虚云老和尚-上海玉佛寺禅七开示

上海玉佛寺禅七开示虚云老和尚 （1953 年 2 月 22 日—3月 8月） 初七第一日开示（2月 22 日） 初七第二日开示（2月 23 日） 初七第三日开示（2月 24 日） 初七第四日开示（2月 25 日） 初七第五日开示（2月 26 日） 初七第六日开示（2月 27 日） 初七圆满日开示（2月 28 日） 次七第一日开示（2月 28 日） 次七第二日开示（3月 1日） 次七第三日开示（3月 2日） 次七第四日开示（3月 3日） 次七第五日开示（3月 4日） 次七第六日开示（3月 5日） 次七第七日开示（3月 6日） 解七开示（3月 7日） 解七法语 初七第一日开示（2月 22 日） 这里的大和尚（苇舫法师）很慈悲，各位班首师傅的办道心切，加以各位大 居士慕道情殷，大家发心来打静七，要虚云来主七。这也可说是一种殊胜因缘， 只以我年来患病不能多讲。世尊说法四十余年，显说密说，言教已有三藏十二部 之多，要我来说，也不过是拾佛祖几句剩话。至于宗门下一法，乃佛末世升座， 拈大梵天王所献金檀木花示众，是时座下人天大众皆不识得，惟有摩诃迦叶破颜 微笑。世尊乃曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，咐嘱于汝。’此乃教 外别传，不立文字，直下承当之无上法门，后人笼统，目之为禅。须知《大般若 经》中所举出之禅，有二十余种之多，皆非究竟，惟宗门下的禅，不立阶级，直 下了当，见性成佛之无上禅，有甚打七不打七呢，只因众生根器日钝，妄念多端， 故诸祖特出方便法而摄受之。此宗相继自摩诃迦叶以至如今，有六七十代了。在 唐宋之时，禅风遍天下，何等昌盛。现在衰微已极，惟有金山、高旻、宝光等处， 撑持门户而已。所以现在宗门下的人材甚少，就是打七，大都名不符实。昔者七 祖青原行思问六祖曰：‘当何所务，即不落阶级？’祖曰：‘汝曾作甚么来？’ 思曰：‘圣谛亦不为。’祖曰：‘落何阶级？’思曰：‘圣谛尚不为，何阶级之 有！’六祖深器之。现在你我根器劣弱，诸大祖师，不得不假方便，教参一句话 头。宋朝以后，念佛者多，诸大祖师乃教参‘念佛是谁’。现在各处用功的都照 这一法参究。可是许多人仍是不得明白，把这句‘念佛是谁’的话头放在嘴里， 不断的念来念去，成了一个念话头，不是参话头了。参者参看义，故凡禅堂都贴 著「照顾话头’四字，照者反照，顾者顾盼，即自反照自性。以我们一向向外驰 求的心回转来反照，才是叫看话头。话头者，‘念佛是谁’就是一句话，这句话 在未说的时候叫话头，既说出就成话尾了，我们参话头就是要参这‘谁’字未起 时究竟是怎样的。譬如我在这里念佛，忽有一人问曰：‘某甲！念佛的是谁啊？’ 我答曰：‘念佛是我呀！’进曰：‘念佛是你，你还是口念，还是心念？若是口 念，你睡著时何以不念？若是心念，你死了为何不念？’我们就是对这一问有疑， 要在这疑的地方去追究它，看这话到底由哪里而来？是什么样子？微微细细的去 反照，去审察，这也就是反闻自性。在行香时，颈靠衣领，脚步紧跟前面的人走， 心里平平静静，不要东顾西盼，一心照顾话头；在坐香时，胸部不要太挺，气不 要上提，也不要向下压，随其自然。但把六根门头收摄起来，万念放下，单单的 照顾话头，不要忘了话头。不要粗，粗了则浮起，不能落堂；不要细，细了则昏 沉，就堕空亡，都得不到受用。如果话头照顾的好，功夫自然容易纯熟，习气自 然歇下。初用功的人，这句话头是不容易照顾得好的，但是你不要害怕，更不要 想开悟，或求智慧等念头。须知打七就是为的开悟，为的求智慧，如果你再另以 一个心去求这些，就是头上安头了。我们现在知道了，便只单提一句话头，可以 直接了当。如果我们初用功时，话头提不起，你千万不要著急，只要万念情空， 绵绵密密的照顾著，妄想来了，由它来，我总不理会它，妄想自然会息，所谓不 怕念起，只怕觉迟。妄想来了，我总以觉照力钉著这句话头，话头若失了，我马 上就提起来。初次坐香好似打妄想，待时光久了，话头会得力起来。这时候，你 一枝香可以将话头一提，就不会走失，那就有把握了。说的都是空话，好好用功 吧！ 初七第二日开示（2月 23 日） 打七这一法是克期取证最好的一法，古来的人根器敏利，对这一法不常表现。 到宋朝时始渐开阐，至清朝雍正年间，这一法更大兴；雍正帝在皇宫里也时常打 七。他对禅宗是最尊重的，同时他的禅定也是非常得好。在他手里悟道的有十余 人，扬州高旻寺的天慧彻祖，也是在他会下悟道的。禅门下的一切规矩法则，皆 由他大整一番，由是宗风大振，故人材也出了很多。所以规矩是非常要紧的。这 种克期取证的法则，犹如儒家入考试场，依题目作文，依文取考，有一定的时间 的。我们打七的题目是名参禅，所以这个堂叫做禅堂。禅者梵语禅那，此名静虑， 而禅有大乘禅，、乘禅；有色禅，无色禅；声闻禅，外道禅等。宗门下这一禅， 谓之无上禅。如果有人在这堂中把疑情参透，把命根坐断，那就是即同如来。故 这禅堂又名选佛场，亦名般若堂。这堂里所学的法，俱是无为法。无者，无有作 为。即是说无一法可得，无一法可为。若是有为，皆有生灭，若有可得，便有可 失。故经云：‘但有言说，都无实义。勺。诵经礼仟等，尽是有为，都属言教中 的方便权巧。宗门下就是教你直下承当，用不著许多言说。昔者有一学人参南泉 老人，问：‘如何是道？’曰：‘平常心是道。’我们日常穿衣吃饭，出作人息， 无不在道中行。只因我们随处缚著，不识自心是佛。昔日大梅法常禅师初参马祖 问：‘如何是佛？’祖曰：‘即心是佛。’师即大悟。遂礼辞马祖，至四明梅子 真旧隐处，缚茆而居。唐贞元中，盐官会下有僧，因采挂杖迷路至庵所，问：‘和 尚在此多少时？’师曰：‘只见四山青又黄。’又问：‘出山路向什么处去？’ 师曰：‘随流去；’僧归举似盐官。官曰：‘我在江西曾见一僧，自后下知消息， 莫是此僧否？’遂令僧去招之，大梅以偈答曰：‘摧残枯木倚寒林，几度逢春不 变心，樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。 刚被世人知住处，又移茅舍入深居。’马祖闻师住山，乃令僧问：‘和尚见马大 师得个什么便住此山？’师曰：‘大师向我道即心是佛，我便这里住。’僧曰： ‘大师今日佛法又别。’师曰：‘作么生？’僧曰：‘又道非心非佛。’师曰： ‘这老汉惑乱人未有了日。任他非心非佛，我只管即心是佛。’其僧回举似马祖， 祖曰：‘梅子熟也。’可见古来的人是如何了当和简切！只因你我根机陋劣，妄 想大多，诸大祖师乃教参一话头，这是不得已也。永嘉祖师曰：‘证实相，无人 法，刹那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。’高峰妙祖曰：‘学 人用功，好比将一瓦片，抛于深潭，直沉到底为止。’我们看话头，也要将一句 话头看到底，直至看破这句话头为止。妙祖又发愿云：‘若有人举一话头，不起 二念，七天之中，若不悟道，我永堕拔舌地狱。’只因我们信不实，行不坚，妄 想放不下。假如生死心切，一句话头决不会随便走失的，沩山祖师云：‘生生若 能不退，佛阶决定可期。’初发心的人总是妄想多，腿子痛，不知功夫如何用法。 其实只要生死心切，咬定一句话头，不分行住坐卧，一天到晚把‘谁’字照顾得 如澄潭秋月一样的，明明谛谛的，不落昏沉，不落掉举，则何愁佛阶无期呢？假 如昏沉来了，你可睁开眼睛，把腰稍提一提，则精神自会振作起来。这时候把话 头不要太松和太细，太细则易落空和昏沉。一落空只知一片清净，觉得爽快。可 是在这时候，这句话头不能忘失，才能在竿头进步，否则落空亡，不得究竟。如 果太松，则妄想容易袭进，妄想一起，则掉举难伏。所以在此时光，要粗中有细， 细中有粗，方能使功夫得力，才能使动静一如。昔日我在金山等处跑香，维那催 起香来，两脚如飞，师傅们真是跑得，一句站板敲下，如死人一样，还有什么妄 想昏沉呢？像我们现在跑香相差太远了。诸位在坐时，切不要把这句话头向上提， 上提则头便会昏；又不要横在胸里，如横在胸里，则胸里会痛；也不要向下贯， 向下贯则肚胀，便会落于阴境，发出种种毛病。只要平心静气，单单的把‘谁’ 字如鸡抱卵，如猫捕鼠一样的照顾好，照顾到得力时，则命根自会顿断！这一法 初用功的同参道友当然是不易的，但是你要时刻在用心。我再说一比喻，修行如 石中取火，要有 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，倘无方法，纵然任你把石头打碎，火是取不出来的。这方 法是要有一个纸煝和一把火刀。火煝按下在火石下面，再用火刀向火石上一击， 则石上的火就会落在火煝上，火煝马上就能取出火来，这是一定的方法。我们现 在明知自心是佛，但是不能承认。故要借这一句话头，做为敲火刀。昔日世尊夜 睹明星，豁然悟道也是如此。我们现在对这个取火法则不知道，所以不明白自性， 你我自性本是与佛无二，只因妄想执著不得解脱。所以佛还是佛，我还是我。你 我今天知道这个法子，能够自己参究，这是何等的殊胜因缘。希望大家努力，在 百尺竿头再进一步，都在这选佛场中中选，可以上报佛恩，下利有情。佛法中不 出人材，只因大家不肯努力，言之伤心。假如深信永嘉和高峰妙祖对我们所发誓 愿的话，我们决定都能悟道。大家努力参吧！ 初七第三日开示（2月 24 日） 光阴快得很，才说打七，又过了三天。会用功的人，一句话头照顾得好好的， 甚么尘劳妄念澈底澄清，可以一直到家。所以古人说：‘修行无别修，只要识路 头，路头若识得，生死一齐休。’我们的路头，只要放下包袱，咫尺就是家乡。 六祖说：‘前念不生即心，后念不灭即佛。’你我本来四大本空，五蕴非有，只 因忘念执著，爱缠世间幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。假如一念体起 无生，则释迦佛说的这些法门也用不著了，难道生死不会休吗？是故宗门下这一 法，真是光明无量照十方。昔日德山祖师，是四川简州人，俗姓周，二十岁出家， 依年受具，精究律藏。于性相诸经，贯通旨趣，常讲《金刚般若》，时人谓之周 金刚。尝谓同学曰：‘一毛吞海，性海无亏；纤芥投锋，锋利不动。学与无学， 唯我知焉。’后闻南方禅席颇盛，师气不平。乃曰：‘出家儿，千劫学佛威仪， 万劫学佛细行，不得成佛；南方魔子，敢言直指人心，见性成佛。我当扫其窟穴， 灭其种类，以报佛恩。’遂担《青龙疏抄》出蜀。至澧阳路上，见一婆子卖饼， 因息肩买饼点。婆指担曰：‘这个是什么文字？’师曰：‘《青龙疏抄》。’婆 曰：‘讲何经？’师曰：‘《金刚经》。’婆曰：‘我有一问，你若答得，施与 点心；若答不得，且别处去。《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得， 未来心不可得。”未审上座点那个心？’师无语。遂往龙潭，至法堂曰：‘久向 龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。’潭引身而出曰：‘子亲到龙潭。’师 无语，遂栖止焉。一夕侍立次。潭曰：‘更深何不下去？’师珍重便出。却回曰： ‘外面黑！’潭点纸烛度与师。师拟接，潭复吹灭。师于此大悟！便礼拜。潭曰： ‘子见个什么？’师曰：‘从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。’至来日，龙 潭升座谓众曰：‘可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤 峰顶上，立吾道去在。’师将《疏钞》堆法堂前，举火炬曰：‘穷诸玄辩，若一 毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。’遂焚之，于是礼辞。直抵沩山，挟 复子上法堂，从西过东，从东过西，顾视方丈曰：‘有么有么。’山坐次，殊不 顾盼。师曰：‘无无。’便出。至门首乃曰：‘虽然如此，也不得草草。’遂具 威仪，再入相见。才跨门，提起坐具曰：‘和尚！’山拟取拂子，师便喝。拂袖 而出。沩山至晚问首座：‘今日新到在否？’座曰：‘当时背却法堂，著草鞋出 去也。’山曰：‘此子已后向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。’师住澧阳 三十年，属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望，再崇 德山精舍，号古德禅院，将访求哲匠住持，聆师道行，屡请，不下山。廷望乃设 诡计，遣吏以茶盐诬之，言犯禁法，取师入州。瞻礼，坚请居之，大阐宗风。后 人传为德山喝，临济棒。像他这样，何愁生死不休。德山下来出岩头、雪峰，雪 峰下出云门、法眼，又出德韶国师，永明寿祖等，都是一棒打出来的。历朝以来 的佛法，都是宗门下的大祖师为之撑架子。诸位在此打七，都深深的体解这一最 上的道理，直下承当，了脱生死，是不为难的。假如视为儿戏，不肯死心塌地， 一天到晚在光影门头见鬼，或在文字窟中作计，那么生死是休不了的，大家努力 精进吧！ 初七第四日开示（2月 25 日） 七天的辰光已去了四天，诸位都很用功。有的作些诗偈，到我那里来问，这 也很难得。但是你们这样的用功，把前两天说的都忘却了。昨晚说修行无别修， 只要识路头。我们现在是参话头，话头就是我们应走的路头。我们的目的是要成 佛了生死，要了生死，就要借这句话头作为金刚王宝剑，魔来魔斩，佛来佛斩， 一情不留，一法不立，哪里还有这许多妄想来作诗作偈，见空见光明等境界。若 这样用功，我不知你们的话头到哪里去了。老参师傅不在说，初发心的人要留心 啊。我因为怕你们不会用功，所以前两天就将打七的缘起，及宗门下这一法的价 值和用功的法子，一一讲过了。我们用功的法子，就是单举一句话头，昼夜六时， 如流水一般，不要令它间断，要灵明不昧，了了常知，一切凡情圣解，一刀两断。 古云：‘学道犹如守禁城，紧把城头战一场。不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。’ 这是黄檗禅师说的，前后四句，有二种意义。前两句比喻，说我们用功的人，把 守这句话头，犹如守禁城一样，任何人不得出入，这是保守的非常严密的。因为 你我每人都有一个心王，这个心王即是第八识。八识外面还有七识、六识、前五 识等。前面那五识，就是那眼、耳、鼻、舌、身五贼，六识即是意贼，第七识即 是末那，它（末那）一天到晚，就是贪著第八识见分为我，引起第六识，率领前 五识，贪爱色、声、香、味、触等尘境，缠惑不断，把八识心王困得死死的，转 不过身来。所以我们今天要借这句话头（金刚王宝剑），把那些劫贼杀掉，使八 识转过来成为大圆镜智，七识转为平等性智，第六识转为妙观察智，前五识转为 成所作智。但是最要紧的就是把第六识和第七识先转过来，因为它有领导作用。 它的力量，就是善能分别计量。现在你们作诗作偈，见空见光，就是这两个识在 起作用。我们今天要借这句话头，使分别识成妙观察智，计量人我之心为平等性 智，这就叫做转识成智，转凡成圣。要使一向贪著色、声、香、味、触、法的贼 不能侵犯，故曰如守禁城。后面的两句，不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香的比 喻，即是我们三界众生沉沦于生死海中，被五欲所缠，被尘劳所惑，不得解脱， 故拿梅花来作比喻。因为梅花是在雪天开放的。大凡世间万物都是春生夏长，秋 收冬藏的。冬天的气候寒冷，一切昆虫草木都已冻死或收藏，尘土在雪中也冷静 清凉，不能起飞了。这些昆虫草木尘土灰浊的东西，好比我们心头上的妄想分别 无明嫉妒等三毒烦恼，我们把这些东西去掉了，则心王自然自在，也就是如梅花 在雪天里开花吐香了，但是你要知道，这梅花是在冰天雪地里而能开放，并不是 在春光明媚或惠风和畅的气候而有的。你我要想心花开放，也不是在喜怒哀乐和 人我是非当中而能显现的。因为我们这八种心若一糊涂，就成无记性，若一造恶， 就成恶性；若一造善，就成善性。无记有梦中无记和空亡无记。梦中无记，就是 在梦中昏迷时，惟有梦中一幻境，日常所作一无所知，这就是独头意识的境界， 也就是独头无记。空亡无记者，如我们现在坐香，静中把这话头亡失了，空空洞 洞的，糊糊涂涂的，什么也没有，只贪清净境界，这是我们用功最要不得的禅病， 这就是空亡无记。我们只要二六时中把一句话头，灵明不昧，了了常知的，行也 如是，坐也如是，故前人说：‘行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。’寒山祖师 曰：‘高高山顶上，四顾极无边，静坐无人识，孤月照寒泉；泉中且无月，月是 在青天，吟此一曲歌，歌中不是禅。’你我大家都是有缘，故此把这些用功的话 再与你们说一番，希望努力精进，不要杂用心。我再来说一公案：昔日鸡足山悉 檀寺的开山祖师，出家后参礼诸方、办道用功，非常精进。一日寄宿旅店，闻隔 壁打豆腐店的女子唱歌曰：‘张豆腐，李豆腐，枕上思量千条路，明朝仍旧打豆 腐。’这时这位祖师正在打坐，听了她这一唱，即开悟了。可见得前人的用功， 并不是一定要禅堂中才能用功，才能悟道的。修行用功，贵在一心，各位切莫分 心散乱，空过光阴，否则，明朝仍旧卖豆腐了。 初七第五日开示（2月 26 日） 修行一法，易则容易，难则实难。易者，只要你放得下，信得实，发坚固心 和长远心，就可成功，难者，就是你我怕吃苦，要图安乐，不知世间上的一切有 为法，尚且要经过一番学习，才能成功，何况我们要学圣贤，要成佛作祖，岂能 马马虎虎就可成功。所以第一要有坚固心，因为修行办道的人，总是免不了魔障。 魔障就是昨天讲的色、声、香、味、触、法等尘劳业境，这些业境就是你我的生 死怨家。故每每许多讲经法师，也在这些境界中站不住脚，这就是道心不坚固的 原因。次之要发长远心，我们人生在世，造业无边，一旦要来修行，想了生脱死， 岂能把习气一时放得下呢？古来的祖师，如长庆禅师坐破蒲团七个，赵州八十岁 还在外面行脚，四十年看一无字，不杂用心，后来大彻大悟，燕王和赵王非常崇 拜他，以种种供养，至清朝雍正皇帝，阅其语录高超，封为古佛，这都是一生苦 行而成功的。你我现在把习气毛病通身放下，澄清一念，就与佛祖同等。如《楞 严经》云：‘如澄浊水，贮于净器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏 客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无名。’你我的习气烦恼，犹如泥滓，故要 用话头。话头如清矾，能使浊水澄清（即是烦恼降伏）。如果用功的人到了身心 一如，静境现前的时候，就要注意，不要裹脚不前。须知这是初步功夫，烦恼无 明尚未断除。这是从烦恼心行到清净，犹如浊水澄成了清水，虽然如此，水底泥 滓尚未去了，故还要加功前进。古人说：‘百尺竿头坐的人，虽然得见未为真； 若能竿头重进步，十方世界现全身。’如不前进，则是认化城为家，烦恼仍有生 起的机会，如此则做一自了汉也很为难。故要去泥存水，方为永断根本无明，如 此才是成佛了。到了无明永断的时候，可以任你在十方世界现身说法，如观世音 菩萨三十二应，应以何身得度者，即现何身而为说法。任你淫房酒肆，牛马骡胎， 天堂地狱，都是自由自在，无拘无束的了。否则，一念之差，就是六道轮回。昔 者秦桧曾在地藏菩萨前做过香灯，只因他长远心不发，无明烦恼未能断了，故被 嗔心所害，这是一例。假如你信心坚固，长远心不退，则不怕你是怎样的一个平 常人，也可以即身成佛。昔日漳州有一贫苦的人在寺出家，心想修行，苦不知如 何为是，无处问津，每日只做苦工。一日遇著一位行脚僧到那里挂单，看他每日 忙忙碌碌的，问他日常作何功课？他说：‘我一天就是做些苦事，请问修行方 法。’僧曰：‘参念佛是谁。’如是他就照这位客师所教，一天在工作之中把这 ‘谁’字蕴在心里照顾。后隐于石岩中修行，草衣木食。这时候他家里还有母亲 和姐姐，闻知他在岛岩中修行艰苦，其母乃教其姐拿一匹布和一些食物送给他。 其姐姐送至岛岩中，见他坐在岩中，动也不动。去叫他，他也不应。其姐姐气不 过，把这些东西放在岩中回家去了。但是他也不睬也不瞧，老是坐在洞中修行。 过了一十三年，他的姐姐再去看他，见那匹布仍在那儿未动。后来有一逃难的人 到了那里，腹中饥饿，见了这位和尚衣服破烂的住在岩中，乃近前问他，向他化 乞。他便到石岩边拾些石子，置于釜中，煮了一刻，拿来供食，犹如洋薯，其人 饱餐而去。去之时，他与之言曰：‘请勿与外人言。’又过了些时，他想我在此 修行这许多年了，也要结结缘吧。如是走到厦门，在一大路旁，搭一茅蓬，做施 茶工作。这时是万历年间，皇帝的母亲皇太后死了，要请高僧做佛事。先想在京 中请僧，因此时京中无大德高僧，皇太后乃托梦于万历皇帝，谓福建漳州有高僧。 皇帝乃派人至福建漳州，迎请许多僧人进京做佛事。这些僧人都把行装整理进京， 恰在路边经过，其僧问曰：‘诸位师傅今日这样欢喜到那里去啊？’众曰：‘我 们现在奉旨进京，替皇帝做佛事超荐太后去。’曰：‘我可同去否？’曰：‘你 这样的苦恼，怎能同去呢！’曰：‘我不能念经，可以替你们挑行李，到京城看 看也是好的。’如是就和这些僧人挑行李进京去了。这时皇帝知道他们要到了， 乃教人将《金刚经》一部，埋于门槛下，这些僧人都不知道，一一的都进宫去了， 惟有这位苦恼和尚行到那里，双膝跪下，合掌不入。那里看门的叫的叫，扯的扯， 要他进去，他也不入，乃告知皇帝。此时皇帝心中有数，知是圣僧到了。遂亲来 问曰：‘何以不入？’曰：‘地下有金刚，故不敢进来！’曰：‘何不倒身而入！’ 其僧闻之，便两手扑地，两脚朝天，打一个筋斗而入。皇帝深敬之，延于内庭款 待，问以建坛修法事。曰：‘明朝五更开坛，坛建一台，只须幡引一幅，香烛供 果一席就得。’皇帝此时心中不悦，以为不够隆重，犹恐其僧无甚道德，乃叫两 个御女为之沐浴。沐浴毕，其下体了然不动。御女乃告知皇帝，帝闻之益加敬悦， 知其确为圣僧，乃依其所示建坛。次早升座说法，登台打一问讯，持幢至灵前曰： ‘我本不来，你偏要爱，一念无生，超升天界。’法事毕，对帝曰：‘恭喜大后 解脱矣！’帝甚疑惑，以为如此了事，恐功德未能做到’。正在疑中，太后在室 中曰：‘请皇上礼谢众僧，我已得超升矣！’帝惊喜再拜而谢，于内庭设斋供养。 此时其僧见帝穿著花裤，目不转瞬，帝曰：‘大德欢喜这裤否？’遂即脱下赠之。 僧曰：‘谢恩。’帝便封为龙裤国师。斋毕，帝领至御花园游览，内有一宝塔， 僧见塔甚喜，徘徊瞻仰，帝曰：‘国师爱此塔乎？’曰：‘此塔甚好！’曰：‘可 以将此塔敬送于师。’正要人搬送漳州修建，师曰：‘不须搬送，我拿去就是。’ 言说之间，即将此塔置于袖中腾空即去，帝甚惊悦，叹未曾有。诸位，请看这是 什么一回事呢？只因他出家以来，不杂用心，一向道心坚固。他的姐姐去看他也 不理，衣衫破烂也不管，一匹布放了十三年也不要。你我反躬自问，是否能这样 的用功？莫说一天到晚，自己的姐姐来了不理做不到，就是在止静后，看见监香 行香，或旁人有点动静，也要瞅他一眼。这样的用功，话头怎样会熟呢。诸位只 要去泥存水，水清自然月现，好好提起话头参看！ 初七第六日开示（2月 27 日） 古人说：‘日月如梭，光阴似箭。’才说打七，明天就是解七了。依规矩， 明天早上要考功了，因为打七是克期取证的力法。证者证悟，见到自己本地风光， 悟到如来的妙性，故曰证悟。考功就是要考察你在七天当中的功夫到了何等程度， 要你向大众前吐露出来。平常在这个时候向你们考功，是叫做讨包子钱，人人要 过的，就是我们打七的人人要开悟，人人可以弘扬佛法，度尽众生的意思。现在 不是说人人开悟，就是一人开了悟，也可以还得这些包子钱。所谓众人吃饭，一 人还账。如果我们发起一片精进的道心，是可以人人开悟的。古人说：‘凡夫成 佛真个易，去除妄想实为难。’只因你我无始以来贪爱炽然，流浪生死，八万四 千尘劳，种种习气毛病放不下，不得悟道，不像诸佛菩萨常觉不迷，是故莲池说： ‘染源易就，道业难成，不了目前，万缘差别。只见境风浩浩，凋残功德之林， 心火炎炎，烧尽菩提之种。道念若同情念，成佛多时，为众如为己身，彼此事办。 不见他非我是，自然上恭下敬，佛法时时现前，烦恼尘尘了脱。’这十几句话， 说得何等明白和真切！染者，染污义，凡夫的境界，总是贪染财色名利，嗔恚斗 争，对道德二字，认为是绊脚石，一天到晚，喜怒哀乐，贪爱富贵荣华，种种世 情不断，道念一点没有。所以功德林被凋残，菩提种子被烧尽。假如把世情看得 淡淡的，一切亲友怨家，视为平等，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，视 一切众生平等无二，视人饥如己饥，视人溺如己溺，常发菩提心，则可与道念相 应，亦可立地成佛。故曰：‘道念若同情念，成佛多时。’诸佛圣贤，应化世间， 一切事情都是为众服务，所谓拔苦与乐，兴慈济物。你我都能克己复礼，什么也 不为自己作享受，那么人人都无困苦，事事都能办到了，同时你自己也随之得到 圆满果实的报酬。如江河中的水涨高了，船必自高了，你能以一种慈悲心、恭敬 心对人，不自高自大，不骄傲虚伪，则人见到你一定会恭敬客气。否则，只恃一 己之才能，老气横秋的，或口是心非的，专为声色名利作计，那么就是人家恭敬 你，也恐是虚伪的。故孔子曰：‘敬人者，人恒敬之，爱人者，人恒爱之。’六 祖曰：‘他非我不非，我非自有过。’所以我们切莫要生是非之心，起人我之别， 如诸佛菩萨为人服务一样，则菩提种子处处下生，美善的果实，时时有收获，烦 恼自然缚不著你了。世尊所说三藏十二部经典，也是为了你我的贪嗔痴三毒。所 以三藏十二部的主要就是戒定慧，就是因果，使我们戒除贪欲，抱定慈悲喜舍， 实行六度万行，打破愚迷邪痴，圆满智慧德相，庄严功德法身。若能依此处世为 人，那真是处处总是华藏界了。今天参加打七的多是在家大德，我们要好好降伏 其心，赶紧去离缠缚。我再说一公案作为诸位的榜样，因为你们都是发了很大的 信心而来到这宝所，我不与你们解说，恐怕你们得不到宝，空手而回，不免辜负 信心，希望静心听著。昔者唐朝有一居士，姓庞名蕴，字道玄，湖南衡阳人，世 本业儒，少悟尘劳，志求真谛。贞元初，闻石头和尚道风，乃往谒之。问曰：‘不 与万法为侣者是什么人？’头以手掩其口，庞由是豁然有省。一日石头问曰：‘子 见老僧以来，日用事作么生？’庞曰：‘若问日用事，即无开口处。’乃呈偈曰： ‘日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，丘山绝点 埃。神通并妙用，运水及搬柴。’头然之曰：‘子以缁耶？素耶？’庞曰：‘愿 从所慕。’遂不剃染。后参马祖，问曰：‘不与万法为侣者是什么人？’祖曰： ‘待汝一口吸尽千江水，即向汝道。’庞于言下，顿领玄旨，乃留驻参承二载。 居士自从参透本来人后，什么也不做，一天到晚单单织漉篱过活。家中所有的万 贯金银，也一概抛于湘江之中。一日，两夫妇共说无生的道理，玄曰：‘难、难、 难，拾担芝麻树上摊。’其妇曰：‘易、易、易，百草头上祖师意。’其女灵照 闻之笑曰：‘你们二老人家，怎么说这些话来了？’玄曰：‘据你怎样说？’曰： ‘也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。’自尔机辩迅捷，诸方响之。因辞药山， 山命十禅客相送至门首，玄乃指空中雪曰：‘好雪片片不落别处。’有全禅客曰： ‘落在什么处？’玄遂与一掌。全曰：‘也不得草草。’玄曰：‘恁么称禅客， 阎罗老子未放你在！’全曰：‘居士作么生？’玄又掌曰：‘眼见如盲，口说如 哑。’玄尝游讲肆，随喜听《金刚经》，至无我无人处，致问曰：‘座主。既无 我无人，是谁讲谁听？’主无对。玄曰：‘某甲虽是俗人，粗知信向。’主曰： ‘只如居士意作么生？’玄以偈答曰：‘无我复无人，作么有疏亲，劝君休历座， 不似直求真。金刚般若性，外绝一纤尘。我闻并信受，总是假名陈。’主闻欣然 仰叹。一日居士问灵照曰：‘古人道，明明百草头，明明祖师意，如何会？’照 曰：‘老老大大，作这个语话。’玄曰：‘你作么生？’照曰：‘明明百草头， 明明祖师意！’玄乃笑。玄将入灭，谓灵照曰：‘视日早晚，及午以报。’照观 竟回报曰：‘日则中矣，惜天狗蚀日，父亲何不出去一看呢？’玄以为事实，乃 下座出户观之，其时灵照即登父座，跏趺合掌坐脱。玄回见灵照已亡，叹曰：‘我 女锋捷，先我而去。’于是更延七日，州牧于公倾问疾次，玄谓之曰：‘但愿空 诸所有，慎勿实诸所无。好住世间，皆如影响。’言讫，枕于公膝而化，遗命焚 弃江湖。其夫人闻之，即告知其子；子闻之，将锄头撑其下额，立地而去，此时 其母见如此光景，亦自隐去。你看他们一家四口，都能如此神通妙用，可见你们 为居士的多么高尚。到现在莫说你们居士没有这样的人材，就是出家二众，也都 是与我虚云差不多，这是多么倒架子，大家努力吧！ 初七圆满日开示（2月 28 日） 恭喜诸位，七天功德，今日圆满。证悟过来的，照规矩应该升堂。如朝中考 试，今天正是揭榜的一天，应该要庆贺。但是常住很慈悲，明天继续打七，使我 们可以加功进步。诸位老参师傅都知道，这种因缘殊胜，不会空过光阴；各位初 发心的人，要知人身难得，生死事大，我们得了人身，更要知道佛法难闻，善知 识不易值遇。今天诸位亲到宝山，要借此良机努力用功，不要空手而归。宗门下 一法，我已讲过，是世尊拈花示众，一代一代的从根本上传流下来的。所以阿难 尊者，虽是佛的弟弟，又随侍佛出家，而他在世尊前，未能大彻大悟。待佛灭后， 诸大师兄弟不准他参加集会。迦叶尊者曰：‘你未得世尊心印，请倒却门前刹竿 著。’阿难当下大悟，迦叶尊者乃将如来心印付之，是为西天第二祖。历代相承， 至马鸣、龙树尊者后，天台北齐老人，观其《中观论》发明心地，而有天台宗， 这时宗门下特别大兴。后来天台衰落，至韶国师由高丽请回天台教典，再行兴起。 达摩祖师是西天二十八祖，传来东土是为第一祖。自此传至五祖，大开心灯。六 祖下开悟四十三人，再经思师、让祖，至马祖出善知识八十三人，正法大兴，国 王大臣莫不尊敬。是以如来说法虽多，尤以宗下独胜。如念佛一法，亦由马鸣、 龙树之所赞扬。自远公之后，永明寿禅师为莲宗六祖，以后多由宗门下的人所弘 扬。密宗一法，经一行禅师发扬之后，传入日本，我国即无相继之人。慈恩宗是 玄奘法师兴起，不久亦绝。独以宗门下源远流长，天神归依，龙虎归降。八仙会 上的吕洞宾，别号纯阳，京川人，唐末三举不第，无心归家，偶于长安酒肆遇钟 离汉，授以延命之术。洞宾依法修行，后来乃飞腾自在，云游天下。一日至庐山 海会寺，在钟楼壁上 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 四句偈云：‘一日清闲自在身，六神和合报平安。丹田有 宝休问道，对境无心休问禅。’未几道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人，乃入 谒。值黄龙击鼓升座，吕遂随众人堂听法。黄龙曰：‘今日有人窃法，老僧不说。’ 洞宾出而礼拜，问曰：‘请问和尚，如何是一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川？’ 黄龙骂曰：‘这守尸鬼！’洞宾曰：‘争奈囊中自有长生不死药！’黄龙曰：‘饶 经八万劫，未免落空亡。’洞宾忘了‘对境无心莫问禅’的功夫，大发嗔心，飞 剑斩黄龙，黄龙以手一指，其剑落地，不能取得。洞宾礼拜悔过，请问佛法。黄 龙曰：‘半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？’洞宾于言下顿契玄 旨，乃述偈忏曰：‘弃却瓢囊击碎琴，从今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始觉 当年错用心。’此是仙人归依三宝，求入伽蓝为护法的一例。道教在洞宾之手亦 大兴起来，为北五祖；紫阳真人又是阅《祖英集》而明心地的南五祖，故此道教 亦是为佛教宗门所续启。孔子之道传至孟子失传，直至宋朝周濂溪先生从宗门发 明心地；程子、张子、朱子等，皆从事佛法，故宗门有助儒道一切之机。现在很 多人把宗门这一法轻视，甚至加以毁谤，这真是造无间业。你我今天有此良缘， 遇期胜因，要生大欢喜，发大誓愿，人人做到龙天归依，使正法永昌。切莫视为 儿戏，好好精进用功。 次七第一日开示（2月 28 日） 虚云到常住打扰一切，蒙和尚及各位班首师傅特别优待，已深为抱歉。今天 又要我做主法。这个名目，我实不敢承认。现在应慈老法师年高腊长，应归他来 领导才合理。同时常住上的法师很多，都是学德兼优。我是一水上浮萍，全然无 用的一个人，今天以我年纪大，要加诸客气，这实在是误会了。在世法尚且不以 年龄的大小而论，如过去朝中赴科考的人，不管你年纪多大，而对于主考者，总 是称老师，都要尊敬他，不能讲年龄。在佛法中更加不能了，如文殊菩萨，过去 久远，业已成佛，曾教化十六王子，阿弥陀佛是十六王子之一，释迦牟尼也是他 的徒弟。到了释迦成佛的时候，他便为之辅弼。可见佛法是平等一味，无有高下 的，故此请诸位不要误解了。现在我们在参学方面来讲，总要以规矩法则为尊。 常住上的主事人发起道心，讲经打七，弘扬佛法，实为希有难得的因缘；诸位都 不避风尘，不惮劳倦，这样的忙碌，也自愿的来参加，可见都有厌烦思静的心。 本来你我都是一个心，只因迷悟有关，故有众生，终日忙碌，无一日休闲，稍作 思惟，实乃无益。但是有种人一生在世，昼认奔忙，痴想丰衣足食，贪图歌台舞 榭，惟愿子孙发富发贵，万世的荣华，到了一气不来，做了一个死鬼，还想要保 佑他儿女，人财兴旺，这种人真是愚痴已极。还有一种人，稍知一些善恶因果， 要做功德，但是只知打斋供僧，或装佛像，或修庙宇等一些有漏之因，冀求来生 福报，因他不解无漏功德的可贵，故偏弃不行。《妙法莲华经》云：‘若人静坐 一须臾，胜造恒沙七宝塔。’因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安 泰，使自性圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清静心，返照回 光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日；若是功夫得 力，一须臾之间，是可以成佛的。故《楞严经》中阿难尊者曰：‘不历僧祇获法 身。’但是你我及一般人，平常总是在尘劳里，在喜怒里，在得失里，在五欲里， 在一切图快活享用里过活，而今一到禅堂中，一声止静，则视之不见，听之不闻， 六根门头，犹如乌龟息六样的，任什么境界也扰你不动。这是修无为法，也是无 漏法。故以金银等七种宝物造塔，如恒河沙数之多。犹不能及此静坐一须臾之功 德也。乌龟息六是一比喻，因为海狗喜食鱼鳖，一见乌龟在海滩上爬，它就跑去 吃它，乌龟知其要吃它，便把四只脚、一个头、一条尾，统统缩进壳里去，海狗 见之咬它不著，空费一番辛苦，弃而他去，此时乌龟亦脱其险。我们人生在世， 无钱的为衣食忙得要死，有钱的贪婪色欲不得出离，正如被海狗咬著，若知其害， 便把六根收摄，返照回光，都可以从死里得生的。前两晚说过，宗门下这一法是 正法眼藏，是如来心法，是了脱生死的根本。如讲经等法门，虽然是起人信解， 但是大都是枝叶上的文章，不容易大开圆解的。如要想以讲经等法子来了生脱死 者，还须要经过行证，是很为难的。故从来听到讲经等及其他法门中显现神通与 立地悟彻者，比宗门下少。因为宗门下不但说是比丘和居士有不可思议的手眼， 就是比丘尼也有伟大的人才。昔者灌溪尊者，是临济的徒弟，在临济勤学多年， 未曾大彻大悟，乃去参方，至末山尼僧处，其小尼僧告知末山，末山遣侍者问曰： ‘上座是为游山玩景而来，抑是为佛法而来？’灌溪只得承认为佛法而来，末山 曰：‘既是为佛法而来，这里也有打鼓升座的法则。’遂升座，灌溪初揖而不拜。 末山问曰：‘上座今日离何处？’曰：‘路口。’末山曰：‘何不盖却？’溪无 对，始礼拜。溪问：‘如何是末山？’末山曰：‘不露顶。’曰：‘如何是末山 主？’曰：‘非男女相。’溪乃喝曰：‘何不变去？’末山曰：‘不是神不是鬼， 变个什么？’灌溪不能答，于是伏膺，在该处做园头三年，后来大彻大悟。灌溪 上堂有云：‘我在临济爷爷处得半杓，末山娘娘处得半杓，共成一杓吃了，直至 如今饱不饥！’故知灌溪虽是临济的徒弟，亦是末山的法嗣，可见尼众中也有这 样惊世的人材，超人的手眼。现在你们这样多的尼众，为甚么不出来显显手眼， 替前人表现正法呢？须知佛法平等，要大家努力，不要自生退堕，错过因缘。古 人说：‘百年三万六千日，不放身心静片时。’你我无量劫来，流浪生死者，只 为不肯放下身心清净修学，而感受轮回，不得解脱。所以要大家放下身心，来静 坐片时，希望漆桶脱落，共证无生法忍。 次七第二日开示（3月 1日） 今日是两个七的第二天。在这短短的时间里，各位来参加的日益增多，可见 上海地方的人善心纯厚，福德深重；更可见人人都有厌烦思静，去苦趋乐的要求。 本来人生在世，苦多乐少，且光阴迅速，数十年眨眼就过去了。纵如彭祖住世八 百载，在佛法中看来，甚为短促；在世人看来是人生七十古来稀了。你我现在知 道这种如幻如化的短境，无所留恋，来此参加这个禅七，真是夙世善根。但是修 行一法，贵在有长远心，过去一切诸佛菩萨，莫不经过多劫修行，才能成功。《楞 严经·观世音菩萨圆通章》曰：‘忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世， 名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。’由此可见， 观世音菩萨不是一天两天的时光就成功了的。同时他公开的将他用功的方法讲给 我们听，他是楞严会上二十五圆通的第一名，他的用功法子是从闻思修，而得耳 根圆通的入三摩地。三摩地者，华言正定。故他又说：‘初于闻中，入流亡所。’ 这种方法，是以耳根反闻自性，不令六根流于六尘，是要将六根收摄流于法性。 故又说：‘所入既寂，动静二相，了然不生。’又说：‘如是渐增，闻所闻尽， 尽闻不住。’这意思即是要我们把这反闻的功夫不要滞疑，要渐次增进，要加功 用行，才能得‘觉所觉空，空觉既圆，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前。’这种 境界，既自以反闻闻自性的功夫，把一切生灭悉皆灭已，真心方得现前。即是说 狂心顿歇，歇即菩提。观世音菩萨到了这种境界。他说：‘忽然超越，世出世间， 十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下 合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。’我们今天学佛修行，也要这样先把 自己的功夫做好，把自性的贪嗔痴慢等一切众生度尽，证到本来清净的妙觉真心， 然后上行下化，如观世音菩萨这样的三十二应，随类化度，才能有力量。所以观 世音菩萨，或现童男童女身，化现世间。世人不知观世音菩萨业已成佛，并无男 女人我之相，他是随众生的机而应现的。但世间人一闻观世音菩萨之名，都觉得 有爱敬之心。这无非是过去生中持念过他的圣号，八识田中有这种子，乃起现行。 故经云：‘一入耳根，永为道种。’你我今天来此熏修，当依诸佛菩萨所修所证 之最上乘法。现在这种法，是要明本妙觉心，即是说见性成佛。假如不明心地， 则佛不可成。要明心地，须行善道为始。我们一大到晚，诸恶莫作，众善奉行， 则福德自此增长；加一句话头，时刻提起，一念无生，当下成佛。诸位把握时间， 莫杂用心，好好提起话头参去。 次七第三日开示（3月 2日） 今天第二七的三天又过去了。功夫做纯熟了的人，动静之中都有把握，有什 么心去分别他一七二七，三天二天呢？但是初发心的人，总要努力精进，莫糊糊 涂涂的打混，把光阴错过了。我现在再说一个比喻给你们初发心的听，希望好好 听著。诸方禅堂中所供的一位菩萨，是一位圣僧，他是释迦如来的老表，名阿若 憍陈如尊者。世尊出家时，他的父王派父族三人、母族二人，往雪山照顾他，此 尊者是母族二人之一。世尊成道后，初至鹿野苑，为之说四谛法，这位尊者最初 悟道。同时此尊者是世尊诸大弟子中的第一位出家者，故名圣僧，又名僧首。他 的修行方法在《楞严经》中说得很明显：‘我初成道于鹿苑中，为阿若多五比丘 等，及汝四众，言一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误，汝等当时因 何开悟，今成圣果？’这是佛告诉我们不成菩提及阿罗汉的原因，并追问当时在 会诸大弟子的开悟，是用何法而成功的。这时候独有憍陈如尊者了解这个法子， 所以他在这会中站立起来，答复世尊曰：‘我今长老，于大众中，独得解名，因 悟客尘二字成果。’他说了之后，再对世尊解释说：‘世尊，譬如行客，投寄旅 亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往。如是思 惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁；清旸升天，光入隙 中，发明空中，诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名 尘，以摇动者，名为尘义。’他这一说，把主客二字，说得何等明显。但是你要 知道，这是一个比喻，是告诉我们用功下手的方法。即是说，我们的真心是个主， 他本是不动的，动的是客，即是妄想。妄想犹如灰法，灰法很微细，它在飞腾之 时，要在太阳照入户牖时，或空隙之中，才看得见。即是说，我们心中的妄想， 在平常的动念中并不知道，一到清静修行静坐用功的当中，才知道许多的杂念在 不断的起伏。在这妄念沸腾的当中，如果你功夫不得力，那就作不得主，故不得 悟道，流浪生死海中，今生姓张，再生又姓李，如客人投宿旅店一样，经常要换 地方。但我们的真心，却不是这样，它总是不去不来不生不灭的常住不动，故为 主人。这个主人，好比虚空法尘飞出，虚空总是寂然不动。又如旅店里的主人， 他老住在店中，不到其他地方去的。在名相上讲，尘者尘沙，是烦恼之一，要到 菩萨的地位，才能断得了；妄者妄惑，惑有见惑八十八使，思惑八十一品，见惑 由五钝使而来，修行的人先要把见惑断尽，才能证入须陀洹果。但这步功夫非常 的难，断除见惑，如断四十里的逆流。可见我们用功的，是要有甚深的力量。思 惑断尽，才能证到阿罗汉果。这种用功是渐次的，我们现在只借一句话头，灵灵 不昧，了了常知，什么见惑思惑，一刀两断，好似青天不挂片云，清旸升天，即 是自性的光明透露。这位尊者，悟了这个道理，认识了本有的主人。你我今天用 功第二步，要把客尘认识清楚，客尘是动的，主人是不动的。如不认清，则功夫 无处下手，依旧在打混，空过光阴，希望大家留心参看。 次七第四日开示（3月 3日） ‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。’这回玉佛寺打禅七，真是因缘殊胜， 各方信心男女居士们这样踊跃的来参加，种下这一成佛的正因，可说是稀有难得。 释迦牟尼佛说《妙法莲华经》云：‘若人散乱心，入于塔庙中；一称南无佛，皆 共成佛道。’人生在世数十年的光阴，不知不觉的过了。在这当中，有钱的人， 或贪酒色财气；无钱的人，为了衣食住行而劳碌奔波，很少有清闲自在的时刻， 真是苦不堪言。但是这种人，偶一走到佛寺里，见此寂静庄严的梵刹，心生欢喜， 或见佛菩萨形象而随口声称佛名者，或心生清静而起感慨，称赞如来吉祥而生稀 有者，这都是过去生中有甚深善根，由此皆得成佛。因为人们平时眼中见到的风 花雪月，耳中听到的歌舞欢声，口里贪著的珍馐美味等，而引起惑染思想。这惑 染思想是散乱心，是生死心，是虚妄心。今天能够在塔庙中，称一声佛号，这是 觉悟心，是清净心，是成佛的菩提种子。佛者，梵语佛陀，华言觉者。觉者，觉 而不迷，自性清静，即是有觉悟心。我们今天不为名利而来，也是觉悟力的作用。 但是有许多恐是闻其打禅七之名，而不知其打禅七之义，以一种稀奇心而来看热 闹的，这不是上上心。现在既到此地，如人到了宝山，不可空手而回，须发一无 上的道心，好好的坐一枝香，种一成佛的正因，将来大家成佛。昔日释迦牟尼佛 有一弟子，名须跋陀罗，家里贫穷孤独，无所依靠，心怀愁闷，要随佛出家。一 日至世尊处，刚巧是世尊外出，诸大弟子为之观察往昔因缘，八万劫中，未种善 根，乃不收留，叫他回去。此时须跋苦闷已极，行至城边，忖思业障如此深重， 不如撞死为好。正要寻死，不料世尊到来，问其所以，须跋一一答之，世尊遂收 为徒弟，回至其所，七日之中证阿罗汉。诸大弟子，不解其故，请问世尊，世尊 曰：‘你们只知八万劫中之事，八万劫外，他曾种善根，他那时亦很贫穷，采樵 为活，一日在山中遇虎，无所投避，急忙爬于树上。虎见他上树，就围绕而啮树。 树欲断了，他心中甚急，无人救援，忽而思惟大觉佛陀，有慈悲力，能救诸苦， 乃口称‘南无佛，快来救我’。虎闻南无佛声，乃远避之，未伤其命，由此种下 正因佛种，今日成熟，故证果位。’诸大弟子闻此语已，心怀喜悦，叹未曾有。 你我今天遇此胜缘，能来此坐一枝净香，则善业已超过多倍，千万勿为儿戏，若 为热闹而来，那就错过机会了。 次七第五日开示（3月 4日） 深具信心的人，在这堂中当然是努力用功的。老参上座师傅们功夫当然已很 纯熟。但是在这纯熟之中，要知道回互用功，要穷源彻底，要事理圆融，要静动 无碍，不要死坐，不要沉空守寂，贪著静境。如果贪著静境的话，不起回互之助， 即是死水中鱼，无有跳龙门的希望，也是就是挟冰鱼，那是无用的。初发心用功 的，要痛念生死，要生大惭愧，把万缘通身放下，才能用功有力量，如果放不下， 生死是决定不了的。因为你我无始以来，被七情六欲所迷，现在从朝至暮，总是 在声色之中过日子，不知常住真心，所以沉沦苦海。现在你我已觉悟世间上的一 切都是苦恼，可以尽情放下，立地成佛。 次七第六日开示（3月 5日） 这次参加来打七的，以我看起来，初发心的男女们占多数，所以规矩法则都 不懂，举足动步处处打人闲岔。幸常住很慈悲，成就我们的道业，诸位班首师傅 们，也发了无上的道心来领导，使我们可以如法修持，这是万劫难逢的机会，我 们要勇猛精进，要内外加修。内修，即是单单的参一句‘念佛是谁’的话头，或 念一句‘阿弥陀佛’，不起贪嗔痴恚种种其他念头，使真如法性得以透露；外修， 即是戒杀放生，将十恶转为十善，不要一天到晚酒肉薰天，造无边的罪业，须知 佛种从缘起，恶业造得多，堕地狱是必定的；善业培得多，福利的果实自然会给 你来享受。古人教我们‘诸恶莫做，众善奉行’，就是这个道理；你看昔琉璃大 王诛杀释种的因缘，就知道了。近来世界人民遭难，杀劫之重，皆是果报所遭。 每每劝世人要戒杀放生，吃斋念佛者，也就是要大家免遭因果轮回之报。诸位须 当信奉，种植善因，成就佛果。 次七第七日开示（3月 6日） ‘浮生若梦，幻质非坚；不凭我佛之慈，曷遂超升之路。’我们在这如梦如 幻的生活中，颠颠倒倒的过日子，不知佛的伟大，不思出离生死，任善恶以升沈， 随业力而受报。所以世间上的人，总是作善者少，造恶者多，富贵者少，贫贱者 多，六道轮回，苦楚万状，有的朝生暮死，或数年而死者，或多年而死者，都不 能自己作主，故须凭佛陀的慈悲主义，才有办法。因佛与菩萨，有慈悲喜舍等行 愿力量，能够令我们出离苦海，达到光明的彼岸。慈悲者，见一切众生有甚痛苦， 以怜悯爱护之心去救度，令其离苦得乐；喜舍者，见一切众生做一切功德，或发 一念好心，都要随喜赞叹，对一切众生有所须求者，都要随其所需而施与之。世 尊在因地修行时，总是行的舍头脑骨髓的菩萨道。所以他老人家曾说：‘三千大 千世界，无有一芥子许地，不是我舍身埋骨的地方。’今天诸位要努力把话头看 住，不要把光阴空过了。 解七开示（3月 7日） 恭喜诸位两个禅七圆满，功德已毕，马上就要解七，要与诸位庆贺了。以古 人来说，本没有什么结七解七，一句话头参到开悟为期。现在你们悟了未悟，我 们总依规矩而做。在这半月中，诸位不分昼夜，而目的是为开悟，是为佛门中培 植人材，如果是打混把光阴空过，那是辜负了这段时光。今天常住上的大和尚与 各位班首师傅，依古人规则，来考察你们的功夫，希望不要乱说，只要真实将自 己的功夫见地，当众答一句，相当者常住为你们证明。古人说：‘修行三大劫， 悟在刹那间。’功夫得力，一弹指顷，就悟过来了。昔者琅琊觉禅师，有一女弟 子亲近他参禅，琅琊禅师叫她参‘随他去’。这女子依而行之不退，一日家中起 火，其女曰：‘随他去。’又一次她的儿子掉在水中，旁人叫她，她曰：‘随他 去。’万缘放下，依教行之。又一日，在家中炸油条，其夫在烧火，她将面条向 锅中一抛，炸声一响，当下悟道，即将油锅向地下一倒，拍手而笑，其夫以为疯 了，骂曰：‘你如此作甚么，不是疯了吗？’曰：‘随他去。’即往觉禅师处求 证，觉禅师为之证明，已成圣果。诸位今日悟了的站出来，道一句看。（久之无 人敢答，老人即出堂。继由应慈老法师考问。待止静后，老人再进堂，一一警策 毕，开示云：）红尘滚滚，闹市纷烦，那有功夫和心思来到这里静坐参话头呢？ 只以你们上海人的善根深厚，佛法昌盛，因缘殊特，才有这样一回大事因缘。中 国的佛教，自古以来虽有教、律、净、密诸宗，严格的检讨一下，宗门一法，胜 过一切，我早已说过了。只以近来佛法衰微，人材未出。我过去也曾到各处挂单， 看起来现在更加不如昔日了。说来我也很惭愧，什么事也不知道，承常住的慈悲， 各位的客气，把我推在前面，这应该要应慈老法师承当才对，他是宗教兼通的善 知识，真正的前辈老人家，不必要我来陪伴了，我现在什么事也不能做了，愿各 位要好好的追随前进，不要退堕。沩山祖师云：‘所恨同生像季，去圣时遥，佛 法生疏，人多懈怠，略伸管见，以晓后来。’沩山德号灵佑，福建人，亲近百丈 祖师，发明心地，司马头陀在湖南看见沩山地势很好，是一千五百人的善知识所 居之地。时沩山在百丈处当典座，司马头陀见之，认为是沩山主人，乃请他老人 家去沩山开山。沩山老人是唐朝时候的人，佛法到唐朝只是像法之末叶，所以他 自己痛恨生不逢时，佛法难晓，众生信心渐渐退失，不肯下苦心修学，故佛果无 期。我们现在距沩山老人又千多年了，不但像法已过，即末法亦已过去九百余年 矣，世人善根更少了，所以信佛法的人很多，而真实悟道的人很少。我以己身来 比较一下，现在学佛法是方便多了，在咸同之时，各地寺庙统统焚毁了，三江下 惟有天童一家保存，至太平年间，由终南山一班老修行出来重兴。那时候，只有 一