沩山大圆禅师警策

沩山大圆禅师警策（原文并翻译） 沩山大圆禅师警策（原文并翻译） 　　夫业系受身，未免形累，禀父母之遗体，假众缘而共成。虽乃四大扶持，常相违背，无常老病，不与人期，朝存夕亡，刹那异世。譬如春霜、晓露，倏忽即无；岸树、井藤，岂能长久？念念迅速，一刹那间，转息即是来生，何乃晏然空过？ 　　父母不供甘旨，六亲固以弃离，不能安国治邦，家业顿捐继嗣。缅离乡党，剃发禀师，内勤克念之功，外弘不诤之德，迥脱尘世，冀期出离。何乃才登戒品，便言我是比丘，檀越所须，吃用常住。不解忖思来处，谓言法尔合供。吃了聚头喧喧，但说人间杂话。然则一期趁乐，不知乐是苦因。曩劫徇尘，未尝返省，时光淹没，岁月蹉跎。受用殷繁，施利浓厚，动经年载，不拟弃离，积聚滋多，保持幻质。导师有敕，戒勖比丘，进道严身，三常不足。人多于此耽味不休，日往月来，飒然白首。后学未闻旨趣，应须博问先知。将谓出家，贵求衣食？ 　　佛先制律，启创发蒙，轨则威仪，净如冰雪。止持作犯，束敛初心，微细条章，革诸猥弊。毗尼法席，曾未叨陪；了义上乘，岂能甄别？可惜一生空过，后悔难追，教理未尝措怀，玄道无因契悟。及至年高腊长，空腹高心，不肯亲附良朋，惟知倨傲。未谙法律，戢敛全无，或大语高声，出言无度；不敬上中下座，婆罗门聚会无殊；碗钵作声，食毕先起；去就乖角，僧体全无；起坐忪[忄+诸]，动他心念。不存些些轨则、小小威仪，将何束敛后昆？新学无因仿效。才相觉察，便言我是山僧，未闻佛教行持，一向情存粗糙。如斯之见，盖为初心慵惰，饕餮因循，荏苒人间，遂成疏野。不觉龙钟老朽，触事面墙。后学咨询，无言接引，纵有谈说，不涉典章。或被轻言，便责后生无礼，瞋心忿起，言语骇人。一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫。晓夕思忖，心里恛惶，前路茫茫，未知何往。从兹始知悔过，临渴掘井奚为？自恨早不预修，年晚多诸过咎，临行挥霍，怕怖慞惶。壳穿雀飞，识心随业，如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。无常杀鬼，念念不停，命不可延，时不可待，人天三有，应未免之。如是受身，非论劫数。感伤叹讶，哀哉切心！岂可缄言，递相警策。所恨同生像季，去圣时遥。佛法生疏，人多懈怠。略伸管见，以晓后来。若不蠲矜，诚难轮逭。 　　夫出家者，发足超方，心形异俗，绍隆圣种，震慑魔军，用报四恩，拔济三有。若不如此，滥厕僧伦，言行荒疏，虚沾信施。昔年行处，寸步不移，恍惚一生，将何凭恃？况乃堂堂僧相，容貌可观，皆是宿植善根，感斯异报。便拟端然拱手，不贵寸阴。事业不勤，功果无因克就。岂可一生空过，抑亦来业无裨？辞亲决志披缁，意欲等超何所。晓夕思忖，岂可迁延过时？心期佛法栋梁，用作后来龟镜。常以如此，未能少分相应。 　　出言须涉于典章，谈说乃傍于稽古。形仪挺特，意气高闲。远行要假良朋，数数清于耳目。住止必须择伴，时时闻于未闻。故云：“生我者父母，成我者朋友。”亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。狎习恶者，长恶知见，晓夕造恶，即目交报，殁后沉沦，一失人身，万劫不复。忠言逆耳，岂不铭心者哉！便能澡心育德，晦迹韬名。蕴素精神，喧嚣止绝。 　　若欲参禅学道，顿超方便之门。心契玄津，研几精要。决择深奥，启悟真源。博问先知，亲近善友。此宗难得其妙，切须仔细用心，可中顿悟正因，便是出尘阶渐。此则破三界二十五有，内外诸法，尽知不实，从心变起，悉是假名。不用将心凑泊，但情不附物，物岂碍人？任他法性周流，莫断莫续。闻声见色，盖是寻常。遮边那边，应用不阙。如斯行止，实不枉披法服，亦乃酬报四恩，拔济三有。生生若能不退，佛阶决定可期。往来三界之宾，出没为他作则。此之一学，最妙最玄，但办肯心，必不相赚。 　　若有中流之士，未能顿超。且于教法留心，温寻贝叶，精搜义理，传唱敷扬，接引后来，报佛恩德，时光亦不虚弃。必须以此扶持，住止威仪，便是僧中法器。岂不见倚松之葛，上耸千寻，附托胜因，方能广益。恳修斋戒，莫谩亏逾，世世生生，殊妙因果。不可等闲过日，兀兀度时，可惜光阴，不求升进，徒消十方信施，亦乃辜负四恩。积累转深，心尘易壅，触途成滞，人所轻欺。古云：“彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。”若不如此，徒在缁门，荏苒一生，殊无所益。 　　伏望兴决烈之志，开特达之怀。举措看他上流，莫擅随于庸鄙。今生便须决断，想料不由别人。息意忘缘，不与诸尘作对。心空境寂，只为久滞不通。熟览斯文，时时警策，强作主宰，莫徇人情。业果所牵，诚难逃避。声和响顺，形直影端。因果历然，岂无忧惧？故经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”故知三界刑罚，萦绊杀人，努力勤修，莫空过日。深知过患，方乃相劝行持，愿百劫千生，处处同为法侣。乃为铭曰： 幻身梦宅，空中物色；前际无穷，后际宁克。 出此没彼，升沉疲极；未免三轮，何时休息。 贪恋世间，阴缘成质；从生至老，一无所得。 根本无明，因兹被惑；光阴可惜，刹那不测。 今生空过，来世窒塞；从迷至迷，皆因六贼。 六道往还，三界匍匐；早访明师，亲近高德。 决择身心，去其荆棘；世自浮虚，众缘岂逼。 研穷法理，以悟为则；心境俱捐，莫记莫忆。 六根怡然，行住寂默；一心不生，万法俱息。 （清凉 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 屋校订　2002.12） 沩山大圆禅师警策浅释 【夫业系受身未免形累。禀父母之遗体。假众缘而共成。虽乃四大扶持。常相违背。无常老病不与人期。朝存夕亡刹那异世。譬如春霜晓露倏忽即无。岸树井藤岂能长久。念念迅速。一刹那间转息即是来生。何乃晏然空过。】 我们这个业报之身，是没有办法可以免除形体上之累赘的。这个身体禀受了父亲所遗留下来的精子，和母亲所遗留下来的卵子，再假借众因缘而形成。虽然有地水火风四大的扶持，但此四大又经常的互相不调。死亡、衰老及病痛，又往往不是人们所期待的，很可能早上还活着，而晚上却已经死亡了，刹那之间就离开了人世。 犹如春天的霜寒，破晓时的露水，一下子就消失了。也和岸边的树木及井中的枯藤一样，岂是能长久存在的呢？就和我们迅速而过的念头般，一刹那之间停止了呼吸，就是另外的一生了。因此我们怎么能够就这样，很安逸的空过了？ 【父母不供甘旨。六亲固以弃离。不能安国治邦。家业顿捐绝嗣。缅离乡党。剃发禀师。内勤克念之功。外弘不诤之德。回脱尘世冀期出离。何乃才登戒品。便言我是比丘。檀越所须。吃用常住。不解忖思来处。谓言法尔合供。吃了聚头喧喧。但说人间杂话。然则一期趁乐。不知乐是苦因。】 出家之后，父母就不再供养我们甘美的饮食，而我们也舍弃离开了六亲。从此之后，不再从事安定国家、治理邦邑之业。家里的一切事务，也都顿然捐舍，也不再繁衍后代。远离家乡及朋友乡党，剃除须发，跟从老师。对内要勤力修行克制情念的功夫，对外要弘扬无有诤执的佛法功德。这么做，就是为了希望能够脱离尘世，获得解脱。 因此如何能够才刚受戒，就自称自己是比丘。施主檀越供养日常所需，吃用的都是常住供给。不好好想这一切的来处，却说本来就应该得到这些供养。吃足喝饱之后，就聚在一起议论纷纷，讲的都是人世间的闲杂之语。这辈子就这么快乐的过了，而不知道现在的快乐，正是将来受苦报之因。 【曩劫徇尘未尝返省。时光淹没岁月蹉跎。受用殷繁施利浓厚。动经年载不拟弃离。积聚滋多保持幻质。导师有敕勖比丘。进道严身三常不足。人多于此耽味不休。日往月来飒然白首。 后学未闻旨趣。应须博问先知。将谓出家贵求衣食。佛先制律启创发蒙。轨则威仪净如冰雪。止持作犯束敛初心。微细条章革诸猥弊。】 长久以来都不曾反省，时光就如此流逝，岁月就如此蹉跎。由于受到很丰盛的供养，因此经年累月都不想舍弃，保养身体的物质就越积越多。本师释迦牟尼佛教敕比丘，勉励比丘要守戒律。要比丘以修道来庄严此身，经常要注意身语意的缺失。而人们就是多沉迷于身语意的过失之中而不觉，就这样日月如梭，形体衰弱，头发转白。 后学的比丘若是不知戒律的宗旨趣向，应该要广泛的向已经知道的行者请教。否则会误以为，出家最重要的事，就是去寻求衣食。佛陀制定戒律，以启发开导初学行人。戒律的轨范规则及威仪，是要行人清净如冰雪般。所有规定不该作之事，都是为了要束缚收敛初学者的心。所有的微细戒条篇章，都是为了要革除下流的弊病。 【毗尼法席曾未叨陪。了义上乘岂能甄别。可惜一生空过后悔难追。教理未尝措怀。玄道无因契悟。及至年高腊长空腹高心。不肯亲附良朋惟知倨傲。未谙法律戢敛全无。 或大语高声出言无度。不敬上中下座。婆罗门聚会无殊。碗钵作声食毕先起。去就乖角僧体全无。起坐忪诸动他心念。不存些些轨则小小威仪。将何束敛后昆。新学无因仿效。】 若是戒律不懂的话，又如何能分别上乘了义之法？可惜一生就这么空过，后悔也来不及了。对佛教的义理一点都不用心，因此玄妙之道体，是根本就没有办法去契合开悟的。等到年纪大了，出家的年岁长了，却是心怀傲慢而肚子空空。既不肯亲近善知识，只知道一味的贡高我慢。又不熟知戒律，以致于行止完全不知收敛。 或是大声讲话，或是言语失礼。不懂得尊敬上中下座，和外道的聚会没有什么两样。吃饭时碗钵声频频作响，自己一吃完，就立刻起身先走。做任何事情都没个法度，完全没有出家人的威仪。禅修时不管是上坐或下坐，总是动个不停，以致骚扰到其他行人的心念。自己连一点点的戒律威仪都没有，又如何能使后来的学人知所收敛，新出家的人有所效法呢？ 【才相觉察便言我是山僧。未闻佛教行持。一向情存粗糙。如斯之见盖为初心慵惰饕餮。因循荏苒人间。遂成疏野。不觉龙踵老朽。触事面墙。后学咨询无言接引。纵有谈说，不涉典章。或被轻言，便责后生无礼。嗔心忿起言语骇人。一朝卧疾在床。众苦萦缠逼迫。晓夕思忖心里恛惶。前路茫茫，未知何往。从兹始知悔过。临渴掘井奚为。自恨早不预修。年晚多诸过咎。】 对自己的心念才有些微的发觉，就自称是住山之僧。也不去学习佛教的义理及修行持戒等法门，一向粗心大意。具有这类知见的人，大多是一开始就懒惰懈怠又贪吃之辈。由于因循苟且而在人间虚耗光阴，最后形成疏懒而粗野的习气。不知不觉就老态龙钟，面对任何事情都一无所知。 晚辈来请教时没有话好接引，纵然有话好说，却都与佛经教典不相干。因此有时被后生轻视批评，就责备对方不懂礼貌。于是嗔心忿怒起来，就在言辞上刻薄人。 等到有朝一日卧病在床，苦痛缠身的时候，就会日思夜想心里彷徨，不知道自己将投胎到何处。这时才知道懊悔以往的过失，临渴才掘井又有什么用呢？事到如今才悔恨早年没有预先修行，以致晚年有如此多的罪咎。 【临行挥霍，怕怖慞惶。壳穿雀飞，识心随业。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。无常杀鬼。念念不停。命不可延，时不可待。人天三有应未免之。如是受身非论劫数。感伤叹讶，哀哉切心。岂可缄言递相警策。所恨同生像季，去圣时遥。佛法生疏，人多懈怠。略伸管见，以晓后来。若不蠲矜。诚难轮逭。】 临终时怕得要命，生命就犹如麻雀飞出有漏洞的鸟网一般。意识心是随着业力去投胎的，好比负债之人，会被大债主先带走。心绪虽然万端，然而一定是向最重之处下坠。无常的到来是念念不停留的结果，死期一到寿命是不可能延长，而时间也不会等待的。想要免除人间天上及三恶道的报应是不可能的。在六道中受身的时间劫数是算不尽的。 对于这种现象，我实在很感伤叹息，觉得既哀痛又关心，因此怎么能够不说话来互相警惕策励呢？实在很遗憾大家都同样生在像法的末期，离开佛陀出生的时代实在是太遥远了。因此对佛法既陌生又疏远，人的根器又大多懈怠懒惰。所以我就略微表达有限的知见，以告诉后来的行人，若是傲慢不去除的话，轮回之报是很难逃得脱的。 【夫出家者，发足超方，心形异俗。绍隆圣种，震慑魔军。用报四恩，拔济三有。若不如此，滥厕僧伦。言行荒疏，虚沾信施。昔年行处，寸步不移。恍惚一生，将何凭恃。况乃堂堂僧相，容貌可观，皆是宿植善根，感斯异报。便拟端然拱手，不贵寸阴，事业不勤，功果无因克就，岂可一生空过。抑亦来业无裨。辞亲决志披缁。意欲等超何所。晓夕思忖，岂可迁延过时。心期佛法栋梁。用作后来龟镜。常以如此乃能少分相应。出言须涉于典章。谈说乃傍于稽古。形仪挺特意气高闲。】 所谓出家人，就是起步超脱束缚的人，他的身形和心态都和世俗之人有所不同。他能继绍兴隆圣人的种族，能够威震慑伏天魔之军。他能报答父母、众生、国王及三宝的四种恩德，并能救拔济助三界的众生。若是不能够做到的话，就是僧团中滥芋充数之人。这种人的言语行为荒唐疏懒，白白浪费了信众的布施。修行一点都没有长进，一生就如此糊涂而过，没有任何功德可作为依靠。 要知道出家僧相，是堂堂大丈夫的行为，都是由于宿世培植了善根，今生才能获得如此殊胜的报应。难道就打算如此端坐拱手吗？要是不珍惜光阴，不勤力修行的话，功德果报是不会成就的。岂能就这样空过一生，对来生一点也没有帮助呢？ 辞别了亲人决心出家，这种心怀是何等的超脱。朝暮都息心冥想，岂能浪费时间？内心期许自己能成为佛法的栋梁，以作为后学的榜样。常能如此存心的话，才能与佛法有些许的相应。言说一定讲经典 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 ，谈话一定谈古德行持。外形威仪要挺拔而特别，味道气质要高超而安闲。 【远行要假良朋。数数清于耳目。住止必须择伴。时时闻于未闻。故云。生我者父母。成我者朋友。亲附善者如雾露中行。虽不湿衣时时有润。狎习恶者长恶知见。晓夕造恶。即目交报殁后沉沦。一失人身万劫不复。忠言逆耳。岂不铭心者哉。便能澡心育德。晦迹韬名。蕴素精神。喧嚣止绝。若欲参禅学道。顿超方便之门。心契玄津研几精妙。决择深奥启悟真源。博问先知亲近善友。】 出远门一定要和善友结伴同行，如此才能常常耳目清醒。生活起居最好要和善知识作伴，如此才能时时增广见闻。所以古大德说：“生养我的是父母，而成就我的是朋友。”和善知识亲近，犹如在雾气和露水中行走般，虽然衣服不湿，但也时时感到润泽。若是和恶知识亲近的话，就会增长邪恶的知见，早晚都在造恶。等到两眼一闭，就堕落下界。一旦失去了人身，就很难再有成人的机会了。 这些逆耳的忠言，怎能不铭记于心呢？做得到的话，就能把心洗干净而长养功德。隐居而埋名，集中精神修行，则能停止吵闹的情形。若是想要参禅学道，修行顿超的方便法门，心能契合玄妙，领悟深奥真性的话，就要广博的去请问已证得的前辈，并亲近善知识。 【此宗难得其妙。切须仔细用心。可中顿悟正因。便是出尘阶渐。此则破三界二十五有。内外诸法尽知不实。从心变起悉是假名。不用将心凑泊。但情不附物。物岂碍人。任他法性周流。莫断莫续。闻声见色盖是寻常。这边那边应用不阙。 如斯行止实不枉披法服。亦乃酬报四恩拔济三有。生生若能不退。佛阶决定可期。往来三界之宾。出没为他作则。此之一学最妙最玄。但办肯心必不相赚。】 禅宗是很难能证得其中之妙的，因此必须要很仔细用心去修。若是能修到顿然了悟佛性，那就是出离尘沙无明的开始。如此一来就能破除三界二十五有的生死束缚，知道界内界外的诸法都是不真实的，都是从心所变现的，都只是假有之名而已。不须要用心去造作，只要情识不执著诸物，则诸物又岂能妨碍人呢？只要任法性周遍流行，不阻断它也不续接它，听闻任何声音或见到任何形色，也都只是寻常之事，这时处处都能产生妙用。 到此地步才真是不枉费披上袈裟，也才能够报答四恩，救三界众生。此后每一生都能够不退步的话，证佛果是可以期待的。于是就有能力成为三界的宾客，在三界中出出没没，成为众生的榜样。禅学最妙最玄，只要肯下决心去修，绝不会吃亏。 【若有中流之士未能顿超。且于教法留心。温寻贝叶。精搜义理。传唱敷扬接引后来。报佛恩德。时光亦不虚弃。必须以此扶持住止威仪。便是僧中法器。 岂不见倚松之葛上耸千寻。附托胜因方能广益。恳修斋戒莫谩亏逾。世世生生殊妙因果。不可等闲过日兀兀度时。可惜光阴不求升进。徒消十方信施。亦乃孤负四恩。 积累转深。心尘易壅。触途成滞。人所轻欺。古云。彼既丈夫我亦尔。不应自屈而退屈。若不如此。徒在缁门荏苒一生。殊无所益。】 若是中等根器的人，没有办法顿然超脱，那就可以在经教法门上用心。仔细的阅读经论，精心的搜寻义理，传扬敷衍佛法，以接引后来的学人，报答佛陀的恩德，时光也没有虚过。同时还要以经论上的义理，来扶持行住坐卧的威仪，这才是僧人中的法器。 难道没有见到倚在松树上的葛藤，可以因此而向上耸立千寻之上吗？由于有这种附托的殊胜因缘，才能获得广大的利益。所以要很恳切的修持斋戒，千万不要有亏戒律，如此世世生生 ，才能获得殊妙的因果。不要闲散度日，昏昏度时。不求高升进步，可惜了光阴。徙然消耗十方信徒的布施，也辜负了四恩。 日日昏沉空过，时间累积久后，心中的尘垢就日益壅塞，事事无成，而被人轻视欺负。古德说：“他是大丈夫，我也是大丈夫，因此不应该自我屈服而退屈人下。”若不如此的话，就是徒然出家而浪费一生，没有什么益处。 【伏望兴决烈之志，开特达之怀。举措看他上流，莫擅随于庸鄙。今生便须决断，想料不由别人。息意忘缘，不与诸尘作对。心空境寂，只为久滞不通。熟览斯文，时时警策。强作主宰，莫徇人情。业果所牵，诚难逃避。声和响顺，形直影端。因果历然，岂无忧惧。故经云：“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。” 故知三界刑罚萦绊杀人。努力勤修，莫空过日。深知过患，方乃相劝行持。愿百劫千生，处处同为法侣。乃为铭曰： 幻身梦宅，空中物色；　前际无穷，后际宁克。 出此没彼，升沉疲极；　未免三轮，何时休息。 贪恋世间，阴缘成质；　从生至老，一无所得。 根本无明，因兹被惑；　光阴可惜，刹那不测。 今生空过，来世窒塞；　从迷至迷，皆因六贼。 六道往还，三界葡匐；　早访明师，亲近高德。 决择身心，去其荆棘；　世自浮虚，众缘岂逼。 研穷法理，以悟为则；　心境俱捐，莫记莫忆。 六根怡然，行住寂默；　一心不生，万法俱息。】 希望诸君能够兴起刚烈的心志，打开特别广达的胸怀，心志行为都要向上流的圣人学习，不要专门跟随平庸鄙陋之流。要这辈子就能决断生死，要出乎别人的想像之中。要止息心意，要忘记所缘。不要与诸尘起能所的作用，自然能心念空无而境界寂然。如此修行，以去除长久停滞而不通畅的情形。 诸君要熟读此文，时时自我警惕。要勉力做自己的主宰，而不要人云亦云。业力果报的牵引力量，是很难逃避的。声音柔和，回响一定是柔顺的。形状正直，影子一定是端正的。因果是如此的分明，怎能不忧心惧怕呢？所以经典上说：“即使经过百千劫的时光，所作的业仍是不会亡失，当因缘际会的时刻到来，自己还是会受到果报的。” 所以我们知道，三界就是刑罚，就是牵绊，就是杀人的利器。因此要努力勤修，莫要空白度日。由于我深知不修行的过失与祸患，所以才劝大家要修行。愿百劫千生，和大家在各处都是修法的伴侣。这是我送给诸君的座右铭： 　　　　虚幻色身如梦中屋宅如空中物色 　　　　前生既无有边际后世又岂有涯畔 　　　　在此界出生在彼界没落疲倦已极 　　　　在三界中轮回不知何时得以休息 　　　　由于贪恋世间以致投胎变成人形 　　　　从出生一直到老死全都一无所得 　　　　因此而使得根本无明被迷惑困住 　　　　可惜光阴空过而刹那即面临死亡 　　　　今生白白浪费来世当然窒碍闭塞 　　　　世世之迷惑皆因为色声香味触法 　　　　以致于在六道三界之中奔波往来 　　　　最好早点拜访明师亲近高僧大德 　　　　下定决心去除荆棘选择修心法门 　　　　世间自现虚浮现象众缘岂能逼迫 　　　　研究穷尽诸法理体以悟道为原则 　　　　心念与境界均捐弃莫记挂莫忆想 　　　　六根怡然自得动静皆住于寂默中 　　　　此时无有一念之生万法因而俱息 博山和尚参禅警语浏览：13 | 发布于：2009.09.25 | 分类：祖师 语录 淘股吧语录淘股吧高手经典语录经典搞笑语录炒股养家语录上临济义玄禅师语录 明．元来 撰 　　　　成正 集 　　博山警语序．刘崇庆 　　博山和尚参禅警语．卷之上 　　一、示初心做工夫警语 　　二、评古德垂示警语（上） 　　博山和尚参禅警语．卷之下 　　一、评古德垂示警语（下） 　　二、示疑情发不起警语 　　三、示疑情发得起警语 　　四、示禅人参公案警语 　　（一）示董岩达空禅者 　　（二）示峰顶智建禅者参无字公案 　　（三）示知白禅者参干屎橛公案 　　（四）示智邲禅者参一句话头在甚处起公案 　　（五）示心阳居士参没踪迹公案 　　（六）示照监院看万法归一公案 　　（七）示普周禅者参念佛公案 　　（八）示观如禅者看父母未生前公案 　　（九）示宗妙禅者以千日期参公案　 　　（十）答六雪关主问参公案行人话头真切不落楞严五蕴魔外 　　（十一）答不执修证不废修证问 　　（十二）参禅偈十首 　　博山警语．序 　　警乃醒觉之义，或云惊也。譬有贼瞰巨室，主人张灯夜坐堂皇之上，謦欬作声，贼惧不能便，稍尔昏睡则乘间而入，橐为之倾。故严城击柝，刁斗鸣辕，卒有变而无虞，以其警备于机先也。 　　人有生死大患，乃万劫不醒之长梦，况亦为贼媒，日劫家宝，不有大觉之雄痛语警醒，则终身醉梦，了无悟日，非但睡时做不得主，即白昼开眼，魔语尤甚。故博山大师乘悲愿力，来作大医王，用一味伽陀，遍疗狂狷业病，故有示禅病警语五章，直捷简当，把参禅骨髓中病都说透过，其开示做工夫语，最为吃紧，真是禅门一种切要新书，亦救世之金丹九转也。 　　夫禅也，假名无体，何有病乎？盖参禅人多起执情谬解，被心意识哄杀，不向机境上求，便向学解中讨，或被古人言句碍膺，或向死水里浸杀，或坐在无事甲里；不是灵利心死不得，便是痴着心转不得，故命根难断，生灭宛然，通身都是我病，非是禅有病也；甚则成枉着魔，佛亦不可救，此名业病，亦非禅病也；假饶死得种种心，不肯做工夫与法身理相应，不曾踏着向上关捩，坐在饭箩里轻安自在，只个轻安正是禅病。故僧问古德：如何是清净法身？德云：无量大病源此语，如栗棘蓬，吞吐诚难。古人从真参实悟中，病过一番来，其垂手处自不乱下针锥，要个绝气息识痛痒底汉，方肯诊视。是以识病乃能去病，调己然后调人，可谓三折肱为良医欤。 　　博山大师自来参究此道，极是融通，凡有言句，皆中肯綮，非故为高妙玄着之谈，使人不知，乃平日亲证实履境界，见到说到，行到用到；其义理精明，辨才无碍，所以快说禅病，如握秦宫玉镜，照见群僚肝胆，一毫隐讳不得。古今踞曲盝床，称善知识说禅者，如师之妙罕俪然。 　　禅病最难说，说亦不能尽，何哉？病即法身之病，法身无数，病宁有极？善救法身病者，以病为妙剂，以病为家常茶饭，以病为贴肉汗衫，在善葆之而已。古人于病假中游戏而为佛事，盖看破法身无主，病自霍然。故洞山道：“老僧看时不见有病，特由妄想执着，故禅病竞生”。昔佛说楞严，五蕴魔事及外道遍计，即是今人禅病中事。然着即成魔，计则名外，不着不计亦为病，所以云：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”。法华云：有一导师，善知通塞险难道路，故能导彼众人，前至宝所。 　　然则大师此书，正末世舟航，初心径路，岂但有益于今日，亦有补于将来。决欲参禅做工夫，求大悟门，肯细观此书，大有相为作略：能使疑情发不起处发起，病根点不破处点破，如披沙露宝，要渠自取，如开雾见天，使人不迷；截路中有出身之路，死句里有活人之句，如圆珠走盘，不滞一语。其妙用如此，人人知此用心，可以坐睡见道，不费许多草鞋钱，直到大安乐田地，与佛祖同一鼻孔通风。有能以此自警者而警众，复以此自愈者而愈人，亦名现在医王，使祖师命脉流通，国脉与慧脉并固，庶不负大师垂示之方便愿力云尔，是为序。 　　万历辛亥岁孟秋月 信州弟子刘崇庆和南题 　　博山和尚参禅警语．卷之上 　　一、示初心做工夫警语 　　做工夫，最初要发个破生死心坚硬，看破世界身心悉是假缘，无实主宰。若不发明本具的大理，则生死心不破；生死心既不破，无常杀鬼念念不停，却如何排遣？将此一念，作个敲门瓦子，如坐在烈火焰中求出相似，乱行一步不得、停止一步不得、别生一念不得、望别人救不得。当恁么时，只须不顾猛火、不顾身命、不望人救、不生别念、不肯暂止，往前直奔，奔得出是好手。 　　做工夫贵在起疑情。何谓疑情？如生不知何来，不得不疑来处；死不知何去，不得不疑去处。生死关窍不破，则疑情顿发，结在眉睫上，放亦不下，趁亦不去，忽朝扑破疑团，生死二字，是甚么闲家具！ 　　哦！古德云：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。 　　做工夫把个死字贴在额头上，将血肉身心如死去一般，祇有要究明的这一念子现前。这一念子如倚天长剑，若触其锋者，了不可得；若淘滞磨钝，则剑去久矣！ 　　做工夫最怕耽着静境，使人困于枯寂，不觉不知。动境人厌，静境多不生厌：良以行人一向处乎喧闹之场，一与静境相应，如食饴食蜜，如人倦久喜睡，安得自知耶。 　　外道使身心断灭，化为顽石，亦从静境而入。良以岁久月深，枯之又枯，寂之又寂，堕于无知，与木石何异？吾人或处于静境，祇要发明衣线下一段大事，不知在静境始得，于大事中求其静相了不可得，斯为得也。 　　做工夫要中正劲挺，不近人情！苟循情应对，则工夫做不上；不但做不上，日久月深，则随流俗阿师无疑也。 　　做工夫人抬头不见天，低头不见地；看山不是山，见水不是水；行不知行，坐不知坐。千人万人之中，不见有一人，通身内外，只是一个疑团：可谓搅浑世界，疑团不破，誓不休心，此为工夫紧要。 　　何谓搅浑世界？无量劫来，本具的大理，沉沉寂寂，未尝动着，要在当人抖擞精神，天旋地转，自有波翻浪涌一段受用。 　　做工夫不怕死不得活，只怕活不得死。果与疑情厮结在一处，动境不待遣而自遣，妄心不待净而自净。六根门头，自然虚豁地，点着即到，呼着即应，何愁不活也。 　　工夫做得上，如挑千斤担子，放亦不下；如觅要紧的失物相似，若觅不着，誓不休心。其中但不可生执、生着、生计：执成病、着成魔、计成外。果得一心一意，如觅失物相似，则三种泮然没交涉。所谓生心动念，即乖法体矣。 　　做工夫举起话头时，要历历明明，如猫捕鼠相似，古所谓不斩黧奴誓不休。不然则坐在鬼窟里，昏昏沉沉，过了一生，有何所益。猫捕鼠，睁开两眼，四脚撑撑，只要拿鼠到口始得，纵有鸡犬在旁，亦不暇顾。参禅者亦复如是，只是愤然要明此理，纵八境交错于前，亦不暇顾。纔有别念，非但鼠，兼走却猫儿。 　　做工夫一日要见一日工夫！若因因循循，百劫千生未有了的日子。博山当时插一枝香，见香了便云：“工夫如前无有损益，一日几枝香耶？一年若干许香耶”？又云：“光景易过，时不待人，大事未明，何日是了”？由此痛惜，更多加策励。 　　做工夫不可在古人公案上卜度，妄加解释！纵一一领略得过，与自己没交涉。殊不知古人一语一言，如大火聚，近之不得、触之不得，何况坐卧其中耶？更于其间分大分小、论上论下，不丧身失命者几希？ 　　此事不与教乘合，故久修习大乘业者，不知不识，何况声闻缘觉诸小乘耶。三贤十圣岂不通教说，此一事三乘胆战，十地魂惊，等觉菩萨说法如云如雨，度不可思议众生，入无生法忍，尚唤作所知愚，与道全乖，又何况其余耶。盖此事从凡夫地，顿同佛体，人所难信，信者器，不信非器。 　　诸行人欲入斯宗乘者，悉从信而入。信之一字，有浅有深，有邪有正，不可不辨。浅者：凡入法门，谁云不信，但信法门，非信自心；深者：诸大乘菩萨，尚不具信。如华严疏云：见有能说法者，有所听法众，尚未入乎信门；如云即心即佛，谁云不信，及乎问汝是佛耶？则支吾排遣，承当不下；法华云：尽思共度量，不能测佛智，何以有尽思度量之心，盖信不具耳。 　　邪正者：自心即佛名正信，心外取法名邪信。即佛要究明自心，亲履实践到不疑之地，始名正信；如颟顸儱侗猜三谜相似，但云心即佛，实不识自心，即名邪信。 　　古人摘桃便定去，锄地便定去，作务时亦定。岂是坐久遏捺，令心不起，然后为定耶？若如此即名邪定，非禅者正意。 　　六祖云：那伽常在定，无有不定时，然须彻见本体，方与此定相应。释迦老子下兜率、降皇宫、入雪山、睹明星、开幻众，未出此定。不然，则被动境漂溺，孰名为定。 　　动境中求起处不可得，静境中亦求起处不可得；动静既无起处，将何为境耶？会得此意，总是一个定体，充塞弥亘，无余蕴也。 　　做工夫不得沾着世法！佛法中尚沾着一点也不得，何况世法耶？若真正话头现前，履冰不见寒，蹈火不见热，荆棘林中横身直过不见有挂碍，始可在世法中横行直撞。不然尽被境缘转将去，欲得工夫成一片，驴年也未梦见在。 　　做工夫人不可寻文逐句、记言记语！不但无益，与工夫作障碍。真实工夫，返成缘虑，欲得心行处绝，岂可得乎？ 　　做工夫最怕比量，将心凑泊，与道转远，做到弥勒下生去，管取没交涉！若是疑情顿发的汉子，畗塞虚空，不知有虚空名字， 如坐在银山铁壁之中，祇要得个活路；若不得个活路，如何得安稳去？但恁么做去，时节到来，自有倒断。 　　近时有等邪师，教学者不在工夫，又云古人未尝做工夫。此语最毒！迷误后生，入地狱如箭射。大义禅师坐禅铭云：“切莫信道不须参，古圣孜孜为指南”。虽然旧阁闲田地，一度赢来得也未，若不须参究，便云得理，此是天生弥勒，自然释迦，此辈名为可怜悯者。盖自己不曾参究，或见古人一问一答，便领悟去，遂将识情解将去，便诳妄于人；或得一场热病，叫苦连天，生平解的用不着；或到临命终时，如螃蟹入汤锅，手忙脚乱，悔之何及。 　　黄蘗禅师云：“尘劳迥脱事非常，紧把绳头作一场；不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，此语最亲切！若将此偈，时时警策，工夫自然做得上。如百里程途，行一步则少一步，不行祇住在这里，纵说得乡里事业，了了明明终不到家，当得甚么边事。 　　做工夫最要紧是个“切”字。切字最有力，不切则懈怠生；懈怠生则放逸纵意，靡所不至。若用心真切，放逸懈怠，何由得生？当知切之一字，不愁不到古人田地，不愁生死心不破。舍此切字，别求佛法，皆是痴狂外边走，岂可与做工夫同日而语也。 　　“切”之一字，岂但离过，当下超善恶无记三性。一句话头，用心甚切，则不思善；用心甚切，则不思恶；用心甚切，则不落无记。话头切，无掉举；话头切，无昏沉；话头现前，则不落无记。 　　“切”之一字，是最亲切句。用心亲切，则无闲隙，故魔不能入；用心亲切，不生计度有无等，则不落外道。 　　做工夫人，行不知行，坐不知坐。谓话头现前，疑情不破，尚不知有身心，何况行坐耶。 　　做工夫最怕思惟、做诗做偈、做文赋等。诗偈成则名诗僧，文赋工则称文字僧，与参禅没交涉。凡遇着逆顺境缘动人念处，便当觉破，提起话头，不随境缘转始得。或云“不打紧”，这三个字最是误人，学者不可不审。 　　做工夫人多怕落空。话头现前，那得空去？只此怕落空的便空不去，何况话头现前耶。 　　做工夫疑情不破，如临深渊、如履薄冰，毫厘失念，则丧身失命。疑情不破，则大理不明，一口气不来，又是一生被中阴牵引，未免随业识去，改头换面，不觉不知。由此则疑上更添个疑，提起话头，不明决定要明、不破决定要破！譬如捉贼，须是见赃始得。 　　做工夫不得将心待悟！如人行路，住在路上待到家终不到家，只须行到家。若将心待悟，终不悟，只须逼拶令悟。若大悟时，如莲花忽开，如大梦忽觉：良以梦不待觉，睡熟时自觉；花不待开，时节到自开；悟不待悟，因缘会合时自悟。余云：因缘会合时，贵在话头真切，逼拶令悟非待悟耶。又悟时如披云见天，而廓落无依，天旋地转，又是一番境界。 　　做工夫要紧、要正、要绵密、要融豁！ 　　何谓紧？人命在呼吸，大事未明，一口气不来，前路茫茫，未知何往，不得不紧。古德云：“如麻绳着水，一步紧一步”。 　　何谓正？学人须具择法眼，三千七百祖师，大有样子，若毫厘有差，则入邪径。经云：“唯此一事实，余二则非真”。 　　何谓绵密？眉毛与虚空厮结，针札不入，水洒不湿，不容有毫厘闲隙。若有毫厘闲隙，则魔境乘隙而入。古德云：“一时不在，如同死人”。 　　何谓融豁？世界阔一丈，则古镜阔一丈；古镜阔一丈，则火炉阔一丈。决不拘执住在一处，捉定死蛇头；亦不系坠在两头，漭漭荡荡。古德云：“圆同太虚，无欠无余”，真到融豁处，则内不见有身心，外不见有世界，始得个入头。 　　紧而不正，则枉用工；正而不紧，则不能入。既入须要绵密，始得相应；既相应须要融豁，方为化境。 　　做工夫着不得一丝毫别念！行住坐卧，单单只提起本参话头，发起疑情，愤然要讨个下落；若有丝毫别念，古所谓杂毒入心，岂但伤身命，兼伤乎慧命，学者不可不谨。 　　余云别念非但世间法，除究心之外，佛法中一切好事悉名别念，又岂但佛法中事。于心体上取之、舍之、执之、化之，悉别念矣。 　　做工夫人，多云做不上，即此做不上，便做去！ 　　如人不识路，便好寻路，不可云寻不着路，便休耶。如寻着路的，贵在行，直至到家乃可尔，不得站在路上不行，终无到家日子。 　　做工夫做到无可用心处、万仞悬崖处、水穷山尽处、罗纹结角处，如老鼠入牛角，自有倒断也。 　　做工夫最怕的一个伶俐心！伶俐心为之药忌，犯着些毫，虽真药现前，不能救耳。若真是个参禅汉，眼如盲、耳如聋，心念纔起时，如撞着银山铁壁相似，如此则工夫始得相应耳。 　　工夫到得真切，将身心与器界，炼得如铁橛子相似，只待渠爆地断，卒地折，更要撮得聚，始得。 　　做工夫不怕错，只怕不知非！纵然行在错处，若肯一念知非，便是成佛作主底基本，出生死底要路，破魔网底利器也。释迦大师于外道法，一一证过，祇是不坐在窠臼里，将“知非便舍”四个字，从凡夫直到大圣地位。此意岂但出世法，在世法中有失念处，只消个知非便舍，便做得一个净白的好人；若抱定错处为是，不肯知非，纵是活佛现前，救他不得。 　　做工夫不可避喧向寂、瞑目合眼，坐在鬼窟里作活计！古所谓黑山下坐死水浸，济得甚么边事？只须在境缘上做得去，始是得力处。一句话头，顿在眉睫上，行里坐里、着衣吃饭里、迎宾待客里，祇要明这一句话头落处。一朝洗面时，摸着鼻孔，原来太近，便得个省力。 　　做工夫最怕认识神为佛事，或扬眉瞬目、摇头转脑，将谓有多少奇特。若把识神当事，做外道奴也不得。 　　做工夫正要心行处灭，切不可将心凑泊、思惟问答机缘等！洞山云：“体妙失宗，机昧终始，便不堪共语也”。若大理彻时，一一三昧，从自心中流出，思惟造作何啻霄壤也。 　　工夫不怕做不上，做不上要做上，便是工夫！古德云：“无门解脱之门，无意道人之意”，贵在体悉个入处。若做不上，便打退鼓，纵百劫千生，其奈尔何？ 　　疑情发得起，放不下，便是上路！ 　　将生死二字贴在额头上，如猛虎赶来，若不直走到家，必丧身失命，何可住脚耶？ 　　做工夫祇在一则公案上用心，不可一切公案上作解会！纵能解得，终是解，非悟耶。法华经云：“是法非思量分别之所能到”。圆觉云：“以思惟心，测度如来圆觉境界，如将萤火烧须弥山，终不能得”。洞山云：“拟将心意学玄宗，大似西行却向东”。 　　大凡穿凿公案者，须皮下有血，识羞惭，始得。 　　做工夫提起话头，祇是知疑情打不破，毕竟无第二念，决不可向经书上引证，牵动识情；识情一动，则妄念纷驰，欲得言语道断，心行处灭，安可得乎？ 　　“道不可须臾离，可离非道也”。工夫不可须臾间断，可间断非工夫也。真正参究人，如火烧眉毛上，又如救头燃，何暇为他事动念耶？古德云：“如一人与万人敌，觌面那容眨眼看”！此语做工夫最要，不可不知。 　　做工夫自己打未彻，祇可办自己事，不可教人！如人未到京城，便为他人说京城中事，非但瞒人，亦自瞒耳。 　　做工夫晓夕不敢自怠！如慈明大师，夜欲将睡，用引锥刺之。又云：“古人为道，不食不寝，余又何人耶”？古人画一石灰圈，道理不明，脚步不出圈内；今人纵意肆情，游荡不羁，谓之活泼，大可笑耳。 　　工夫或得轻安，或有省发，不可便为悟也。博山当时看船子和尚没踪迹句，一日因阅传灯见赵州嘱僧云：“三千里外逢人始得”，不觉打失布袋，如放下千斤担子，自谓大悟。逮见宝方，如方木逗圆孔，始具惭愧。若悟后不见大善知识，纵得安逸，终是未了。 　　宝方勉余偈云：“空拶空兮功莫大，有追有也德犹微；谤他迦叶安生理，得便宜处失便宜”。此是百尺竿头进步句，衲僧辈不可不审！余尝谓学者云：我得宝方“不肯”两个字，受用不尽。 　　做工夫不得作道理会，但硬硬参去，始发得起疑情：若作道理会，祇是干爆爆的，岂但打不彻自己事，连疑情亦发不起。如人云器中盛的是何物，实不见彼所指的物，彼以非为是，便不能发疑，又不但不起疑，即以彼物为此物，以此物为彼物，如此谬解，若不开器亲见一回，则终其身而不可辨也。 　　做工夫不可作无事会，但愤然要明此理！若作无事会，一生祇是个无事人，衣线下一件大事，终是不了。如人觅失物相似，若觅着始了，若觅不着，便置在无事甲里无有觅意，纵然失物现前亦当面错过，盖无觅物意耳。 　　做工夫不可作击石火闪电光会！若光影门头，瞥有瞥无，济得甚事？要得亲履实践，亲见一回始得。若真正得意，如青天白日之下，见亲生父母相似，世间之乐事，更无过者。 　　做工夫不得向意根下卜度！思惟卜度，使工夫不得成片，不能发得起疑情。思惟卜度四个字障正信、障正行、兼障道眼。学者于彼，如生冤家相似乃可耳。 　　做工夫不得向举起处承当！若承当，正所谓颟顸儱侗，与参究便不相应；只须发起疑情，打教彻，无承当处，亦无承当者，如空中楼阁，七通八达。不然认贼为子，认奴作郎。古德云：“莫将驴鞍桥，唤作阿爷下颔”！斯之谓也。 　　做工夫不得求人说破！若说破，终是别人的，与自己没相干。如人问路到长安，但可指路，不可更问长安事，彼一一说明长安事，终是彼见的，非问路者亲见耶。若不力行，便求人说破，亦复如是！ 　　做工夫不祇是念公案！念来念去，有甚么交涉，念到弥勒下生时，亦没交涉，何不念阿弥陀佛，更有利益！不但教不必念，不妨一一举起话头：如看无字，便就无上起疑情；如看柏树子，便就柏树子起疑情；如看一归何处，便就一归何处起疑情。 　　疑情发得起，尽十方世界是一个疑团，不知有父母的身心，通身是个疑团，不知有十方世界，非内非外，滚成一团，只待彼如桶箍自爆，再见善知识，不待开口，则大事了毕，始抚掌大笑。回观念公案，大似鹦鹉学语，亦何愚哉。 　　做工夫不可须臾失正念！若失了参究一念，必流入异端，忘忘不返。 　　如人静坐，只喜澄澄湛湛，纯清绝点为佛事，此唤作失正念，堕在澄湛中； 　　或认定一个能讲能谈，能动能静为佛事，此唤作失正念、认识神； 　　或将妄心遏捺，令妄心不起为佛事，此唤作失正念： 　　将妄心捺妄心，如石压草，又如剥芭蕉叶，剥一重又一重，终无了的日子；或观想身心如虚空，不起念，如墙壁，此唤作失正念。玄沙云：“便拟凝心敛念，摄事归空，即是落空亡外道，魂不散的死人”。总而言之，皆失正念故。 　　做工夫疑情发得起，更要扑得破！若扑破时，当确实正念，发大勇猛，切中更加个切字始得。径山云；大丈夫汉，决欲究竟此一段大事因缘，一等打破面皮，性燥竖起脊梁骨，莫顺人情，把自平昔所疑处，贴在额头上，常时一似欠人万百贯钱，被人追索，无物可偿，生怕被人耻辱，无急得急，无忙得忙，无大得大的一件事，方有趣向分。 　　二、评古德垂示警语（上） 　　赵州云：三十年不杂用心，除着衣吃饭是杂用心。 　　评：非不用心，不杂用心耳。所谓置心一处，无事不办。 　　赵州云：“汝但究理坐看，三二十年，若不会，截取老僧头去”！ 　　评：赵州着甚死急。然虽如是，岁月长，讨个三二十年不异心，也难得。 　　赵州云：老僧十八岁便解破家荡产。又云：我当时被十二时辰使，如今使得十二时。 　　评：在家产上作活计，被十二时辰使；破得家产者，便使得十二时。忽有僧问：如何是家产？博山答云：卸却皮囊即向汝道。 　　赵州云：你若一生不离丛林，不语五年十年，无人唤你作哑汉，已后佛也不奈你何。 　　评：不语即是不杂用心，若不向衣线下究理，则太远在。 　　天台韶国师云：“假饶答话拣辨如悬河，祇成得个颠倒知见”。若祇贵答话拣辨，有甚么难？但恐无益于人，翻成赚误。 　　评：今时人学得一肚皮，寻常问来答去，将佛法为戏具，非但无益，多成罪过；而今恣闲言闲语，以当宗乘，看古人说话，面皮厚多少。 　　国师云：诸上座从前所学拣辨、问答记持，说道理极多，为甚么疑心不息？闻古人方便，特地不会？祇为多虚少实。 　　评：拣辨记持，皆属缘虑，生死根不断，如何会得古人意。所以云：“微言滞于心首，恒为缘虑之场；实际居于当前，返作名相之境”。 　　国师云：上座不知从脚跟下一时觑破，看是甚么道理？有多少法门与上座作疑求解？始知从前所学底事，祇是生死根源，阴界里活计。所以古人道：“见闻不脱，如水里月”。 　　评：见闻缘虑，谁人不有，要有大转变始得。若不与工夫相应，从水晶宫里穿下过来，终没交涉。古德云：“知解入心，如油入面，永无出期，不可不谨”。 　　绍岩禅师云：诸仁者，今日国主致请，祇图诸仁者明心，此外别无道理。诸仁者还明心也未？莫不是语言谈笑时、凝然杜默时、参寻知识时、道伴商略时、观山玩水时、耳目绝对时，是汝心否？如上所解，尽为魔魅所着，岂曰明心？ 　　评：语不是、默不是、见闻不是、离见闻亦不是，作么生会？即今禅者，莫乱统好。 　　岩云：更有一类人，离身中妄想外，别认遍十方世界。含日月、包太虚，谓是本来真心。斯亦外道所计，非明心也。 　　评：此唤作遍空外道，又安得身心一如，身外无余耶？即今禅和子，不曾遇人，自作主宰，多落斯见。 　　又云：诸仁者要会么？心无是者，亦无不是者，汝拟执认，其可得乎？ 　　评：前二种是病，过在执认二字上；此段是药，但无是非执认，病即愈矣！ 　　瑞鹿禅师云：大凡参学，未必学问话是参学、未必学拣话是参学、未必学代语是参学、未必学别语是参学、未必学捻破经论中奇特言语是参学、未必捻破祖师奇特言语是参学。若于如是等参学，任你七通八达，于佛法中倘无见处，唤作干慧之徒。岂不闻“聪明不敌生死，干慧岂免回轮”。 　　评：今时人类皆如是，正所谓拋却真金拾瓦砾，不肯真实参究，恣口头三昧。如香岩问一答十，问十答百，岂不是通达？于佛法中若无有见处，父母未生前一句子，便不奈何。今时学语之流，且道济得甚么边事？ 　　瑞鹿禅师云：若也参学，应须真实参学始得：行时行时参取、立时立时参取、坐时坐时参取、眠时眠时参取、语时语时参取、默时默时参取、一切作务时一切作务时参取。既向如是等时参，且道参个甚么人？参个甚么语？到这里，须自有个明白处始得。若不如是，唤作造次之流，则无究竟之旨。 　　评：要切究此参的语是甚么语？参的人是甚么人？若不究此语，不识此参的人，是谓空过，非参学也。 　　芭蕉云：如人行次，忽遇前面万丈深坑，背后野火来逼，两畔是荆棘林；若也向前，则堕在坑堑，若也退后，则野火烧身，转侧则被荆棘林碍。当与恁么时，作么生免得，若也免得，有出身之路；若免不得，堕身死汉。 　　评：直须不顾危亡，始得个彻头，稍生疑议，则丧身失命！芭蕉此语，最为工夫紧要，学者多求知解，堕在玄奥窠臼里，不向这里留意，是谓空过一生。 　　博山和尚参禅警语．卷之下 　　一、 评古德垂示警语（下） 　　云门云：有一般掠虚汉，食人涎唾，记得一堆一担骨董，到处驰骋，驴唇马嘴，夸我解问，十转五转。饶你从朝问到夜，论劫恁么，还曾梦见么？ 　　评：云门当时正骂，十者一二人而已；今时纷纷皆是，何曾向衲衣下体究；设或坐片晌之时，不是昏沉，便是散乱：盖为一肚子落索，吐不去，割不断。若是个伶俐的汉，纔闻恁么举，具大惭愧始得。 　　云门示众云：诸兄弟，切莫容易过时，大须仔细！古人大有葛藤相为处，祇如雪峰道，尽大地是汝自己。夹山道：“百草头上荐取老僧，闹市里识取天子”。洛浦云：“一尘纔起，大地全收；一毛头狮子，全身总是。汝把取翻覆思量看，日久岁深，自然有个入处”。 　　评：此三段语，牵你入门，要你肯入。不然，尽在鬼窟里作活计。你若入得门，自然帖帖的，不见有山河大地，不见有自己，荐与不荐，是两头话。 　　云门云：光不透脱，有两般病：一切处不明，面前有物是一；又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹坐在法身边是一；直饶透得法身去，放过即不可，仔细点检将来，有甚么气息，亦是病。 　　评：此病全在境量上作活计，不曾坐断！不曾透脱！不曾得转身吐气！这里若别生异念，则成魔作怪，有分在。 　　玄沙云：夫学般若菩萨，须具大根器，有大智慧始得。若有智慧，即今便出脱得去。 　　评：大根器者，一闻千悟，得大总持，说个出脱字，早是方便之词也。何以故，从来不曾系缚故。 　　玄沙云：若是根机迟钝，直须勤苦，日夜忘疲，无眠失食，如丧考妣相似。恁么急切，尽一生去，更得人荷挟，克骨究实，不妨易得觏去。且况如今，谁是堪任学的人？ 　　评：尽大地人都堪任，惟除无知不具信根者，纵是释迦佛放光动地，其奈尔何？ 　　玄沙云：仁者，莫祇是记言记语，恰似念陀罗尼相似。踏步向前来，口里哆哆啝啝，被人把住诘问着没去处，便瞋道，和尚不为我答话，恁么学事，大苦，知么？ 　　评：记言语者，谓之杂毒入心，碍正知见。世间读书人记文字多，便不能融化，何况究出世法，肯食他人涎唾耶。 　　玄沙云：有一般坐绳床和尚，称善知识。问着摇身动手，点眼吐舌瞪视。 　　评：此等之流，通身是魔，通身是病，到腊月三十日，未免闹去在。 　　玄沙云：更有一般，说昭昭灵灵，灵台智性，能见能闻，向五蕴身田里作主宰。恁么为善知识，大赚人，知么？我今问汝，汝若认昭昭灵灵是汝真实，为甚瞌睡时又不成昭昭灵灵？若瞌睡时不是，为甚么有昭昭时，汝还会么？这个唤作认贼为子，是生死根，妄想缘气！ 　　评：此是弄精魂汉，瞌睡时既做不得主，生死到来作么生折合：一生胡乱做去，岂但哄人，皆自哄耳。 　　玄沙云：汝今欲得出他五蕴身田主宰，但识取汝秘密金刚体。古人向汝道，圆成正遍，遍周沙界。 　　评：秘密金刚体，即圆成正遍；遍周沙界，分明向汝道。须是全身拶入，始得。 　　玄沙云：佛道闲旷，无有程途；“无门解脱之门，无意道人之意”；不在三际，故不可升沉；创建乖真，非属造化。 　　评：若会得此意，不费纤毫功行，立地成佛，还多了个成字。 　　玄沙云：动则起生死之本，静则醉昏沉之乡；动静双泯，即落空亡；动静双收，颟顸佛性。 　　评：行人多厌动取静，静久复思动，须剔起眉毛，打破动静窠臼，始是道人用心也。 　　又云：必须对尘对境，如枯木寒灰；临时应用，不失其宜；如镜照诸像，不乱光辉；鸟飞空中，不杂空色。 　　评：如枯木寒灰，盖无心；不失其宜，盖应物，岂与灰心泯智者同日而语哉。其不乱光辉、不杂空色、云云自彼，于我何为。 　　玄沙云：所以十方无图象，三界绝行踪；不堕往来机，不住中间意。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处，所以一句当天八万门，永绝生死。 　　评：此语贵在一句当天八万门，尽十方世界，无纤毫空缺处、无纤毫图象、无纤毫行迹。可谓光烁烁、活泼泼，佛祖众生没处安着，生死二字，是阿谁恁么道？ 　　玄沙云：直饶如秋潭月影，静夜钟声。随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。 　　评：坐禅人万一不到恁么田地。到得，尚是生死岸头事，须是寻个活路，始得。 　　玄沙云：道人行处，如火销冰，终不却成冰；箭既离弦，无返回势。所以牢笼不肯住，呼唤不回头，古圣不安排，至今无处所。 　　评：道人之心，合当如是，但将此段细抹将来自然省力，沾黏些儿不得，若将识心凑泊，正所谓“因地不真，果招迂曲”。 　　玄沙云：今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染着，头头系绊。纵悟，则尘境纷纭，名相不实。 　　评：处处染着，头头系绊，只是究心不切，命根不断，不肯死去！真正参学人，如过蛊毒之乡，水也不可沾着一滴，始得个彻头。 　　玄沙云：便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛；纔有念起，旋旋破除；细想纔生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡外道，魂不散的死人。冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。 　　评：病在不起疑情、不究公案、不肯全身入理。只是将识心遏捺，纵是澄澄湛湛，毕竟命根不断，终不是做工夫人。 　　玄沙云：仁者，莫祇长恋生死爱网，被善恶业拘将去，无自由分。饶汝炼得身心同虚空去，饶汝到精明湛不摇处，不出识阴，古人唤作如急流水，流急不觉，妄为恬静。 　　评：识心不断，纵炼得身心如虚空，终被恶业牵引去，精明湛不摇处，正是识阴，如何免得生死？总而言之，不究彻大理，悉是虚妄！ 　　玄沙云：恁么修行，尽出他轮回不得，依前被轮回去。所以道，诸行无常，只是三乘功果，如是可畏，若无道眼，亦不究竟。 　　评。总收上数段法语，皆非究竟；三乘行人，纵行六度万行，皆生灭法，于实际理地，全然没交涉。 　　径山云：今时有一种外道，自眼不明，只管教人死獦狚地，休去歇去。若如此休歇，到千佛出世也休歇不得，转使心头迷闷耳。 　　评：不肯起疑情，则命根不断！命根既不断，休亦不去，歇亦不得！即此休歇二字，便是生死根本，纵百劫千生，终无了的日子。 　　径山云：有一等人，教人随缘管带，忘情默照，照来照去，带来带去，转加迷闷，无有了期。 　　评：既有能带之心，所照之境，能所对立，非妄而何？若以妄心为参究，便于自心不得自在，只须坐断两头，能所不立，则碍膺之物，如桶底脱矣。 　　径山云：又一等人，教人事事莫管，但只恁么歇去。歇得来，情念不生，到恁么时，不是冥然无知，直是惺惺历历。这般的更是毒害，瞎却人眼，不是小事！ 　　评：只饶到惺惺历历，此是对寂之法，非参究耶。若参究，直欲发明大事，既不如是，岂非毒害者哉。 　　径山云：不问久参先达，若要真个静，须是生死心破，不着做工夫。生死心破，则自静也。 　　评：疑情发得起，则生死心凝结在一处；疑情破，则