9 節：另一個轉折→ 記載耶穌對百夫長的評論， 耶穌稱讚他的信心比以色列人還大。 6. 第 10 節：結局→ 百夫長的僕人得到了耶穌的醫治， 這和第 1 節剛好前呼后應。 b) 思想性文體的布局 � 敘事性經文的入門功夫是辨別事件的完 整性；思想性經文則是辨別段落的界線。 � 首先清楚地找出經文主要的思路和結 構，然后找出段落的主題句子，也就是中 心思想，最后才找形容主題句子的其他經 文。 � 另外，我們也要注意經文中重要的連接詞 好像：于是、所以、因為等等，它們的出 現往往標誌著一個新段落的開始。 經文示範經文示範經文示範經文示範（（（（1））））：以弗所書：以弗所書：以弗所書：以弗所書 6:1-3 這段經文所強調的，是兒女和父母的角色。保羅勸勉信徒 中作兒女的，要履行兩個命令，第一是要聽從父母；第二 是孝敬父母。“孝敬父母”更加是“聽從父母”的延續。聽從 父母的人，一定是孝順的兒女；而一個孝敬父母的人，在 生活上一定會有聽從父母的行為表現。 第 1 節的“理所當然”幾個字，是解釋為什么要聽從父母； 而第 2、3 節的后半部份，則解釋了孝敬父母所得到的祝 福，就是“使你得福、在世長壽”。最后一句“這是第一條帶 應許的誡命”進一步解釋了為什么要孝敬父母。孝敬父母是 摩西在西乃山頒佈的十大誡命之一。 圖示：圖示：圖示：圖示： 你們作兒女的 ──> 要在主裡聽從父母 ──> 這是理所當然的 要孝敬父母 ──> 使你得福，在世長壽 ──> 這是第一條帶應許的 誡命 經文示範經文示範經文示範經文示範（（（（2））））：歌：歌：歌：歌羅西書羅西書羅西書羅西書 3:18-4:1 在觀察這類思想性經文的時候，首先要留意裡面用了哪些 連接詞。連接詞的出現，表示緊接的那段經文有新的一個 意思。不同的連接詞，所帶出來的意思也有不同，如： 1. “以致、因為”：表示后來的那句話在解釋前面的經文 2. “因此、所以、因而”：表示在這裡帶出結論或者結果 3. 但是、然而、無論如何、雖然”：表示經文正將兩件 事作對比 另外，我們也要留意經文有沒有一些經常重覆出現的字， 或者有沒有同義詞和反義詞。歌羅西書 3:18-4:1的特色：“你 們作”這三個字經常出現，而且說完了這三個字之后，就用 “要”或者 “當”這一類的字，教導對方怎樣做。“你們作”三 個字使整段經文的主題更加清晰。我們可以用這三個字將 經文分段。 1. 第 18-19 節：夫婦的關係──作妻子和丈夫的本分 2. 第 20-21 節：父子的關係──作為兒女和父親的責任 3. 第 22-4:1 節：主僕的關係──作為一個僕人應有的態 度，和主人的本份 此段經文常常出現的另一個字：“主”，共出現了八次。這 裡的 “主”字，表示我們所做的事，最終是要向主交帳。第 25 節交待主是不偏待人，是公平的。這個 “主”字，幫助 我們把中心思想定為：被基督救贖的人，在生活上要有新 的表現，無論作什么事，最終都要向主負責任。 （四）觀察上文下理 1. 上文下理的分類 a) 文學性的上下文：只要看經文的描寫，就能找 到所要表達的意思。一般由經文所用的語言中 帶出彼此的關係。 例如：提后 2:20“在大戶人家，不但有金器銀器， 也有木器瓦器，有作為貴重的，也作為卑賤的。” � 經文表面意思：金器、銀器肯定是貴重的 器皿；木器、瓦器，當然就是卑賤的器皿。 責任 評語 結果 解釋結果 4 � 觀察上下文后的發現：只有自潔才是成為 貴重器皿的關鍵，一個人若能自潔，無論 品質怎樣，都可以成為主所用的貴重器 皿。（見第 21節） b) 歷史性的上下文：經文從歷史背景出發，帶出 的和信息有關的意義。觀察的時候，必須了解 這件事是在什么時候或者情況之下發生，以及 對經文的信息有什么密切關係。 例如：約拿書 � 約拿不願意去尼尼微城傳悔改的道，是有 歷史原因的。約拿作先知的時候，以色列 和猶大國受到亞述、巴比倫和埃及三大敵 國的包圍，亞述人特別兇狠，對以色列國 虎視眈眈，意圖吞佔據為己有，而亞述國 的首都就是尼尼微城。 � 從約拿的反應中，可以知道他是一個十分 愛國的人，在愛神和愛國兩者之間，他情 願選擇后者，冒上生命的危險逃避神。 � 約拿愛國的表現在第四章更加明顯，他不 喜歡神拯救尼尼微人，才向神強嘴求死。 但是約拿犯了一個錯誤，就是只知道愛 國，沒有體會神愛世人的那份真情。 c) 神學性的上下文：是經文中描述的和神的本 性、計劃，或者作為有關的信息。聖經的作者 在聖靈的感動下經常會透露神的心意，所以神 學性的上下文對明白經文的意義有很大幫助。 例如：出埃及記 � 出埃及記可以分為三大段落 i） 第 1-18 章是救贖：強調神用祂的能 力帶領以色列人出埃及 ii） 第 19-24 章是教導：強調神的聖潔， 所以要求以色列人要盡道德的責任 iii） 第 25-40 章是敬拜：強調神的同在如 何顯明在會幕的啟示和敬拜中 � 這三大段落是互相配合、彼此接連。神學 家蘭姆在他的出埃及記釋經書中曾經 說：“蒙救贖的人被召，是為了盡道德的 責任；而有道德的人被召，是為了從事敬 拜；蒙救贖的人在道德上活出悔改的生 命，然后在敬拜中顯出他對神的感恩。” 這裡將三大段落的重點結合在一起了。 2. 段落之間的連接詞：連接詞包括了“因為”、“所以”、 “如果”、“雖然”、 “但是”等等，這些詞都是尋找聖經 作者思路的好線索。 例 1：羅馬書 12:1 � 經文以“所以”開始，把羅馬書前半部教義性的 真理和后半部生活事奉的教訓連起來 例 2：羅馬書 5:1 � 這裡的 “既”字把第四章和第五章說的內容連 結起來，說明了下面所討論的，是上文第四章 因信稱義的結果。 3. 重覆出現的詞句：相同的詞句在一段經文中重覆出 現，是查經的好幫手。 例１：馬太福音 5:38-42（論報復） � 段落以“你們聽見有話說……只是我告訴你們” 開始，產生對比的效果。這句話重覆地出現， 是一種寫作模式（註：5:21；5:27，31，33；5:43-44） � 知道這些不同的段落都是用來印證馬太福音 5:17-20節的主題：你們的義若不胜于文士和法 利賽人的義，斷不能進天國。 例 2：啟示錄第 2-3 章（使徒約翰寫信給亞細亞的七 個教會的信） � 結束之前加上一句：“聖靈向眾教會所說的話， 凡有耳的，就應當聽。” � 在某程度上，經常出現的詞句反映出作者信息 的中心點和重點。 掌握觀察上文下理的秘訣掌握觀察上文下理的秘訣掌握觀察上文下理的秘訣掌握觀察上文下理的秘訣 1. 首先要知道書卷的寫作目的是什么，有助在查經的時 候，明白個別事件的意義。 例：約翰福音的寫作目的在 20:31清楚地表達了：“但 記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並 且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。”我們對 經文有了整體的認識，接著下來便是從觀察經文的細 節了。 2. 若書卷或者經文不能找到上文下理的關係的時候，我 們就要從整本書卷的寫作目的入手。 例：箴言書。箴言是由格言匯集而成的教訓，每一節 都可能是單獨的句子，在查考的時候就不必尋找上文 下理，而是要明白整本書的智慧觀念。“敬畏耶和華” 是箴言的中心主題，這個觀念曾經在全書中多次重覆 出現，如 1:20； 2:1-10； 3:5-7，13，21； 4:5； 9:10。 （五）觀察歷史背景 1. 歷史背景的重要性 a) 聖經記載了神在歷史中怎樣啟示祂自己。我們 瞭解當時的歷史背景，可以更生動而精細地明 白聖經所記載的事情，同時也能知道神怎樣藉 著歷史，向人啟示祂的心意。 b) 聖經經過了許多時代才能完成，不同時代的作 者在慣用語上，特有的習慣上和敘述的體裁和 方式上，難免會受到那個時代的影響，了解歷 史背景，可以更有效地掌握經文內容。 c) 表面上來說，聖經是寫給當時的人的，但是從 多處的經文中，都能看到聖是為歷世歷代的人 寫的。例如申命記 4:9 就說“你只要謹慎，殷勤 保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事， 又免得你一生這事離開你的心。總要傳給你的 子子孫孫。”32:46又說：“我今日所警教你們的， 你們都要放在心上，要吩咐你們的子孫謹守遵 行這律法上的話。”這些經文都表達舊約一開始 就是要寫給當時和新約的信徒的。 d) 新約也有同樣的經文，林前 10:11 說：“他們遭 遇這些事，都要作為鑑戒，並且寫在經上，正 是警戒我們這末世的人。”羅馬書 15:4更加清楚 地說 “從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫 的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得 著盼望。” e) 經文說明了聖經是為日后各時代的人而寫的， 所以我們在觀察歷史背景的時候，不要矯枉過 5 正，以免限制聖經的作者所選用的資料。 2. 觀察歷史背景的範圍 a) 地理：歷史和地理有緊密的關係，明白一個地 方的地理環境，更能掌握經文內容。 例 1：路加福音 2:41 和 10:30 的比較 � 2:41 記載約瑟和瑪利亞去聖城過逾越節 的時候，用“上耶路撒冷去” � 10:30 記載好撒瑪利亞人的比喻的時候， 卻說：“從耶路撒冷下耶利哥去” � 兩節經文均無錯誤，這和地勢有關，耶路 撒冷在山上，耶利哥在山下 例 2：詩篇 137:9“拿你的嬰孩摔在磐石上的，那 人便為有福。” � 這篇詩屬于“咒詛詩”，表達耶路撒冷城被 攻破之后的遭遇，巴比倫人把擄走的猶太 嬰孩摔在石頭上，詩人因為猶太人這種遭 遇而產生極大的忿怒，因此求神主持公 道。 � 為何稱摔嬰孩在磐石上的人竟然是有福 的？因詩人所住的巴比倫是平原地帶，一 容易看見磐石，所以要拿嬰孩摔在磐石上 是不可能發生的事。 例 3：雅歌 2:11“冬天過去，雨就止住了” � 對我們來說，夏天才是雨季，為何說冬天 反而下雨呢？這和當地的地理氣候有 關，巴勒斯坦受到地中海氣候的影響，冬 天才是雨季。 b) 政治：很多聖經事件均和政治有關，特別是先 知書中的許多事，只有透過政治的發展來解釋， 才能更加明白。 例：以色列人有很多外邦的習俗，就是因為亞 哈追隨所羅門的作風，接納外國宗教，在政治 上結盟，結果在他的統治下，外邦的習俗紛紛 進入以色列。 c) 經濟：社會的經濟狀況對歷史事件有一定影響 例 1：列祖時期一定是半游牧的經濟；以色列立 國之初是農業經濟；所羅門的時期是商業經 濟；至于新約的羅馬時期，則是國際化的經濟。 例 2：從彼得前書看經濟發展 � 羅馬政府的都市化計劃在小亞西亞地區 並沒有取得成功，這個省份仍然是當時的 郊野，經濟相當蕭條，這些經濟因素或者 使當地的信徒受到逼迫。 d) 軍事戰爭：“戰爭”這個詞單在舊約就出現三百 多次，詩篇中的“避難所”、“力量”或者“現在的 幫助”等等詞，都是取自軍事的隱喻的，這和當 時的軍事局勢有關係。巴勒斯坦是歐洲通往非 洲的惟一橋樑，是貿易的必經之路，軍事策略 非常重要，每個國家都希望把巴勒斯坦據為己 有，全世界沒有一個地方的戰爭像這裡那么頻 繁。 例：撒母耳記下 10:17-21 � 記載大衛打敗敘利亞人一千戰車之后，並 沒有留下一輛，這令人費解，因為戰車是 重要的軍事武器，或者大衛覺得戰車對他 的兵力沒有什么益處，但是到了所羅門的 時代，戰車在以色列已經很平常了。 e) 文化風俗 i) 家庭風俗：最注目的是結婚的儀式。例如 以色列在列祖時期便是施行“本族通婚”， 規定不可以和非以色列人結婚。而家譜也 非常重要，它成為家族純正的保證。 例如：約瑟和瑪利亞的婚姻 當約瑟知道瑪利亞懷孕的時候，內心十分 掙扎，想休了她。這和猶太人的婚禮習俗 有關係。當一對猶太男女互相許配之后， 雖然還沒有夫婦之實，卻已有夫婦之名， 別人都會當他們是夫妻。明白了這個背 景，就更能體會約瑟的掙扎，以及他因為 順服神而作出的犧牲。 ii) 物質習俗：住房和穿著的情況給我們提供 了很有價值的資料。 例：房子建築 在舊約時期，以色列村莊的建築和手藝很 簡陋，住房多是簡單的、四四方方的一 層，房頂鋪上蘆草和土，所以房頂經常會 長草，這種習俗讓我們明白詩篇 129:6 為 什么說 “願他們像房頂上的草，未長成而 枯乾。” iii) 日常生活習俗：猶太人和外邦人的生活習 俗不同，常有爭論 例 1：馬可福音 7:4 “從市上來，若不洗浴 也不吃飯” 這是猶太人的日常生活習俗，他們擔心在 市場上和外邦人有接觸，所以要徹底洗澡 才去吃飯。 例 2：另外一些生活上的習俗 譬如羅馬人刮鬍子，猶太人卻蓄鬍子，又 喜歡留著濃密的長頭髮。所以當有人向以 利沙喊著說：“禿頭的，上去吧”，這可能 不單是嘲笑，更加是咒詛，因為禿頭的人 有患上麻瘋病的嫌疑，參考列王記下 2:23。 iv) 音樂與藝術：詩篇是很典型的詩歌體栽的 書卷，可惜音樂已經失傳了。因為他們的 音樂都是口傳的，並沒有所謂的樂譜，所 以很難流傳下來。 例：撒母耳記下 6章 在大衛的影響之下，當時建立了一支龐大 的樂隊和詩班。這不但在以色列的歷史中 扮演著重要地位，甚至一直影響了我們教 會的詩歌發展。在我們的教會崇拜中，音 樂便佔了相當重要的分量，因為音樂能夠 表達出我們心靈深處的感受。 在聖經時代，音樂可以分為四類： � 第一類：民間的歡宴歌曲，在宴會 裡唱的 � 第二類：軍樂，是打戰的時候演奏 的 � 第三類：敬拜的音樂 6 � 第四類：工作或者收割的時候所演 奏的。 v) 運動和娛樂：所有民族在休閒的時候的重 要活動，聖經時代也不例外。保羅在哥林 多前書 9:24-27 節便強調賽跑和拳擊都是 當時時髦的運動。 f) 宗教習俗：對于以色列人來說，宗教習俗控制 了他們的日常生活，他們的衣著、休閒時間的 安排和彼此的關係，甚至住房的類型，都有屬 靈的一面。許多經文要和當時的宗教狀況相 連，才能了解。 例 1：路加福音 5:1-11（了解打魚的風俗） � 當耶穌叫彼得下網打魚，彼得躊躇一會才 順服下網，為何如此？ � 彼得回答的態度，和他打魚的經驗，以及 當地的風俗有很大關係。當時人按照潮汐 的規律，晚上在水深的地方打魚，白天就 在水淺的地方打。耶穌教訓眾人的時候是 白天。換句話說，耶穌是要彼得在白天開 船到水深的地方打魚。彼得是一個很有經 驗的漁夫，知道那是不可能的事，所以他 才回答：“夫子，我們整夜勞力，並沒有 打著什么，但依從你的話，我就下網。” � 結果，他們收獲很多，漁網也差點裂開。 這是一個奇蹟，按照常理是不會發生的， 故此 “把船開到水深之處”，是要求彼得要 順從耶穌基督，全心全意地信靠他。 � 掌握了這個背景，就不難明白當彼得真的 打到許多魚的時候，他立刻俯伏在耶穌膝 前說：“主啊，離開我，我是個罪人！”然 后撇下所有的跟從了耶穌。 例 2：如何從經文推敲作者的寫作動機和目的 i) 詩篇 51：是大衛和拔示巴犯姦淫罪后所寫 的懺悔詩，歷史背景可參考撒下 11-12 兩 章。 ii) 哥林多書信：保羅在書信中矯正了哥林多 教會許多道德上觀念的錯誤，反應了這間 初期教會的歷史背景。 � 林前 5:1-2 節：“風聞在你們中間有 淫亂的事，這樣的淫亂連外邦人也 沒有，就是有人收了他的繼母。你 們還是自高自大，並不哀痛，把行 這事的人從你們中間趕出去。”可見 哥林多教會有人和繼母發生淫亂的 事，卻不知悔改，仍然自高自大。 � 林前 7:1-24 討論婚姻問題：哥林多 的信徒在夫妻一起生活上也有誤解 � 林前 6:1-8 “你們中間有彼此相爭的 事，怎敢在不義的人面前求審，不 在聖徒面前求審呢？”這裡提到信徒 之間不能和睦同居，而是彼此告 狀，最后甚至在外邦人的面前請求 判決，這種做法並不符合主耶穌的 教導。 � 林前 8-10 章：談論社會上拜偶像的 風氣，以及記載他們不知道怎樣處 理吃祭偶像食物的事情，結果導致 軟弱的弟兄跌倒。 （六）觀察文體和文法 1. 聖經的文體分類 a) 敘事文體：福音書和舊約的大部份歷史書 b) 說明文體：耶穌的教導和保羅書信 c) 詩歌文體：詩篇 d) 智慧文學：箴言 e) 比喻文體：耶穌基督所說的比喻 2. 希伯來人寫作習慣：用“對立的方式”來表達一件事 情，把一件事說成不是白就是黑，不是對就是錯，不 是愛就是恨。 例：路加福音 14:26“人到我這裡來，若不愛我勝過愛 自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命， 就不能作我的門徒。” 這節經文下面有一行小字說： “愛我勝過愛，原文作恨。” � 這其實是“對立”的表達方式，希伯來人覺得愛 和恨是對立的，愛少一點就是恨了。所以“愛一 個人勝過另一個人”是指兩個人都愛，只要在比 例上不同而已。 � 所以主耶穌並不是教我們恨父母，而是在讓我 們明白什么是委身給基督。 3. 文法用字 例：“應許” 是作者以神的福氣來鼓勵人或者催促人 的一種聲明。 a) “有條件的應許”：需要有行動才可以得到的 例 1：馬太福音 28:20節 � 主耶穌應許常與我們同在，這應許是有有 條而這份同在是需要行動的，19 節說“去 使萬民作我的門徒。” 例 2：羅馬書 10 章 � 要有 “得救”這份福氣，必須要有行動：“口 裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復 活。” b) “無條件的應許”：不需要有任何附帶行動的， 許多無條件的應許都假設領受的人是信徒，而 且和主有正常的關係，從這個角度來看，它們 也可以說是 “有條件的應許。” 例：腓立比書 4:19：“我的神必照祂榮耀的豐 富，在基督耶穌裡使你們一切所需用的都充 足”，這應許在上下文中並沒有帶著任何的條 件。 4. 作者的寫作風格：最常見的是在敘事的過程中，加插 作者的評述或者解釋，目的是使讀者更加瞭解事情的 意義。 例：馬太福音記載完一件事之后，立刻加插一句：“這 是要應驗先知的話” � 第一章記載完耶穌誕生的故事后，在 22-23 節 加一句評語：“這一切的事成就，是要應驗主藉 先知所說的話，說：必有童女懷孕生子，人要 稱他的名為以馬內利。”這句話在第二章更出現 了三次，分別在 2:15 節、17 節和 23 節。 � 當主啟示約瑟一家逃往埃及的時候，馬太評論 7 說：“這是要應驗主藉先知所說的話，說：我從 埃及召出我的兒子來”。當寫到他們從埃及回來 的時，馬太又說：“這是要應驗先知所說他將稱 為拿撒勒人的話了”。馬太所寫的評語，都是引 用舊約聖經的，在強調主耶穌就是舊約所預言 的彌賽亞。 � 這種引用“評語”的寫作方法，在列王紀和歷代 志裡面重重覆覆出現。作者在敘述某一王的事 蹟的時候，都加插評語，讓讀者知道他到底是 好王還是壞王，有興趣的弟兄姊妹可以找找看。 （七）觀察經文的文法、用字、修辭技巧、寫作風格 1. 鑰字：經常重覆出現、對經文意義有很大影響的詞組 a) 可分為一卷聖經中的鑰字、一章或者一段經文 中的鑰字。 b) 尋找鑰字最好的方法，是數一數相同的字出現 了多少次，原則是要追尋作者的寫作重點、經 文的主題，以及重要的神學觀念等等。 例 1：使徒約翰寫約翰福音的目的，是叫別人相 信耶穌是神的兒子，他強調“信”是信仰的中 心。“信”這個字以動詞的形式在約翰福音中出 現了至少九十九次，所以“信”字理所當然是約 翰福音的鑰字了。 例 2：馬太福音 6:24-34。這段經文主題是叫我 們“不要憂愁”，而“不要憂愁”這四個字是重重覆 覆出現的，很明顯是這段經文的鑰字。 2. 句式運用 a) 問題句：用問話的方式引發思想和注意力。有 兩種用法，第一種是用在經文的開始，目的是 帶出討論；第二種則是用在結束的時候，作為 總結。問題句的表達方式分為兩種： i) “直問”：就是真實的問題，期待別人回答 的 例：馬太福音 2:2 � 博士從東方來到耶路撒冷的時候， 問：“那生下來作猶太人的王的在哪 裡？”這個問題在經文中沒有正面回 答，但是在下文希律王和文士的對 話中可以找到答案。 ii) “反問”：它是一種文學表達技巧，相當于 正面的聲明 例 1：羅馬書 8:31-35 � 保羅用了一連串“誰能敵擋我們呢？ 誰能使我們與基督的愛隔絕呢？”等 等的反問句來引出他所要說的重 點，他是在強調“絕對不能”。 例 2：創世記 18:17 � “耶和華說，我所要作的事，豈可瞞 著亞伯拉罕呢？”這句話的答案是斷 定性的，是“不能瞞著亞伯拉罕”。 b) 引用語：指作者將別人曾經用過的經文、成語、 段落，甚至是整個故事引述在自己的作品中。 引用語的表達分為兩種： i) “明引”：將原著的話一句不漏、一字不改 地搬過來用；有時候也允許對原作有一點 修改，經常出現的是新約引用舊約的話。 例 1：馬太福音 4:4 � 主耶穌受試探四十天的時候，祂便 引用舊約的經文回答撒但，譬如 “人 活著不是單靠食物，乃是靠耶和華 口裡說的一切話”，出自申命記 8:3。 例 2：馬太福音 3:3 � 這句話出自以賽亞書 40:3，但是其 中的文字是有修改過的，有一點不 同的。 ii) “暗用”：將別人的話加以修改、刪減，或 者只在引述的時候保存原作者的本意。 例 1：馬太福音 4:15-16 � 內容記載耶穌開始在加利利傳道， 經文出現了幾個地名，第 14 節說： “這是要應驗先知以賽亞的話，說： 西布倫地、拿弗他利地，就是沿海 的路，約旦河外，外邦人的加利利 地”。這裡暗用了以賽亞書 9:1-2 。 � 無論是“明引”還是“暗用”，我們在觀 察聖經的時候，都要翻閱原作，再 次證實有沒有修改、刪減或者重點 轉移等等的情況出現。 c) 強調語句：目的是使所要表達的內容更加突出。 例 1：馬太福音 5:3-10 � 八福的每句開頭都是一樣的句法：如“溫 柔的人有福了”、“虛心的人有福了”等等， 作者目的是在強調什么是有福。 例 2：馬太福音 2:10 及馬可福音 4:41 � 馬太福音 2:10“他們看見那星，就大大的 歡喜”；馬可福音 4:41“他們就大大地懼 怕，彼此說，這到底是誰，連風和海也聽 從他了”。“大大的歡喜”和“大大地懼怕” 是希伯來文和希臘文經常出現的寫作方 法，用重疊的形容法來強調語句。“大大 的歡喜”原來的意思就是 “用很大的歡喜 來歡喜”；而“大大地懼怕”就是“用懼怕來 懼怕”。 例 3：馬太 2:11-20 � 這是特別的處理方法：顛倒稱呼的次序。 馬太福音第二章多次採用了這用強調的 語句。 � 2:11 寫東方博士進了房子，“看見小 孩子和他母親馬利亞”；13 “起來， 帶著小孩子同他母親逃往埃及”；20 “起來，帶著小孩子和他母親往以色 列地去”；21“約瑟起來，把小孩子和 他母親帶到以色列去”。 � 這裡重覆出現了“小孩子和他的母 親”這句片語，而我們一般都是說 “母親和小孩子”，很少會將次序顛倒 的。這裡用了這種強調語句的方 法，就是將重點放在小孩子的身上。 3. 寫作風格 a) 家譜的記載 8 例：馬太福音第一章、創世記第十章 � 馬太福音第一章所記載的是耶穌基督的 家譜，而創世記所記載的，則是洪水之 后，挪亞的兒子閃、含、雅弗的家譜。 � 馬太的家譜並沒有詳細記載每一代的繁 衍。1:8 說約蘭生烏西雅，但是約蘭並非 烏西雅的爸爸，而是他的曾曾祖父，而烏 西雅的父親、祖父和曾祖父都不在家譜 中。 � 歷代記上 26:24是另一個典型的例子：“摩 西的孫子、革舜的兒子細布業掌管府 庫”。按照字面上來看，細布業是革舜的 兒子，其實他們之間相隔了約四百年。故 此，聖經作者會隨著題材的需要而取捨有 關的名字。 � 在 17 世紀，已有人提出根據聖經中的家 譜來推算歷史年代。不過，這並不是正確 的計算方法。因為聖經家譜的主要目的不 是為了計算年代，而是用來追溯某個家族 歷史的源流，特別是追溯彌賽亞救主耶穌 的歷史淵源，並且確定他的確是大衛的后 裔。 b) 以絕對的的口氣述說重要的真理 例：哥林多前書 1:17“基督差遣我，原不為施 洗，乃是為傳福音” � 這句話的重點是“傳福音”。表面上，保羅 似乎否定了為人施洗的職份，事實並非如 此，他是重申傳福音的重要性。這是很特 別的表達方法，是互相對比之下產生的效 果。 c) 透過具體的圖畫來表達比較抽象的觀念。 例：馬太福音 5:29-30 “若你的右眼叫你跌倒， 就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫 全身在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來 丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫身丟在地 獄裡。” � 這是以色列人習慣運用的一種寫作風 格，當談到一些抽象理論的時候，會用具 體的圖畫來代替，所以聖經中有很多直 喻、隱喻、比喻和擬人法的寫作方法。 � 經文的真正意思是，我們要拒絕一切攔阻 我們進天國的罪惡，為了可以進天國，必 須不惜付上一切代價和犧牲。 d) 象徵字或者詞語：經常出現在先知書、詩歌和 啟示錄 例 1：綿羊、山羊、羔羊和龍。另外也有種子、 水、鹽、酵和光等等。 例 2：數字“7”象徵“完全”，所以啟示錄中有七 靈、七燈、七星和七印；“12”是神的選民的象 徵，舊約有十二個支派，新約有十二個使徒； “40”似乎與受試驗或者受苦難的日子有關係， 譬如以色列民在曠野漂流四十年，主耶穌受撒 但試驗四十天。 4. 觀察經文的兩大原則 a) 不能夠把歷史事實當作歷史的詩歌體裁或者寓 言來處理 例 1：創世記第一至第三章 � 錯誤解釋：有學者認為神在創造萬物的時 候，並不是按照經文所講的創造次序，這 三章是詩歌的體裁，次序是為了符合詩歌 的寫作方法而排列的。 � 正確解釋：這三章經文並非詩歌體裁，而 是敘述文體，故神創造世界是歷史，不是 史詩。事實上，聖經的史詩都是歷史事 實，譬如詩篇。處理史詩和史實的手法是 不同的。 例 2：約拿書 � 錯誤解釋：不信派學者經常把聖經中比較 神奇的部份當作寓言來看待，他們認為約 拿能夠留在魚肚裡三天三夜不死，是不可 能發生的事。 � 正確解釋：約拿書所講的是真人真事，主 耶穌也把有關的事蹟當作事實引用，決非 寓言。 b) 不能把日用語文當作科學詞彙看待 例 1：以賽亞書 11:12“他必向列國豎立大旗，招 回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散 的猶太人。”這是以賽亞先知預言以色列人被擄 歸回的話。 � 錯誤解釋：從“地的四方”四個字，有人認 為聖經主張地是四方形的。 � 正確解釋：聖經並不是在講地形學，只是 按照我們的日常用法，表示神將猶太人從 四方八面召回來。 例 2：詩篇 15:3說“我曾立了地的柱子” � 錯誤解釋：從科學角度看，這是指用柱子 支撐著房屋來比喻神支撐著整片大地。 � 正確解釋：這是一個比喻而已。 � 查考聖經要按照它的文體來解釋，若聖經 所有的話都要從科學的角度來解釋，恐怕 只有科學家才能了解聖經了。 總結示範：約翰福音總結示範：約翰福音總結示範：約翰福音總結示範：約翰福音 4:1-26（（（（主耶穌和撒瑪利亞婦人在井主耶穌和撒瑪利亞婦人在井主耶穌和撒瑪利亞婦人在井主耶穌和撒瑪利亞婦人在井 邊談道的經過邊談道的經過邊談道的經過邊談道的經過）））） 1. 找出七何 � 何地：雅各井旁──主耶穌離開猶太，往加利利 去，途中經過撒瑪利亞的一座叫做敘加的城， 他進城之后，來到雅各井的旁邊。（參 4:3-6） � 何時：午正──按照猶太人的計算方法，很可能 是傍晚六點，也有解經家認為是正午時份。（參 4:6） � 何人：主耶穌和一位來到雅各井打水的撒瑪利 亞婦女 � 何事及如何：i)主耶穌來到雅各井的時候，因為 走了很長的一段路，又累又渴，所以在雅各井 旁坐下來。ii))當時，主耶穌的門徒進城買食物 去了，恰好有一個撒瑪利亞婦人前來打水，耶 穌便請求那婦人打水上來給他喝。iii)主耶穌和 撒瑪利亞婦人從井水談到活水，又談到應該怎 樣來敬拜神。iv)最后帶出主耶穌就是彌賽亞， 是賜活水的真神的主題。 9 2. 中心思想：主耶穌就是彌賽亞，是賜活水的真神 3. 分段 � 4:1-6 背景 i) 4:1-3 離開猶太地 ii) 4:4-6 耶穌路經撒瑪利亞 � 4:7-26 主耶穌和撒瑪利亞婦人談道 i) 4:7-18 主耶穌向婦人解釋神預備了禮物 ──活水 ii) 4:19-24敬拜神的方式 iii) 4:25-26主耶穌是彌賽亞 4. 觀察上文下理 � 上文的 4:1 說，法利賽人聽見主耶穌收的門徒比 施洗約翰還多，所以耶穌離開了猶太，往加利 利去。在 3:22-30 節便能找到這件事的詳細原 因，那段經文記載了別人怎樣議論耶穌的門徒 和施洗約翰分別為人施洗的事。 � 這解釋了主耶穌離開猶太的原因，一來他不願 意自己的門徒和施洗約翰的門徒在這件事上有 磨擦；二來他是有意避開，以免和法利賽人發 生衝突。 � 下文的 4:27-42 節直接寫出了這件事情的后 果：有好些撒瑪利亞人因為那婦人的見證而信 了耶穌。換句話說，那婦人領受了主的活水， 便為主作見證，帶領其他的撒瑪利亞人信主。 5. 觀察文化歷史背景 � 4:3-4： “他就離了猶太，又往加利利去，必須 經過撒瑪利亞”。事實上，要去加利利城，不一 定要經過撒瑪利亞的，而是可以繞路的，這裡 用的 “必須” 兩個字，表現出主耶穌是故意走 這條路線的。 � 這個背這裡和歷史有關係。從列王紀下 17:24 以及新舊約中間的歷史，就知道猶太人對撒瑪 利亞人仍然存著仇恨和鄙視的心理，所以猶太 人會故意繞路，不經過撒瑪利亞。 � 4:9 也提到了這個歷史的因素，當主耶穌請撒瑪 利亞婦人打水給他喝的時候，那婦人說：“你既 是猶太人，怎么向我一個撒瑪利亞婦人要水喝 呢？”然后，經文又說：“原來猶太人和撒瑪利 亞人沒有來往”。這裡說的“來往”，原文是共用 的意思，表示猶太人和撒瑪利亞人不會共用同 一個打水的器皿。嚴格來說，猶太人應該避開 撒瑪利亞人，更不可以用他們盛水的器皿喝 水，以免沾染不潔。但是耶穌沒有讓傳統妨礙 祂和這些人接觸。 � 其他歷史資料：譬如 12節提到雅各井的來源； 20-21 更說出撒瑪利亞人和猶太人敬拜的地方 不同。“這山”，指的是基利山，撒瑪利亞人在 山上建了殿，在那裡守逾越節。在耶穌的時代， 那殿雖然已經拆毀了，撒瑪利亞人仍然是在原 址附近禮拜。 6. 觀察特別的詞 � 包括“活水”然后又有“重生”、“聖殿”、“拜”、“心 靈和誠實”等等。 7. 觀察文脈、風格 � 這段經文的文脈、寫作結構很自然順暢，主耶 穌從口渴講到活水，又從活水進一層到怎樣敬 拜神，最后帶出敬拜的主角應該是誰。 解釋部解釋部解釋部解釋部分分分分 一一一一. 解釋的重要解釋的重要解釋的重要解釋的重要 如果說觀察是描寫、在發現這是什么，解釋就是找出它是 什么意思、是消化發現的資料。 聖經的寫作年代和我們現在有很大分別，在解釋的時候， 一方面找出經文本來的意思，另一方面要白經文在我們現 代文化環境之下又是什么意思。解釋是建立在觀察的步驟 上，觀察是找出經文說的是“什么”，注重的是事實之間的 關係，要回答的第一個問題就是：“我看見了什么”。解釋 是找出經文為什么這樣說，注重的是對所觀察到的事實， 作出解釋、結論和判斷，要回答的問題是：“這是什么意 思？” 二二二二. 為什為什為什為什么么么么要解釋聖經要解釋聖經要解釋聖經要解釋聖經 1. 時間上的分別：我們並不是生活在聖經的寫作年代， 單是觀察聖經，很難明白作者對當時的受眾群所說的 話，只有加以解釋，才能夠找出第一手的資料。 2. 文化和地理上的差別：注意不同地方的文化和風俗習 慣 3. 語言不同：我們說的語言和聖經寫作的語言不同。聖 經舊約原文是希伯來文，而新約則是用希臘文寫成 的，這兩種文字的文法和英文、中文的表達形式截然 不同，我們解釋聖經，首先就要找出原文的意思，然 后才可以適當地應用在日常生活中。 例：提后 2:4“凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫 那招他當兵的人喜悅” � “世務”兩個字的原文，和路加福音提血漏女人 花了一切錢財來醫病所用的字“養生的”是同一 個字根，又和約翰壹書 3:17 的“財物”原文一 樣。查考了原文之后，就知道保羅在提摩太后 書是想勸勉信徒不要被養生的錢財纏繞，要專 一作一個好的信徒。 三三三三. 解經的三個用途解經的三個用途解經的三個用途解經的三個用途 1. 識別異端邪說：異端有許多地方和基督教相似，但是 根本信仰問題和我們是不一樣的，他們是打著基督的 旗號，其實是在和基督作對。他們讀經的時候歪曲真 理，斷章取義，我們懂得解經，就能知道他們的錯誤， 避免被他們迷惑，像以弗所書 6:11 所說：“要穿戴神 所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。” 2. 幫助靈修：靈修生活中對生命成長很大的幫助。如果 要得著寶貴的真理，就必須認真、仔細地解釋聖經， 愈是肯研究，收穫就愈大。如果讀經不認真，又不懂 得解釋，那就得不到功效了。 3. 預備講道：解釋聖經除了幫助我們知道神的旨意之 外，還能充實講道內容或帶領聚會的內容，因為解經 和講道、教導的關係是非常密切的，如果只有講道而 沒有解經，內容會空洞無物。講道者有雙重身份，講 道者面對“神”和“人”，一般的演講家的信息是屬于自 己的，以自我為中心，但是講道的人是仰望神的指示 和信息，是一個“傳達者”。他一方面要從神那裡得到 領受，另一方面則要向弟兄姊妹宣講，在預備信息的 10 過程中，正確地解釋聖經是很重要的。 四四四四. 解釋記敘性經文的原則解釋記敘性經文的原則解釋記敘性經文的原則解釋記敘性經文的原則 1. 不要以為凡是聖經上記載的都是神贊同的。事實上， 聖經其實記載了許多不合神心意的歷史事實，這並不 等于聖經贊同那些事實，也不代表我們可以模仿那些 事。 例：創世記 19:30-38 � 經文記載羅得逃離了所多瑪之后，因怕住在瑣 珥，于是和兩個女兒住到山洞裡。兩個女兒為 了讓父親有后代，就灌醉了羅得，然后和他亂 倫。結果兩個女兒都生了兒子。 � 兩個女兒所做的事，是神不喜悅的。雖然聖經 沒有直接的評論，但是這兩個女兒所生的兒 子，一個是摩押人的祖先，一個是亞捫人的祖 先，摩押人亞捫人都是以色列人歷代的敵人， 由此可以肯定這件事是神不喜悅的。 2. 留意經文有沒有明確的評語，評語能讓我們知道哪些 事情是神喜悅的；又知道哪些是錯的，成為我們的鑑 誡。有評論的經文可以分為兩種： a) 沒有時代背景的教訓 � 凡是每個時代、國家、民族都適用的，又 可以作為生活標準的教訓，都是沒有時代 背景的，譬如登山寶訓中的八福。 b) 帶時代背景的教訓 � 利未記中的五祭是很好的例子。現在，新