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白话首楞严经_卷十.pdf

白话首楞严经_卷十

xingfengxiang
2011-07-02 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《白话首楞严经_卷十pdf》,可适用于人文社科领域

ڹજ၅ಥዏள卷 十ቝāೆ白话首楞严经 卷十【幽隐妄想(行阴区宇)】“阿难!善男子于修学三摩地中想阴尽灭他平常的梦想已消灭殆尽无论于睡眠或清醒时始终恒常如一。他已觉明于虚妄而获得寂静犹如万里无云道晴空一般他对前尘往事已不再有粗重的感觉。他观察各个世界之山河大地犹如照镜子一般影像清晰于未来无所粘着于过往了无踪迹认为过往只是一些不实的照应罢了于一切陈年的旧习气已了然于心不再罔顾唯一仅存的就是于心精中真如的生灭根元。他已能由此披露得见十方之十二类众生并能完全理解于此十二类众生虽然还不能了解它们生命的由来但已知道他们生命成起的共同原则犹如野马一般于熠熠清朗的草原奔跑扬起阵阵地烟尘他就以这些浮尘为根本深入的究竟各个要点(枢穴)这就称为‘行阴区宇’。当此扰乱熠熠清明的元性得入其原来澄净的元性元本的各种习气也因此而澄净犹如已静止的波澜化作澄明的湖水这就称为‘行阴尽’。当‘行阴尽’时他就能超越一切众生浊观察其所由来对一切流窜不息的妄想已能得到幽静、隐蔽并以此幽隐妄想作为他修行的根本。”[十种幽隐妄想(想阴所摄)](一、外道立无因论)(二无因论)“阿难!你应当知道于此幽隐妄想之奢摩他(止)中获得正知的善男子凝聚明确定正知十类天魔得不到方便之门而入这时他方能够精研、穷究于生类之本元于自己本类中生之本元也因此得以披露他观察于幽清、圆融不断波动着的本元。倘若于此圆融的本元中生起计划、度测之心他将堕入‘二无因论中’。什么是‘二无因论’呢?一、见到自己本类生之本元无因。怎么说呢?该善男子既然得证生机全破不再处于生死轮回他以剩下于眼根所积累的八百功德能见到八万劫之所有众生于业流中徘徊死此生彼他只能见到此八万劫之众生在不断地轮回及其轮回之处于八万劫之外什么也看不到于是便生起错误的见解:此世间的十方众生于八万劫来无因而自有。他以这种错误的论点计划、度测正遍知的心性因此销亡沦落为外道令自己的菩提心陷入迷惑状态。二、见到自己本类末(殁)之本元无因。怎么说呢?该善男子既然能见生之一切诸根性了知人生人、鸟生鸟的道理了知乌鸦是黑色的天鹅(鹄)是白色的了知人与天人是竖立着以两脚行走的畜生是横放身躯以四脚行走的天鹅的白不是漂洗后而变白的乌鸦的黑也不是浸染后而变黑的。于此八万劫从来就不曾更动过即令形寿尽时也一样什么都不曾变动我本来就不曾见过菩提又怎么成就菩提事业呢?应当知道我今天所见到的万物景象其本元皆属无因。他以这种错误的论点计划、度测正遍知之心性因此销亡沦落为外道令自己的菩提心陷入迷惑状态。”“阿难!这就是‘第一、外道立无因论’。”[二、外道立圆常论](四遍常论)“阿难!你应当知道于此幽隐妄想之三摩地(等持)中获得正心的善男子凝聚明确于正心十类天魔得不到方便之门而入这时他方能够精研、穷究于生类之本元于自己本类中生之本元也因此得以披露他观察于幽清、圆融及不断波动着的恒常之性。倘若于此圆融的恒常性中生起计划、度测之心他将堕入‘四遍常论’中。什么是‘四遍常论’呢?一、该善男子穷究于心境之性已了知心性之生灭悉皆无因。通过不断地修习他已能知二万劫中十方众生之所有生灭都是在不断的循环着从来也不曾散失因此认为一切都是恒常的。二、该善男子穷究于四大之本元已了知四大之性恒常安住。通过不断地修习他已能知四万劫中十方众生之所有生灭于本质(体性)上都是恒常的从来也不曾散失因此认为一切都是恒常的。三、该善男子穷究于六根之本元已了知六根性为末那识*所执受心中意识之本元也由此处而起因此心性恒常安住。通过不断地修习他已能知八万劫中十方众生于循环不息的轮回中其本元常住心性于最终亦不丢失因此认为一切都是恒常的。四、该善男子于诸想之本元已穷尽了知已无生理存在轮回之流已停止运转生灭想之心今已永灭一切都回归自然成就不生灭身因此认为一切都是恒常的。他以这种错误的论点计划、度测于常性正遍知之心性因此销亡沦落为外道令自己的菩提心陷入迷惑状态。”“阿难!这就是‘第二、外道立圆常论’。”[三、外道一分常论](四颠倒见)“阿难!你应当知道于此幽隐妄想之三摩地(等持)中获得正心的善男子坚定、凝聚于明确的正心十类天魔得不到方便之门而入这时他方能够精研、穷究于生类之本元于自己本类中生之本元也因此得以披露他观察于幽清、圆融及不断波动着的恒常之性。倘若于自、他圆融的恒常性中生起计划、度测之心他将堕入‘四颠倒见’中执着于一分常、一分无常。什么是‘四颠倒见’呢?一、该善男子观察于微妙明净之心究竟于‘神我’*湛然认为遍满十方世界的悉皆‘神我’‘神我’之心凝聚、明净、不动一切皆于‘我’心中自然生灭这个‘我’的心性就称为‘常性’至于其它有生灭的就称为‘真无常性’。二、该善男子不观察于自己的心性却周遍观察于十方如恒河沙数之国土见到劫坏之处者就称为‘究竟无常种姓’见到劫不坏之处者就称为‘究竟常种姓’。三、该善男子分别观察于‘我’*的心性此心性精细微密犹如微尘一般流转于十方此心性不移动也不更改能令此身即生即灭这种不坏的心性就称为‘我性常’。倘若一切死生皆由‘我’中流出就称为‘我性无常’。四、该善男子于想阴尽后见到行阴流转认为此恒常流转动行阴就是‘常性’已断灭的色、受、想阴就是‘无常性’。他以这种错误的论点计划、度测于一分常性、一分无常性正遍知之心性因此销亡沦落为外道令自己的菩提心陷入迷惑状态。”“阿难!这就是‘第三、外道立一分常、一分无常论’。”[四、外道立有边论](四有边论)“阿难!你应当知道于此幽隐妄想之三摩地(等持)中获得正心的善男子坚定、凝聚于明确的正心十类天魔得不到方便之门而入这时他方能够精研、穷究于生类之本元于自己本类中生之本元也因此得以披露他观察于幽清、圆融及不断波动着的恒常之性。倘若于此圆融的恒常性分位中生起计划、度测之心他将堕入‘四有边论’中执着于有边。什么是‘四有边论’呢?一、该善男子观察于微妙明净之心计度于那川流不息、妙用无穷之生之本元计度于有过或不及者就称为‘有边’计度于相续不断地心性者就称为‘无边’。二、该善男子观察于微妙明净之心能观见八万劫。见到八万劫前大地是一片寂静、无见、无闻此寂静、无见、无闻之处就称为‘无边处’见到八万劫中有众生处就称为‘有边处’。三、该善男子观察于微妙明净之心计度于‘我遍知’以所得之‘无边心’见彼一切诸人皆现于‘我知’中这就称为‘我得无边性’。然而‘我’亦曾经不知彼一切诸人之知性这就称为‘我虽不得无边心但得有边性’。四、该善男子观察于微妙明净之心穷究于行阴之空境以其所见并以其之心路历程筹度于一切众生统计一切众生于一生中悉皆半生、半灭因而明了其所处世界之一切所有悉皆一半‘有边’、一半‘无边’。他以这种错误的论点计划、度测于有边、无边正遍知之心性因此销亡沦落为外道令自己的菩提心陷入迷惑状态。”“阿难!这就是‘第四、外道立有边论’。”[五、外道颠倒不死矫乱遍计虚论](四种颠倒不死矫乱遍计虚论)“阿难!你应当知道于此幽隐妄想之三摩地(等持)中获得正心的善男子坚定、凝聚于明确的正心十类天魔得不到方便之门而入这时他方能够精研、穷究于生类之本元于自己本类中生之本元也因此得以披露他观察于幽清、圆融及不断波动着的知见本元。倘若于此圆融的知见中生起计划、度测之心他将堕入‘四种颠倒’中以不死矫乱心性生起计度于周遍一切悉皆虚无之论。什么是‘四种颠倒’呢?一、该善男子观察于变化之本元得见迁流之处就称为‘变’。得见相续之处就称为‘恒’。得见所见之处就称为‘生’。于不见之见处就称为‘灭’。于相续之因性不断之处就称为‘增’。于正相续中其中所离之处就称为‘减’。于各个生起之处就称为‘有’。于相互亡殁之处就称为‘无’。以上义理都必须加以观察如果别有用心则会另起别见当求法人来问此中义理时他将回答:‘我今亦生亦灭亦有亦无亦增亦减。’任何时候都胡言乱语令求法人什么也得不到。二、该善男子谛观于其心性之本元得见相互之间悉皆无处有人来问其中义理他只回答一个‘无’字除‘无’之外什么也没有说。三、该善男子谛观于其心性之本元得见各个之间悉皆有处有人来问其中义理他只回答一个‘有’字除‘有’之外什么也没有说。四、该善男子谛观于其心性之本元有无俱见因所见之境界支脉交错其心亦受其乱有人来问其中义理他只回答:‘有’就是‘无’于‘无’中不是也‘有’吗?一切都陷于矫乱及无地自容的诡诘中。他以这种错误的论点计划、度测并矫乱于虚无正遍知之心性因此销亡沦落为外道令自己的菩提心陷入迷惑状态。”“阿难!这就是‘第五、外道立四种颠倒以不死矫乱心性生起计度于周遍一切悉皆虚无之论’。”[六、外道立五阴中死后有相心颠倒论](死后有相)“阿难!你应当知道于此幽隐妄想之三摩地(等持)中获得正心的善男子坚定、凝聚于明确的正心十类天魔得不到方便之门而入这时他方能够精研、穷究于生类之本元于自己本类中生之本元也因此得以披露他观察于幽清、圆融及不断波动着的知见本元。倘若于此流转不息的知见中生起计划、度测之心他将堕入‘死后有相’中。什么是‘死后有相’呢?该善男子发心颠倒或自固于身就称为‘色是我’。或得见圆融之我包含及周遍一切国土就称为‘我有色’。或依‘我有色’随我回复就称为‘色属我’。或再度回复我依于行中不断相续就称为‘我在色中’。这一切都是计度所引发认为‘死后有相’。同样的以此循环作用于受、想、行、识有另外十六相*生起。从此感召于计度心毕竟烦恼与毕竟菩提两性并驾齐驱各不相触。他以这种错误的论点计划、度测于‘死后有相’正遍知之心性因此销亡沦落为外道令自己的菩提心陷入迷惑状态。”“阿难!这就是‘第六、外道立五阴中死后有相心颠倒论’。”[七、外道立五阴中死后无相心颠倒论](死后无相)“阿难!你应当知道于此幽隐妄想之三摩地(等持)中获得正心的善男子坚定、凝聚于明确的正心十类天魔得不到方便之门而入这时他方能够精研、穷究于生类之本元于自己本类中生之本元也因此得以披露他观察于幽清、圆融及不断波动着的知见本元。倘若他于现前的灭受、想的知见中生起计划、度测之心他将堕入‘死后无相’中。什么是‘死后无相’呢?该善男子发心颠倒见色灭色相无所因能观色之想心亦灭其心再无所系。知色所受之受阴亦灭其后再无连缀的诸阴(想、行、识)。五阴之性已销散纵使还有生机存在却无受想如同草木一般。五阴之本质于现今尚且不可得更何况死后死后还会有诸相吗?通过再三点堪校认定‘死后无相’。同样的以此循环作用于受、想、行、识有另外八种无相*生起。以此计度心所感召认为涅槃、因果一切皆空徒有虚名究竟断灭。他以这种错误的论点计划、度测于‘死后无相’正遍知之心性因此销亡沦落为外道令自己的菩提心陷入迷惑状态。”“阿难!这就是‘第七、外道立五阴中死后无相心颠倒论’。”[八、外道立五阴中死后非有相、非无相心颠倒论](死后非有相亦非无相)“阿难!你应当知道于此幽隐妄想之三摩地(等持)中获得正心的善男子坚定、凝聚于明确的正心十类天魔得不到方便之门而入这时他方能够精研、穷究于生类之本元于自己本类中生之本元也因此得以披露他观察于幽清、圆融及不断波动着的知见本元。倘若于此仅存的行及已断灭的受、想中生起计划、度测之心双双度测于有、无自性的体相因此破灭于是他便堕入‘死后非有相亦非无相的颠倒论’中。什么是‘死后非有相亦非无相’呢?于色、受、想阴中能见‘有’及‘非有’。于内部迁流不息的行阴中能观‘无’及‘不无’。就这样以此循环作用于其余诸阴则生起另外八种俱非*之相。以此计度心所感召随得一缘认为‘死后有相亦无相。又计度于诸行见诸行性变迁、错讹其心通悟认为一切有、无俱非令虚失措。他以这种错误的论点计划、度测于‘死后非有相亦非无相无相’死后之界际昏瞢一片无道可循。正遍知之心性因此销亡沦落为外道令自己的菩提心陷入迷惑状态。”“阿难!这就是‘第八、外道立五阴中死后非有相亦非无相心颠倒论’。”[九、外道立五阴中死后断灭心颠倒论](死后断灭)“阿难!你应当知道于此幽隐妄想之三摩地(等持)中获得正心的善男子坚定、凝聚于明确的正心十类天魔得不到方便之门而入这时他方能够精研、穷究于生类之本元于自己本类中生之本元也因此得以披露他观察于幽清、圆融及不断波动着的知见本元。倘若于此流转不息的知见中生起计划、度测之心认为人死后并无后际的存在一切皆无于是他便堕入‘七断灭论’*中。什么是‘死后断灭’呢?除七际断灭外还有身灭(寿尽灭)、欲尽灭、苦尽灭、极乐灭、极舍灭。就这样以此诸灭循环作用于七际、穷尽于七际七际于现前销灭销灭后什么也没有了。他以这种错误的论点计划、度测于‘死后断灭’。正遍知之心性因此销亡沦落为外道令自己的菩提心陷入迷惑状态。”“阿难!这就是‘第九、外道立五阴中死后断灭心颠倒论’。”[十、外道立五阴中五现涅槃心颠倒论](五涅槃论)“阿难!你应当知道于此幽隐妄想之三摩地(等持)中获得正心的善男子坚定、凝聚于明确的正心十类天魔得不到方便之门而入这时他方能够精研、穷究于生类之本元于自己本类中生之本元也因此得以披露他观察于幽清、圆融及不断波动着的知见本元。倘若于此流转不息的知见中生起计划、度测之心认为人死后仍然继续有后际(后有)的存在于是他便堕入‘五涅槃论’中。什么是‘五涅槃论’呢?善男子以欲界为正转依个人的观见已圆融、明净对涅槃生起爱慕之心。以初禅为正转依自性已无忧对涅槃生起爱慕之心。以二禅为正转依其心已无苦对涅槃生起爱慕之心。以三禅为正转依极度的喜悦、快乐长相伴随对涅槃生起爱慕之心。以四禅为正转依苦、乐双双俱亡不再受到轮回的牵绊依此生灭性对涅槃生起爱慕之心。以上五种人着迷于有漏天并将有漏作无为解。将现起的五安隐处当作最殊胜、最洁净的皈依处。就这样他陷入循环不息究竟于此现起的五净处(五种能入涅槃之处)。他以这种错误的论点计划、度测于‘五现涅槃’。正遍知之心性因此销亡沦落为外道令自己的菩提心陷入迷惑状态。”“阿难!这就是‘第十、外道立五阴中五现涅槃心颠倒论’。”“阿难!以上所举十种于幽隐妄想定中对禅那的狂解都是行阴与心交替、相互作用所显现之非正了悟。众生顽冥、迷惑不能自我忖量遭逢此际现前以迷为解认为(说)自己已登达圣界当这个大妄语造成时堕入无间地狱。”“阿难!你们应当在如来入灭之后将今日如来说法之心向末法世界之一切众生宣传、开示令一切众生普遍的明了其中的义理不要令心魔生起陷入自己所造作的不良深渊中。保护、执持如来所说之义理消灭心中的各种邪见令身心开展觉明之真义于无上道中不再有如枝丫般的歧路也不要于获得一点点成就时就认为很满足了要将自己当作是大觉王当作是清净的典范、指标。”【颠覆妄想(识阴区宇)】“阿难!善男子于修学三摩地中行阴尽灭世间的一切习性包括一切清幽或扰动的及‘同分生’的机缘无论是沉重的、轻巧的、纤细的、粗犷的都于突然间爆裂下堕补特伽罗(修行人)于心脉深处的诸业已不复存在一切感应也于此断绝于涅槃天将大明悟犹如雄鸡见到东方发白而开始啼鸣。六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)已臻虚静不再驰骋、流逸身心内外湛然明净入于无所入处深达十方。他已能由此披露得见十方之十二类众生并能完全理解于此十二类众生生命之由来于观察中他知道执着于本元并不能感召于诸众生。于十方世界他已获得其共同之处。他的精色(心精之色相)不再下沉已能发现各个幽秘之处这就称为‘识阴区宇’。他于感召诸众生获得‘同’中销磨于六根门无论开、合都能成就于见、闻中能通达邻属(嗅、尝、触等)令相互间彼此清净十方世界与自己的身心犹如琉璃一般内外明亮、清澈这就称为‘识阴尽’。当‘识阴尽’时他就能超越一切命浊观察其所由来对一切迷惘现象已知其虚无并以此颠覆妄想作为他修行的根本。”[十种颠覆妄想](一、背涅槃城生外道种)“阿难!你应当知道善男子于此颠覆妄想之三摩地(等持)中穷究于诸行令诸行成空于诸识中令诸识回到其本元生灭之心已全然断灭。倘若于寂灭的精妙尚不能圆融的理解令自身与诸根隔离或开合与十方诸众生类通觉觉知、通聪认为这么做就能得入圆融的本元。倘若将此所归处安立真常为心并以此为因进而生起胜解者他将堕落成为执着于因及所因的娑毗迦罗*(外道)。娑毗迦罗所归处之黑暗面(冥谛)成为他的伴侣。一切正遍知见也因此销亡令自己的佛性及菩提心陷入迷惑状态。”“阿难!这就是‘第一、立所得心成所归果违远圆通背涅槃城生外道种’。”(安立所得之心成就所归之果违悖并远离圆融的通达背弃涅槃城转生为外道种类。)(二、背涅槃城生遍圆种)“阿难!你应当知道善男子于此颠覆妄想之三摩地(等持)中穷究于诸行令诸行成空于诸识中令诸识回到其本元生灭之心已全然断灭。倘若于寂灭的精妙尚不能圆融的理解令自身与诸根隔离或开合与十方诸众生类通觉觉知、通聪认为这么做就能得入圆融的本元。倘若将此所归处当作是自体(我)认为尽虚空界所有十二类众生悉皆由‘我’身中流出并以此为因进而生起胜解者他将堕落成为执着于能及非能的摩醯首罗*(外道)。摩醯首罗天现无边身成为他的伴侣。一切正遍知见也因此销亡令自己的佛性及菩提心陷入迷惑状态。”“阿难!这就是‘第二、立能为心成能事果违远圆通背涅槃城生大慢天我遍圆种’。”(安立所能为心成就所能之果违悖并远离圆融的通达背弃涅槃城转生于大我慢天成为我执周遍圆满之种类。)(三、背涅槃城生倒圆种)“阿难!你应当知道善男子于此颠覆妄想之三摩地(等持)中穷究于诸行令诸行成空于诸识中令诸识回到其本元生灭之心已全然断灭。倘若于寂灭的精妙尚不能圆融的理解令自身与诸根隔离或开合与十方诸众生类通觉觉知、通聪认为这么做就能得入圆融的本元。倘若将此所归处当作是诸‘有’的所归处乃至怀疑自己的身心亦由此处流出十方虚空界也是由此生起既然一切都由此所宣流之地生起就把它当作是真常身生起了没有生灭的见解于一切生灭中认为都是常住的他既迷惑于不生也迷惑于生灭他从此常住于此沉迷中并以此为因进而生起胜解者。他将堕落成为执着于常及非常的他化自在天*(魔道)。自在天天魔现无边身成为他的伴侣。一切正遍知见也因此销亡令自己的佛性及菩提心陷入迷惑状态。”“阿难!这就是‘第三、立因依心成妄计果违远圆通背涅槃城生倒圆种’。”(安立以因为依的心成就以虚妄计度的果违悖并远离圆融的通达背弃涅槃城转生为颠倒圆满的种类。)(四、背涅槃城生倒知种)“阿难!你应当知道善男子于此颠覆妄想之三摩地(等持)中穷究于诸行令诸行成空于诸识中令诸识回到其本元生灭之心已全然断灭。倘若于寂灭的精妙尚不能圆融的理解令自身与诸根隔离或开合与十方诸众生类通觉觉知、通聪认为这么做就能得入圆融的本元。倘若将此所归处当作是所知认为已知周遍圆满依此‘知’而安立见解认为十方草木悉皆有情与人一般无异草木能转世为人人死后也能转世为草木于这种不加抉择的心当作遍知并以此为因进而生起胜解者。他将堕落成为执着于知及无知的婆吒霰尼*(外道)。执着于一切已觉的婆吒霰尼(外道)成为他的伴侣。一切正遍知见也因此销亡令自己的佛性及菩提心陷入迷惑状态。”“阿难!这就是‘第四、计圆知心成虚谬果违远圆通背涅槃城生倒知种’。”(计度于圆满的知觉心成就虚妄、荒谬的果违悖并远离圆融的通达背弃涅槃城转生为颠倒知觉的种类。)(五、背涅槃城生颠化种)“阿难!你应当知道善男子于此颠覆妄想之三摩地(等持)中穷究于诸行令诸行成空于诸识中令诸识回到其本元生灭之心已全然断灭。倘若于寂灭的精妙尚不能圆融的理解令自身与诸根隔离或开合与十方诸众生类通觉觉知、通聪认为这么做就能得入圆融的本元。倘若将此所归处当作是诸根已圆融、相互作用之处认为自己只要随顺于此便能成就圆满的变化追求于火的光明喜乐于水的清净爱好于风的周遍流畅观想于尘土的所能成事一切所崇敬的事都能心想事成。以这一切尘染心作常住解并以此为因进而生起胜解者。他将堕落成为执着于生及无生的迦叶波婆罗门*(外道)全身心精勤的投入崇敬水、火追求于出离生死。执着于崇敬水、火追求于出离生死的迦叶波仙(外道)成为他的伴侣。一切正遍知见也因此销亡令自己的佛性及菩提心陷入迷惑状态。”“阿难!这就是‘第五、计着崇事迷心从物立妄求因求妄冀果违远圆通背涅槃城生颠化种’。”(计度、执着于所崇敬之业事并以各种物欲令心迷惑安立妄求之因希冀妄求之果违悖并远离圆融的通达背弃涅槃城转生为颠倒变化的种类。)(六、背涅槃城生断灭种)“阿难!你应当知道善男子于此颠覆妄想之三摩地(等持)中穷究于诸行令诸行成空于诸识中令诸识回到其本元生灭之心已全然断灭。倘若于寂灭的精妙尚不能圆融的理解令自身与诸根隔离或开合与十方诸众生类通觉觉知、通聪认为这么做就能得入圆融的本元。倘若将此所归处当作是诸根已圆融计度并明了诸根之虚实对诸根之变化不予以断灭而以永灭诸根之依处为所归处并以此为因进而生起胜解者。他将堕落成为执着于归及无归的无想天*中之舜若多神*(空神)。无想天中之舜若多神(空神)成为他的伴侣。一切正遍知见也因此销亡令自己的佛性及菩提心陷入迷惑状态。”“阿难!这就是‘第六、圆虚无心成空亡果违远圆通背涅槃城生断灭种’。”(圆满虚无之心成就空亡之果违悖并远离圆融的通达背弃涅槃城转生为断灭种类。)(七、背涅槃城生妄延种)“阿难!你应当知道善男子于此颠覆妄想之三摩地(等持)中穷究于诸行令诸行成空于诸识中令诸识回到其本元生灭之心已全然断灭。倘若于寂灭的精妙尚不能圆融的理解令自身与诸根隔离或开合与十方诸众生类通觉觉知、通聪认为这么做就能得入圆融的本元。倘若将此所归处当作是诸根已圆融、恒常其身亦坚固常住认为这等同于心精上的圆满、长久不倾不逝并以此为因进而生起胜解者。他将堕落成为执着于贪及非贪的诸阿斯陀仙*(外道)。执着于长生不死的阿斯陀仙(外道)成为他的伴侣。一切正遍知见也因此销亡令自己的佛性及菩提心陷入迷惑状态。”“阿难!这就是‘第七、执着命元立固妄因趣长劳果违远圆通背涅槃城生妄延种’。”(执着于生命的本元安立有坚固不变的生命为妄因追求于劳累的长生之果违悖并远离圆融的通达背弃涅槃城转生为妄心延续之种类。)(八、背涅槃城生天魔种)“阿难!你应当知道善男子于此颠覆妄想之三摩地(等持)中穷究于诸行令诸行成空于诸识中令诸识回到其本元生灭之心已全然断灭。倘若于寂灭的精妙尚不能圆融的理解令自身与诸根隔离或开合与十方诸众生类通觉觉知、通聪认为这么做就能得入圆融的本元。倘若于此所归处观察生命之互通唯恐滞留于尘劳生命将销亡殆尽于是便乘有生之年居住在豪华的宫殿广泛的收罗珍宝收养众多美女令其心放纵于欲望并以此为因进而生起胜解者。他将堕落成为执着于真及无真的吒抧迦罗*(天魔)。执着于尽情纵欲之吒抧迦罗(天魔)成为他的伴侣。一切正遍知见也因此销亡令自己的佛性及菩提心陷入迷惑状态。”“阿难!这就是‘第八、发邪思因立炽尘果违远圆通背涅槃城生天魔种’。”(以所发起的邪思为因安立炽热的尘劳为果违悖并远离圆融的通达背弃涅槃城转生为天魔种类。)(九、背涅槃城生缠空种)“阿难!你应当知道善男子于此颠覆妄想之三摩地(等持)中穷究于诸行令诸行成空于诸识中令诸识回到其本元生灭之心已全然断灭。倘若于寂灭的精妙尚不能圆融的理解令自身与诸根隔离或开合与十方诸众生类通觉觉知、通聪认为这么做就能得入圆融的本元。倘若于此所归处观察生命之明觉生起分别精、粗肯定、否定真、伪因、果相酬之心唯求于感应背弃清净道也就是所谓的见苦、断集、证灭、修道他到了证灭的阶段便停止了不再前进并以此为因进而生起胜解者。他将堕落成为定性声闻(将自性固定在声闻的小乘钝根阿罗汉)。诸拥有大增上慢的无闻*比丘成为他的伴侣。一切正遍知见也因此销亡令自己的佛性及菩提心陷入迷惑状态。”“阿难!这就是‘第九、圆精应心成趣寂果违远圆通背涅槃城生缠空种’。”(以圆满、精进的感应心成就趣向寂静涅槃之果违悖并远离圆融的通达背弃涅槃城转生为纠缠于空界的种类。)(十、背涅槃城生觉圆明不化圆种)“阿难!你应当知道善男子于此颠覆妄想之三摩地(等持)中穷究于诸行令诸行成空于诸识中令诸识回到其本元生灭之心已全然断灭。倘若于寂灭的精妙尚不能圆融的理解令自身与诸根隔离或开合与十方诸众生类通觉觉知、通聪认为这么做就能得入圆融的本元。倘若于此所归处觉明于生命圆融、清净发心精研于此深邃、微妙之处安立此即涅槃处不再前进并以此为因进而生起胜解者。他将堕落成为定性辟支(将自性固定在小乘辟支佛上)。诸不回心之缘觉、独觉之伦成为他的伴侣。一切正遍知见也因此销亡令自己的佛性及菩提心陷入迷惑状态。”“阿难!这就是‘第十、圆觉聪心成湛明果违远圆通背涅槃城生觉圆明不化圆种’。”(以圆觉、聪慧之心成就湛然明澈之果违悖并远离圆融的通达背弃涅槃城转生为能觉于圆明但不化为圆明的种类。)“阿难!以上所举十种于颠覆妄想定中于禅那中途成为狂因之所依于未满足中生起已证满足之心都是识阴与心交替、相互作用所显现之非正了悟。众生顽冥、迷惑不能自我忖量遭逢此际现前各以所爱及过去的习气迷惑自己的心停步不前认为自己已证得毕竟宁静之所归地认为自己获得大满足已获得无上菩提当这个大妄语造成时堕入无间地狱。要知道声闻、缘觉二乘并不圆满。”“阿难!你们应当秉承如来之道将此法门于如来入灭之后向末法世界之一切众生宣传、开示令一切众生普遍的明了其中的义理不要令心魔生起陷入自己所造作的不良深渊中求救无门。保护、执持如来所说之义理消灭心中的各种邪见、邪缘令身心开展觉明之真义入于佛之知见于无上道中不再有如枝丫般的歧路。此法门是过去世恒沙劫中如微尘般为数众多的如来所乘并依此法门心开证得无上道。”[识阴尽]“阿难!当识阴已尽你现前之诸根相互作用并于此相互作用中能入于菩萨之金刚乾慧地圆明精心亦于中获得发展与净化犹如洁净、清澈的琉璃内含有如宝月般的光明就这样一步一步的超越十信、十住、十行、十回向、四加行心到达菩萨所行的金刚十地待到等觉圆明时入于如来微妙庄严海菩提(智慧)圆满归于无所得处。”“阿难!这是过去诸佛世尊于奢摩他(止)、毗婆舍那(观)中以圆明的觉心所分析的各种微细魔事。令你能在魔境现前时有所认识事先将心垢洗涤、清除不落于邪见之中。消灭阴魔摧毁天魔褫夺大力鬼神之魂魄令它逃遁令诸魑魅魍魉不再有机会出生一直到你的菩提心得大满足不再匮乏什么即使是下劣者也必于此获得增进于大涅槃心不再迷闷。倘若末世之愚钝众生未识禅那不知说法唯乐修于三摩地(等持)你恐怕他们堕入邪道你只要一心劝服他们执持我所说的《佛顶陀罗尼咒》倘若不能背诵就书写在禅堂上或带在身上一切诸魔再也不能动他分毫。”“阿难!你应当恭敬、钦慕此十方如来究竟修进的最后垂范。”阿难于听闻佛陀道开示、教诲后从座位上起立顶礼世尊誓言钦奉、忆持不令有失。【五阴虚妄】阿难于听众席中对佛陀说:“世尊!照您这么说五阴之相就是五种虚妄。我等平常尚未蒙受如来如此细微的开示时将此五种虚妄当作是本想心。还有这五阴是一并消灭还是次第逐个消灭呢?五阴是依什么为界呢?惟愿如来宣发大慈心为此与会大众清洗并令心目明净作为末来一切众生的典范(将来眼)。”[因缘法与自然法]佛陀回答说:“我们的心精元本是真实、微妙、明净的本觉也一样元本是圆融、洁净的并不滞留于生死也不受尘垢所污染犹如虚空一般元本什么也没有。都是因为有了妄想一切随之生起。这个本觉之心精元本微妙、明净、真实因为有了妄想生起一切器世间犹如演若达多着迷于自己的头关注于镜中自己的影像。虚妄元本无因唯于妄想中安立其因缘性。执迷于因缘法者认为这就是自然法。因此虚空性也犹如实有般由幻像生起。无论是因缘法或自然法悉皆由众生以虚妄之心计划、度测而生。”[妄想]“阿难!你应当知道倘若有虚妄成起就会有虚妄的因缘法之说倘若元本就没有虚妄虚妄的因缘法之说于根本上就不会有更何况是那个尚未知道推想出来的自然法。因此如来于此对你开示阐明五阴的本因五阴的本因同样是妄想。你的躯体最先的因是由父母的想所生倘若你的心里没有想就不能再来因此说生命的辗转相承是由想中来。”(一、色身即坚固妄想)“阿难!如我先前所说心里想着酸(醋)味时口中的唾液(涎)自然生起心里想着登高时脚心不由一阵酸涩高山并不存在口中也没有酸醋之物你的身躯也不可能与那些虚妄之物有所接触那么你口中的唾液为什么在提到酸时会自然流出呢?因此你应当知道你现前的色身就是第一种妄想坚固妄想。”(二、色体即虚明妄想)“阿难!再说当你想到登高时你的想心能令你的形体真正的感受到酸涩这是因为由受生起能动的色体。因此你应当知道你现前为顺逆、损益所驱驰的色体就是第二种妄想虚明妄想。”(三、念想即融通妄想)“阿难!你的意念、思虑驱驰你的色身然而你的色身与意念并非同类为什么你的色身会随念所使而取种种相呢?你心中所生起的种种取相又为什么会与心中所念相应呢?于清醒时这就是想心于熟睡时这就是梦境。因此你应当知道你的念想能够震撼(摇动)虚妄之情。这就是第三种妄想融通妄想。(四、诸行即幽隐妄想)“阿难!变化之理不能安住暗地里秘密移动譬如指甲、头发的增长气力消退面容皴皱日月的交替你一点也觉察不到。”“阿难!如果这一切不属于你为什么你的身体会有这些变化呢?如果这一切真实属于你为什么你一点也觉察不到你的诸行念念不停呢?这就是第四种妄想幽隐妄想。”(五、诸识即颠倒妄想)“阿难!如果你的心精处于明净、湛然不动摇之处就应该称为‘恒常’你的身心应该不会有见、闻、觉知等事的发生因为真如、实在地心精不容虚妄动习气产生那为什么你们于多年前所看到的某些奇异之物或景象经历了多年之后还存在于你们的记忆中一点也不遗忘呢?经过多年后再度看到那些奇异之物或景象记忆宛然存在一点也未曾遗失这是为什么呢?如果说心精处于明净、湛然不动摇之处中那么这种念念悉皆受到熏染的情况又要怎么解释呢?”“阿难!你应当知道这湛然不动的现象并非真实譬如河流表面上看来是那么的恬静丝毫急流也看不到但绝非没有流动。倘若不是想到本元就会接受想到习气这也绝非是你的六根在起着相互的开合作用这些妄想也绝对没有停止的时候。因此你现在的见、闻、觉、知与习气串在一起令你能了解内在一切虚无动罔象这就是第五种虚妄颠倒细微精想(虚妄)。”【五受阴】“阿难!这五种受阴成就了五种妄想。你现在想知道的是因界的深浅。唯色与空是色边际。唯触及离是受边际。唯记与忘是想边际。唯灭与生是行边际。湛入合湛归识边际。五阴的本元重叠生起生起之因为‘识有’。要灭除此生之因必须先灭除一切诸色所遵循的义理则是‘悟’唯有‘悟’能令一切色事销亡色事的销亡并非顿然而是要依一定的次第。”“阿难!我已向你们展示过劫波巾结你们为什么还不明白再度提出这样的问题。你们应当将此妄想的根元以心得开通(悟)将它消灭。并将你们的经验传示于将来末法之中的诸修行者令他们认识什么是虚妄深深的厌恶于此自我生起的虚妄知道有涅槃的存在不再眷恋于三界。”【持经功德】“阿难!倘若有人以遍满十方虚空界的七种珍宝诚心诚意的供养如微尘般的诸佛你认为此人以此布施诸佛的因缘所获得的福德多吗?”阿难回答:“世尊!虚空无尽珍宝无边昔日有一人仅布施七个铜钱予佛过后他尚能获得转轮王之位。更何况现在穷尽虚空界十方佛土悉皆充满所布施的珍宝即使经历一劫点时间来计算也算不完所获得到福德又怎会有边际呢?”佛陀说:“阿难!诸佛如来绝不说虚妄之语。倘若有人具足四重戒及十波罗夷*转瞬间能由此至彼乃至阿鼻地狱一切十方人所不知之处乃至穷尽之处都能到达。倘若他能于一念之间将此法门于末劫中向未来学人开示令该人的罪障应念消灭将其所处受苦的地狱化为安乐国土他所获得到福德将超越前面所举布施者百倍、千倍、千万亿倍即使以算数譬喻也所不能及。”“阿难!倘若有众生能诵持此经能执持此咒如我所说穷劫不尽依我言教如教行道直到成就菩提不再造作魔业。”佛陀讲毕此经后比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷一切世间天、人、阿修罗及诸他方菩萨、二乘圣仙、童子及初发心者、大力鬼神等皆大欢喜作礼而去。【注解】:*  末那识manasvijNAna末那原义为“意”或“思量”。唯识宗将有情之心识立为八种末那识为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识manovijNAna区别而特用梵语音译称为“末那识”。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应恒审第八阿赖耶识之见分为“我”、“我所”而执着故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本若执着迷妄则造诸恶业反之则断灭烦恼恶业彻悟人法二空之真理故亦称“染净识”又称“思量识”思量于能变识。且其自无始以来微细相续不用外力自然而起故其性质为“有覆无记”乃不引生异熟果却能覆圣道、蔽心性。*  神我puruSa其意即“人”指个人之精神本体。古印度数论学派认为根本元质(自性)若与神我结合则由根本元质展开现象世界根本元质与神我结合时神我会受物质之系缚然在解脱之时神我脱离根本元质单独存在还原其本来纯粹清净之自性。“神我”之存在可由五种情形证明:  为他积聚saMghAtaparArthatvAt凡世间可见之一切聚集皆非为自身而存在例如床席其性质之存在非为自身乃供他人受用而积聚为物者。  异于三德triguCAdiviparyayAt三德指:喜、忧、暗。神我不离三德乃为盲目者神我能知其自性异于三德成为常住之我。  依adhiSThAnAt又作支配若依神我则此身有作用若不依神我则此身无作用。神我能支配物质性之身体一切必须依于神我始成意义故神我乃为实存者。  有食者bhoktRbhavAt一切精神、物质犹如食物神我则如食者有食物则必有食者方能体会个中滋味。  为独立存在而努力kaivalyArthampravRtteH若无神我吾人之种种努力终归无效因果报应亦失其意义故知神我必然实存于吾人之内。  佛教反对上述说法认为“神我”乃“离蕴之我”并以“诸法无我”破妄执神我之论说。于现代比较宗教学上“神我”被视为与“灵魂”等同而被佛教所否定。*  我Atman原意为“呼吸”引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性泛指独立永恒之主体此主体潜在于一切物之本元内进而支配、统一个主体。乃古代印度思想的重要环节之一。佛教主张“无我”明示存在与缘起性之关系否定有永横存续的“常”、自主独立存在的“一”、中心之所有主并支配一切(主宰)等性质而强调“我”不存在、不真实。  《阿含经》中否定下列四种‘我’之观念见解:  人类个体之全体为“我”即“五蕴为我”。  各别个体内之中心生命为“我”即“我有五蕴”。  宇宙原理为“我”即“我中有五蕴”。  存在的每一要素皆各有其固有之性质(自性)即“五蕴中有我”。  上述四种即“有身见”“有身见”又可分为二种:  “我见”(上述)。  “我所见”(上述~)。我所即我之所有、所属及不离于我之事物。*  十六相即:受是我、我有受、受属我、我在色中想是我、我有想、想属我、我在想中行是我、我有行、行属我、我在行中识是我、我有识、识属我、我在识中。*  八无相即:受灭、受阴灭想灭、想阴灭行灭、行阴灭识灭、识阴灭。*  八俱非即:受俱非、受阴俱非想俱非、想阴俱非行俱非、行阴俱非识俱非、识阴俱非。*  七断灭论外道之论说。一、我有色粗四大种所造为性死后断灭。二、我欲界天死后断灭。三、我色界天死后断灭。四、我空无边处死后断灭。五、我识处死后断灭。六、我无所有处死后断灭。七、我非想非非想处死后断灭。*  娑毗迦罗kapila外道名数论宗始祖将手大指及中指绑在一起。到舂谷簸米处拾取米屑随得多少去以为食若全粒者即不取之。*  摩醯首罗maheSvara二十种外道之一。又称大自在天外道。此外道立摩醯首罗天为万物之生因。三界中之一切有情、非有情皆是摩醯首罗天生。摩醯首罗以虚空为头以地为身水是尿山是粪一切众生是腹中虫风是命火是体温罪福是业。亦即摩醯首罗之身包括一切一切生灭涅槃皆从摩醯首罗天生。*  他化自在天paranirmitavaSavartin单称自在天六欲天之第六天。此天假他所化之乐事以成己乐故称他化自在天。此天为欲界之主与色界之主摩醯首罗天皆为娆害正法之魔王乃四魔中之天魔。*  婆吒霰尼vasiFTha婆罗门教所崇敬的大仙认为动植物悉皆有情认为肉食、素食都是在杀生为何不大大方方的食肉呢?*  迦叶波kASyapa婆罗门教大仙据说是《吠陀》的作者崇尚火供。为了与佛教之迦叶波尊者作区别一般作迦叶波仙。*  无想天asaMjNisattvAH。即无想有情天。色界天之一。生此天者念想灭尽仅存色身及不相应行蕴故称无想天。此天为外道婆罗门之最高涅槃处。*  舜若多神SUnyatA主宰虚空界之神祗色界天之最高统治者。*  阿斯陀仙asita婆罗门大仙之一。*  吒抧迦罗阎魔王之异名。阎魔yama生性畏惧死亡于有生之年尽情纵欲。*  无闻相对于声闻SrAvaka即得不到佛亲自教诲者。*  四重禁戒即:杀生、偷盗、邪淫、妄语。戒律所禁之四种根本重罪。  十波罗夷pArAjikA:  菩提心不可退。  不可舍三宝而归依外道。  不可毁谤三宝及三乘之教典。  于甚深之大乘经典有不通解处不可生疑惑。  若有众生已发菩提心则不可说使退菩提心而趣向二乘之法。  于未发菩提心者亦不可说使彼发二乘心之法。  不应对于小乘及邪见人之前辄说大乘之法。  不可发起诸邪见等之法。  于外道之前不可自说我具无上菩提之妙戒。  但于一切众生有所损害及无利益者皆不可作又不可使人作见作而随喜。后 记《白话首楞严经》的语体文翻译始于年的春节前后历时两年。这之前我已读过圆瑛上人的《讲义》两个白话本一个英译本还有南怀瑾的《楞严大义今释》。(听说美国宣化上人的道场还有一个英译本始终无缘一睹。)但是这些参考资料始终不能满足我如浩瀚的大海一般的求知欲于是我开示收罗原始典籍手头上宋、明、清本都有与《大正藏》所彙集的唐本相比较除了个别的序跋之外大致都是一样的于是便选定了《大正藏》。说实在我并不是为翻译而翻译而是把它当作我的读书笔记我始终都没有将它当作是报告或意图将它作书面出版。这期间有人“警告”我经典之所以成为经典是因为它“一字不易”也有人对我说他看不懂简体字。我都一笑置之。三百年前英国人和法国人都共同使用源自苏格兰的昂格鲁·萨克逊语时至今日已形成两个迥然不同的语言文化。唐代至今已超过一个半世纪难道我们还要抱残守缺吗?再说佛陀要五比丘外出弘法时曾对阿说示尊者说:“用当地的语言用当地最多人使用的语言用最简单的语言用最多人听得懂得语言。”佛教经典规范化、简化是势在必行的事。唯有通过白话文才能轻易的将汉传经典翻译成各国文字。谢 力

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白话首楞严经_卷十

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