《卫道先锋范提尔》

《卫道先锋范提尔》 《卫道先锋范提尔》 (2009-03-17 14:29:38) 标签：护教学 范提尔 杂谈 分类：护教类 主后一九三○年代，忠于圣经启示的梅钦博士（Dr．Gresham Machen）被迫离开普林斯顿神学院，接着又被美国北部长老会(Northern Presbyterian Church)逐出教会，成为当时基督教界，乃至舆论界、社会的一大新闻。论者认为，这个事件是该教会二十多年间向自由主义屈身所累积成的后果。 半个世纪过去了，忠于圣经的福音派教会，在持定信仰、辨明真道上，有什么成绩？是力挽狂澜，勇往直前？抑见死不救，沈默无言？为了帮助弟兄姊妹认识近数十年来福音神学的动向，我们增辟「人物与思想」一栏，逐期刊载二十世纪福音派神学重镇的生平、神学论点和其重要著作。预定介绍的人选计有：范提尔、(Cornelius Van Til )、柏克(J. I. Packer) 、布鲁司(F. F. Bruce) 、兰姆(Bernard L．Ramm)、亨利（Carl F. H. Henry)、赖德（George E. Ladd)、马歇尔（I. Howard Marshall) 、柏克富（Louis Berkhof) 、杨以德（Edward J.Young）、摩里斯（Leon Morris) 、田立克 (Helmut Thielicke) 、薛华(Francis A．Schaeffer)等人。读者请拭目以待。 范提尔博士( Dr. CorneliusVan Til)在西敏士神学院任卫道学教授四十八年。著书卅多卷，是廿世纪福音派最重要的思想家之一。本文介绍范提尔的生平与思想。 一、生平 范提尔在一八九五年诞生在荷兰。父亲是农夫。他的家境贫穷，但满有基督的爱。在一九○五年他们一家人移民到美国中部，依然务农为生。 A由农村到普林斯顿 十九岁那年范提尔蒙召传道，于是成为家里第一位受高等教育的子弟。两年后他进加尔文神学院攻读神学，准备毕业后在所属的基督教改革宗教会（Christian Reformed Church)做牧师。可是他在加尔文神学院就读一年后转到东部长老会的普林斯顿（Princeton)神学院，原因是该院有当时福音派最杰出的教授，并且该院的学生同时可在普林斯顿大学选课。他在一九二五年得到神学硕士后回乡与爱人瑞拿(Rena)结婚，然后一起回普林斯顿大学。范提尔在一九二七年得到哲学博士后，就回乡下牧会。 他只牧会一年，就被普林斯顿神学院聘为卫道学讲师。于是他向教会请假回东部。当了一年讲师，就被该院聘为卫道学主席教授。可是那年普林斯顿发生基本的改变。有两位自由派神学的支持者被选为该院的董事，结果一部份教授与学生在梅欣（Machen)带领下与该院分裂，到附近的费城开办西敏士(Westminster)神学院。范提尔并不愿意介入长老会的内战，于是回乡下牧会去了。 B由普林斯顿至西敏士 可是范提尔始终未能如愿地在乡下牧会。因为梅欣亲自来访要求他加入西敏士的行列。范提尔一来不喜欢喧哗吵杂的大都市，二来他觉得梅欣的随从者包括一班爱结党争竞的人，因此他拒绝了。可是后来他还是认为神要他去西敏士，所以他们一家人（当时他的独生子刚生下来)一起搬去费城。几年后他还成为正信长老会 ( Orthodox Presbyterian )会员。 从一九二九年至如今，已半个世纪有多。范提尔已在一九七六年正式退休，但仍然讲课和著书，并且还会与此较年轻的教授与学生们一起去街头布道。瑞拿在一九七八年一月被主接去。她生前特别热心接待留学生。 二、思想 看过范提尔著作的人会觉得他是一个很厉害、半寸也不让、毫不妥协的人，但与他见面时会发现他是一位非常温柔、谦虚、热诚的人。他喜欢取笑自己，让别人忘了拘束。为什么有这么大的差别？理由之一是他著作所针对的是思想最基本的大前题，就是哲学系统的最基要的假设。在这层面并无妥协可言。以下讨论他思想的几方面。 A形而上学的批判 范提尔认为两千多年一切人本的西方哲学未能解决「一与多」的问题。所谓一与多的问题，就是若要接受宇宙中的多元性，就无法肯定宇宙的合一性，若要肯定宇宙的合一性，就无法解释宇宙中的多元性。人本的形而上学一直在一与多两个极端之间摇摆。譬如说，十八世纪的休谟(Hume)以经验为出发点，认为人头脑里的印象都是分立无关的，只是人将它们贯穿联系，事实上没有任何两个印象有必然性的因果关系。宇宙中的现象如同无数没有洞的珠子，没有任何定律或 原则 组织架构调整原则组织架构设计原则组织架构设置原则财政预算编制原则问卷调查设计原则 可贯穿它们。当然，休谟并非不知宇宙有规律，他是指出若以经验主义为前题，人无法找到客观的形而上原则来解释这些规律。 现代科学是建立在宇宙有规律这个假设上，科学定律被视为贯穿自然现象的原则。很多人认为任何自然现象，只要按科学定律有合理的解释，那解释就可算为「真理」。进化论就是一例。可是哲学却无法解释宇宙为什么有规律，或者现有的规律为什么会持续。若现象的多元性被肯定；现象的合一性就无法解释。 反过来说，若肯定现象的合一性，就无法解释多元性。柏拉图与亚里斯多德都相信宇宙中有「理型」，因此有规律。「理型」好比数学中的集(set)，是任何的思想范畴。理型之间也有规律。希腊哲学把理型编成一个阶级系统。最高级的理型好比总集(universal set)，包括一切所有。可是最高级的理型同时是最抽象的，不能有任何属性(attribute)。譬如说，若最高级的理型有「善」的属性，那么一切「恶」的现象都不能包括在它里面，它也就不是最高的理型。所以若藉理型肯定万物的合一性，那理型就无法与任何具体的事物有关。宇宙的多元性就无从解释。 读者只需要想一下道德经中的「道」是何等的抽象，就可见这问题不只是发生在西方哲学里。道德经里有一套人生观，但用来支持那人生观的「道」却是一极其抽象的原则，与人生任何具体的事物没有必然性的关系。但也就是因它极其抽象，所以可以说它运行在一切人生经历之中。 范提尔指出形而上学的基本问题在乎人背叛了造物者。在认识论方面，问题在于人不愿意跟随造物者的启示去思想，乃是要自己站在造物者同等的地位上衡量万物，因此无法解决一与多的问题。基督徒不被这问题所困扰，因相信神统治万有。神的旨意确定宇宙的合一性。 在本体论方面，西方哲学喜欢说人的理性与贯彻宇宙的「理型」是同样的东西。东方哲学认为人里头的「德」或「良知」或「佛心」即贯彻宇宙的「道」。范提尔坚持造物者与受造物在本体上有绝对的差别。造物者是自有永有、自给自足的，而受造物是受造而有、且时刻倚靠造物者的维护。不但如此，人还得罪了造物者，需要基督的赎罪。悔改相信的意义不是人能化质成为造物者，乃是人的罪得到赦免，将来肉身要复活。就是复活后，人的本体仍然是受造物，与造物者的本体有基要的差别。 在范提尔以前，福音派的卫道学仍然以人的理智与经验为最高的权威，试图收集证据来证明基督教正确的可能性很高。范提尔要求卫道学有革命性的改变，就是要基督徒看清楚自己信仰的大前题，并且按自已的信仰前题来了解人生经验和批判人本思想的前题。他藉形而上学教导我们在神面前谦卑的真意义。 B神学的贡献 范提尔在神学上主要的贡献可分三方面。第一是神学导论。他指出基督教任何基要的教义推想到一地步必产生奥祕，因为受造物不可能彻底地了解造物者。可是有奥祕并不等于没有真知识。若以人为最高真理MATCH_ word word文档格式规范word作业纸小票打印word模板word简历模板免费word简历 _1714157748078_0，那么有奥祕就没有真理，有真理就没有奥祕。基督教的认识论肯定造物者有一切知识，而且已向人启示真理，因此人虽然不能全知，但所知的若符合启示，就是真理。反过来说，虽然非基督徒在许多方面与基督徒的知识 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 面上一样，但因非基督徒的知识不能正确地连于造物者，因此在每一方面对真理的了解都与基督徒有差别。 范提尔的神学导论与认识论有密切的联系。他在三位一体的教义上有很独特的讨论，把该教义应用在一与多的问题上。这方面我们不能深入地讨论，只能把他所讲的归纳为两点：（一）神的本体内有「一」，也有「多」，并且两者是同样的基本。换句话说，三「位格」的每一位都有造物者全部的本位。（二）造物者的独一「本体」是有位格的。神不只是「三位一体」，也是「三位一位」(只是两个「位」字不是完全一样的意思)。如此神的独一性不是基于无规的机运。 范提尔在神学上第二方面的贡献是对错误神学的批判。他认为康德(Kant)对现代神学影响最大。大部份错误的现代神学系统都源出于他的思想。康德的思想完全是以人为本。他一方面接受休谟对因果关系的批判，另一方面他却要「挽救」科学。康德的办法是把人变为一切规律的创造者，同时把道德、宗教等科学范围以外的东西放在一非理性的境界。看起来他是让宗教与科学并存，事实上他把神关在一个不能干涉自然规律的境界里。大部份新派神学是讨论这样子的「神」。我们留到下面才讨论范提尔与巴特。 范提尔在神学上第三方面的贡献是他对一般性恩典(Common grace)的讨论。他把荷兰神学家对这教义的研讨进一步地用来建立基督教宇宙观。堕落后世人背叛神，因此性情变为神的相反。可是为什么不信的人还能行善，并且在思想上有如此多的成就？ 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 是神所赐的一般性恩典约束人类，使人不彻底活出背叛神的原则与动机。如此堕落的人仍然有无限的尊严与价值。可是在最后审判那天，一般性恩典将要停止。那时背叛神的人要露出真相，并且要失去尊严与价值。可是只要一般恩典还在的一天，我们不应也不能把任何人的价值降低。 C巴特的批判 巴特(Kar lBarth)是廿世纪影响力最大的神学家，而范提尔是福音派最重要的巴特批判者之一。范提尔指出巴特仍然受康德思想所支配。例如巴特说圣经不等于神的话，乃是指向神的话。这种讲法是把神的话放在一非理性的境界。巴特说若把神的话放在理性境界是让人的理性约束神。可是这样讲已经是效法康德以人的理性为理性界的立法者。既然神统治万有，根本就不应接受康德那两种境界的二分法。 范提尔也指出巴特晚期的基督论抹煞造物者与受造物的差别。巴特说耶稣在世那卅年历史「确定」神永恒的本体。这是否认神的本体超越时空。范提尔承认耶稣的生平彰显神的性情，并且要按神的性情(属性)来了解神的本体，可是神的本体超越时空。换句话说，就是神没有创造、道没有成肉身，神的本性在永恒中已是确定的。神的儿子成为人时并没有损害神性，乃是加添了人性。耶稣的历史不是「确定」神的本体，乃是「彰显」神本体的性情。 范提尔思想的一个弱点是没有讨论形而上学在一个人心中所占的份量。巴特的著作中许多话至少表面上是合乎圣经的。他晚期的著作更是如此。我们应按巴特那些形而上语言来了解他一切的思想，还是应着重他思想中对的那部份，忽略错误的形而上部份？除了形而上学以外，还有别的因素会左右人的思想与行为。范提尔素来着重形而上学，但忽视别的因素。 范提尔会爽快地承认他有缺点，也不会认为可以因卫道学上的成就而夸口。他喜欢以幼年所学的Heidelberg教理问答来表达他的人生观：「无论是生或死，我唯一的安慰是我的身体与灵魂都不属我自己，乃是属我信实的救主。祂的宝血已完全满足我的罪债，已赎我脱离魔鬼一切的权能……。」(作者意译)