净土圣贤录wangsheng

　　缘起 　　缘起 　　《净土圣贤录》是一册导向净土的宝书。由于文言简略难解，很不适应现代信佛人阅读，而古德们高深的成就，挚诚的言行，不怕苦难的精进实践精神和质朴平淡的作用，确是后来学佛人的榜样，是通达净土的指南。 　　这样的大宝藏、大明镜不应让它尘封久埋；应该积极的开发出来善利众生，因此不辞鄙陋发心翻译。在翻译过程中，我深感故事好翻，佛理难评，删减又不如法。后经法师开示，作如下供养：长文注明出处不录，短文及查寻不便者原文抄录，或附有参考译文。由于水平差，见闻不广，所译句仍多文白夹杂，说理不透彻之处，请大德们谅解斧正。 　　另外“净土教主”阿弥陀佛与“阐教圣众”观音、势至、普贤、文殊等诸大圣人，文字都从经典转录而来。若原文照抄就没有必要，若将经文译成白话，显然非我力所能及，且留待后贤了。 　　又有些辞句、人名、地名因阅书少常有简略，请各方善知识指正。愿阅读见闻者，同入念佛三昧，同生净土。 　　三福弟子于学冉译于山西大同2002年11月再版。 　　目录 　　往生王臣 　　乌苌国王 七万释种 　　东晋 　　刘程之 　　隋朝 　　徐孝克 　　唐朝 　　于昶 马子云 韦文晋 　　石晋 　　张杭 　　宋朝 　　文彥 杨杰、王仲回 王古、葛繁 钟离瑾、景融、钟离松 马玗、永逸、婢 张抡 李秉 陆沅 钱象祖 昝定国、 计公 梅能 　　明朝 　　朱纲 陈瓒 严澄、严朴 蔡承植 虞淳熙 唐时 袁宏道、袁宗道 袁登、袁中道（附纪梦） 　　清朝 　　丁明登 黄翼圣 金光前、龚氏 张师诚 章攀桂 　　往生居士 　　佛世之差摩竭 　　晋朝 　　阙公则 张野 　　南北朝 　　张诠 何昙远 魏世子 庾诜 高浩象 　　隋朝 　　宋满 　　唐朝 　　郑牧卿 李知遥 　　宋朝 　　孙忠、两个儿子 左伸 孙良 贾纯仁 范俨 孙忭（母龚氏） 唐世良 陆浚 王阗 王日休 楼汾 张元祥 元子平 姚约（僧景懿） 梅福 胡嵩 陆伟 阎邦荣 吴克已 　　元朝 　　陈君璋 王九莲（亡父） 　　明朝 　　杨嘉袆 陈道民 唐廷任 戈以安 孙叔子 郭大林 刘通志、李白斋 郝熙载 杜居士 吴大恩 吴继勋 华居士 顾源 朱元正 周廷璋 程见山 张守约、陶氏 庄广远 鲍宗肇 庄严 黄承惠 闻启初 沈咸、沈宏 朱鹭 吴瞻楼 吴鸣珙 王醇 陈至善 　　清朝 　　张光纬 袁列星 皇甫士坊 罗允枚 周梦颜、王孟邻、余鹤亭 沈中旭 杨广文 顾天瑞、陆氏，俞氏 姜见龙 沈炳 王恭 黄武城 吴如庵 俞有光 苏起凤、 吴敬山恽又騑 王贞生 蔡鹏九 唐沤和 陈君魁 陆士铨 马荣祖、僧祥峰 彭希涑、顾氏 彭绍升 吕蔚若 曾庚 陆西桥 凌树 沈畅、顾居士 蒋龟蒙 曹圣友 冯庭桂 浦文荣 郑兆荣 吴濂 沈廷瑜 施静严 张孝林、骥钟 方刚 潘万宗 沈舒华 沈虞尊 马敬修 许仁熟 裴永度 钟九思、沈氏 周光 路坤 吴允升 范元礼、母余氏、沈妪 孙复元 张清新 丁繁桂 李勤、杏姑 张淳五、少女 曹谐和、母、女 潘遵懋 宋菜 周庆孙 陈居士 余邦贤、妻 吴宗魏 张齿延 金庭栋 徐僖、妻严氏 钱万镒 华汉槎 方步瀛 朱麟书 陈锽、薛绍基 郭观光 王君荣 唐景垣 高士祯 沈载元 王际良 夏耀文 曹居士 丁世济 钱文彬 邱逢泰、父维洛 钱文灿 汪善庆 余慎行 谢春华 叶其逵 胡亦薛 周励之 杨文会 甘露寺役 　　民国（1912年后） 　　沈善长 贺国昌 李荩臣 方海生、谭乐桥 徐雷 周乃勋 张荣深 张炳桢 张文甫 丁箓馨 周明谦 钟子良 陈德 柳步灜 孙克绳 周廷弼 王逢源 柴祖尧 单德尊 冯日南 杨莲航 王景栴 岳泰元 沈筱荃 刘春才 绍英 王燕济 汤居士 童养正 江邦济 郑伯仪 刘开难 刘翰廷 沙元炳 沈同文 王桂祥 张珍午 罗禹曾 袁保治 王贻善 吴钟镕 赵尊仁 赖德祥 程蓉孙 赖祥麟 吴志福 曹云荪 陈琴轩 朱少章 陈镜潭 叶久诚 李幼澄 陈治 潘贞桂 朱烜秦 沈荷生 欧阳柱、朱太宜人 任老 陈性良、妻胡氏、妾沙氏 江庵南 江任铨 李国泉 赵可 陈益卿 朱兆法 陆鸿逵 金荣轩 林鸿猷 　　往生各界人士 　　唐朝 　　张钟馗 张善和 　　宋朝 　　金奭 冯珉 吴琼 李彦通 黄打铁 徐六公 沈三郎 师赞 倪道者 大善寺行童 　　明朝 　　张爱 吴浇烛 　　清朝 　　吴毛 王仰泉 梁维周 吴生 沈承先 周绚堂姚生 宋宝官 陈德心 东门囚者 痴头道士 周耀发 瞿晋槐 孙松亭 陈画叟 丁童子 　　民国（1912年后）小王 　　无朝代 　　天竺婆罗门 张元寿 李赵待 　　往生女众 　　韦提希夫人、五百侍女 佛世乐音老母 　　南北朝 　　纪氏 魏世子女 　　隋朝 　　独孤皇后 　　唐朝 　　王氏 姚婆婆 温静文妻 　　宋朝 　　任氏 王氏、侍妾 陈妈妈 袁妈妈 陈妈妈 于妈妈 王氏 冯氏 观音县君、二侍女 龚氏、妾于氏 孙氏女 郭氏 施氏、夫沈铨 姚婆婆 王氏 王百娘 朱氏 陆氏 蔡氏 项氏 沈氏 钟婆婆 梁氏女 黄婆婆 崔婆婆 陶氏 李氏 盛妈妈 黄氏 王氏 女楼氏、女妙聪 周婆婆 朱氏 裴氏女 孙妈妈 秦妈妈蒋十八妻、丈夫 沈妈妈 孟氏 陈氏 胡妈妈 周氏、公、婆 郑氏 　　元朝 　　周婆婆 张夫人 念佛婆 　　明朝 　　薛氏 方氏 徐氏 许氏妇 于妈妈 潘氏 朱氏 祝氏 张太宜人 杨选一妻 钟氏 吴氏女 卢氏 费氏 李氏 李氏 　　清朝 　　陈老太太 张寡妇 陆寡妇 杨氏 江氏 徐太宜人 凌氏、母叶氏 余妈妈 杨妈妈 余氏 田婆婆 蒋氏 贺氏 黄氏女 王荆石女 陆氏 徐氏 兵家妇、某氏妇 曹妈妈、许氏母 陶氏 汪氏 费孺人 许节妇 宋孺人 郑氏 百不管老妈妈 陆氏 吴氏 沈妈妈 姚氏 汪氏 王氏 吴妈妈 倪老太太 潘氏 汝氏 祁氏 王氏、张氏、陈氏 朱氏 朱氏 罗氏 王氏女 邵妈妈 张家妇 俞妈妈 吴婆婆 钱孺人 沈婆婆 陆安人 杨氏 张氏 林节母 丁氏、女 邵妈妈 陆孺人 钱氏 易特墨太夫人 姚嫂 沈贞女 某贞女 陆老太太 谭氏 张贞女 白氏 许太夫人 王母 　　民国（1912年后） 　　沈氏 李妈妈 周氏 陈氏 陆贞女 王 婆婆 葛夫人 王氏 曾氏 雷太夫人 欧 阳安人 唐氏 陈母 刘氏 贫妇 江母 陈贞女 黄氏 萧俞氏 徐夫人 冯宜人 李母 徐母 潘太夫人 张夫人 毛母 曹宜人 王母 沈葆三妻 焦女士 林夫人 催母 程母 李夫人 程氏、贞女寅贞 饶氏 郁贞女 查童女 姚夫人 沈婆婆 林氏、女普慧 范氏 朱节母 晋贞女 何王氏 汪氏 乐妇 周氏 蒋氏 刘二姑 钱母 江母 鱼贞女 李 贞女 朱氏、媳 张妈妈 窦母 陈氏 娄氏 二节妇 桑氏女 李四姑 田氏 顾氏 王氏 余氏 冯氏 　　往生动物 　　鹦鹉 八哥 白鹦鹉 鸡、蛇、猫、猴、雀、猪 佛化鹦鹉引人念佛 佛比大鱼引人念佛 　　历代居士往生净土的故事 　　往生王臣 　　《净大圣贤录》初编者际清居士彭二林评论道：“王臣入道，比居士更难。急于功名的，以升官为重，迷于逸乐的，以静修为苦。若不是过去种有善因，坚持正愿，哪能不畏难而退呢。可是以下诸位王公大臣官长，离开尘劳，在功名富贵中修行，同归净土，可说是现宰官身而为说法。”至于柳子厚、白乐天、苏子瞻、赵子昂这些名臣，赞叹归依，往生之困是有的，只是临终没有听说有瑞相。如果没有往生，也是由于聪明反被聪明误，病根在于有爱。这是文人的结习，自古如此。在生死关头，决没有侥幸的。后来诸位君子，应引，作一面镜子，照见自己。 　　乌苌国王 　　乌苌国王，一向喜好佛法，经常对侍臣们说：“我为国王，虽享受福乐，也难免无常。我听说西方净土可以安心养神，我当发愿求生彼国。”从此，他昼夜六时行道念佛。每次供佛饭僧，都与夫人亲手上供而后自己进食，30年如一日。临命终时，容色愉快欢悦，示现出种种瑞相。 　　七万释种 　　佛陀在迦毗罗国尼居陀林中，命令弟子迦庐陀夷，前往王宫，度化父王。迦庐陀夷到迦毗城边后，以大神通力，结跏趺坐，乘空而来，为净饭王，赞叹如来希有功德。净饭王听后，生起敬信心，率领诸释种，往诣佛所。佛为天龙八部授记之后，就为父王广说三解脱门，并告知父王：“一切诸法，皆是佛法。”父王问道：“假如一切法都是佛法，那么一切众生都应该是佛。”佛回答道：“若不是颠倒见，而是一个正知正见的众生者，他本来就是佛，换句话说佛就是能如实见的众生。如实见就是见实际。实际者就是法界。一切法无生，此是陀罗尼门。可于此法中，而安其心，勿信其他。”那时，净饭王等七万释种，闻法解悟，得无生法忍。佛现出微笑，而说偈语： 　　“释种决定智，是故于佛法，决定心安住。人中命终时， 　　得生安乐国。面奉无量寿，无畏成菩提。” 　　刘程之 　　刘程之，字仲思，东晋彭城人。他少年丧父，对母亲非常孝顺。精通老庄之学，不与世俗虚情交往。曾作过府参军，朝中公卿大臣先后向皇上引荐，他都极力推辞了。当时正赶上净宗初祖慧远大师，住在庐山东林寺，修念佛三昧，他就前往归依。大师说：“高官厚禄，不是挺好吗，为什么不做了？”他回答道：“晋王朝没有磐石那样坚固，江山人民象累叠起来的鸡蛋一样危险，我要它作什么？”朝中执政敬佩他不慕富贵，不屈不挠的精神，特请皇上颁下诏书，赐号刘遗民，以予 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 彰。 　　与此同时，各地清信士宗悫（que音却）、雷次宗、周续之、张野、张诠、毕颖之等，也来到庐山。在慧远大师的带领下，他们共同在西方三圣像前，建斋立社，同修净业。刘程之还代表大家起草誓词，并刻石为记。誓词原文如下： 　　“夫缘化之理既明，则去来之兆显矣。迁感之数既符，则善恶之报必矣。推交臂之潜沦，悟无常之期切。审三报之相催，知险趣之难拔。此其同志诸贤，所以夕惕朝勤，仰思攸济者也。盖神者，可以感涉，而不可以迹求。必感之有物，则幽路咫尺。苟求之无主，则渺茫何津。今幸以不谋而感，佥心西境，叩篇开信，亮情天发。乃机象通于寝梦，欣欢百于子来。于是云图表晖，影侔神造；功由理谐，事非人运。兹实天启其诚，冥运来萃者矣。然其景绩参差，功德不一。虽晨祈云同，夕皈攸隔，即我师友之眷，良可悲矣。是以慨焉，胥命整襟法堂，等施一心，亭怀幽极。誓兹同人，俱游绝域。其惊出绝伦首登神界，则无独善友于云峤，忘兼全于幽谷。然后妙觐天仪，启心贞照。识以悟心，形由化革。藉芙蓉于中流，荫琼柯以咏言。飘云衣于八极，泛香风以忘年。临三途而缅谢，傲天宫而长辞。绍众灵以继轨，指大觉以为期。究兹道也，岂不宏域。” 　　在庐山西林涧北，程之专门建了一座小禅坊，在这里精心研究佛法妙理，并严持禁戒，曾著念佛三昧诗。半年之后，他就在定中见佛光照地，皆作金色。15年后，在念佛时，他看见阿弥陀佛玉毫光照，垂百宝手，安慰接引。他在心里祷告说：“愿如来为我摩顶，以衣覆我。”如来果然伸宝手为他摩顶，引袈裟为他覆体。过了几天，他又梦入七宝池，见莲华为青白色，池水清彻见底。见一人顶在圆光，胸中现出卐字，指着池水对他说：“这是八功德水，你可以饮。”他饮水的时候，觉得甘美异常。以至于梦醒之后，身中毛孔都发出异香。便对人说：“我净土之缘已到了。”于是请僧人持诵《妙法莲华经》几百遍。程之面对佛像焚香再拜，祝告说：“我因为释迦世尊的遗教，得知有阿弥陀佛。这炷香，先供养释迦如来，次供养阿弥陀佛，再供养《妙法莲华经》。我所以得生净土，正是因为此经功德。愿我与一切有情同生净土。说完，就与众位同修告别，卧床上，面西合掌，安然地往生了。 　　这年正是东晋义熙6年，大德59岁。 　　徐孝克 　　隋朝徐孝克，是个非常孝顺的人。每次参加宴会，一口都不吃，全部带回家中供养母亲。平日素食长斋，持菩萨戒，昼夜宣讲读诵《法华经》。在他作都官尚书时，衙门内多有鬼怪。每日黄昏一到，就无故发声发光，甚至见到有人穿衣戴冠从井中升出，住在衙门中的人经常死亡。等到孝克入居两年，妖异变幻全部息灭， 人们都说这是忠贞正直的结果。开皇10年，长安城中瘟疫流行，隋文帝让他开讲《金刚般若经》。开皇17年，孝克西逝。临终时，他正坐念佛，室内飘出异香。邻里都感到非常惊异。 　　于昶 　　唐朝于昶（chang音厂），不知是哪里人。武则天时期，他任并州录事。白天决策曹务，夜里判决阴间的囚犯。常预知一方灾殃；并暗中补救。这样过了6年，因母亲去世，就辞官守孝在家，持诵《金刚经》为日课，也不再作冥中官吏。84岁时，在临终前，忽然闻到奇香，便对左右人说：“西方圣人来迎接我了”说着，面向西方，连称佛号而去。 　　马子云 　　唐朝马子云，不知是哪里人。曾被地方官推举为孝廉，并担任泾县慰（管治安）。一次，他负责督运本郡的租粮入京，途中船队沉溺，致使万斛皇米沉入江中，他也因此被禁闭狱中。子云从此专心念佛。5年之后，遇到皇上大赦天下，才得以出狱。此后，他隐居在南陵山寺中，持一食斋。天宝10年，命终于泾县境内。先前，他曾对人说：“我因命运不好，故而精持佛法。今天西方净业已成，我当往生安乐世界。”第二天，他沐浴之后，换上新衣，端坐合掌。不一会儿就闻到异香满室。子云说：“佛来了”就往生了。 　　韦文晋 　　韦文晋，不知是哪里人。在唐王朝作官，当过观察使。他专门建立念佛道场，志愿坚定，修习净业，求生西方。一天，他结跏趺坐，在持佛名号中往生了。异香满室。 　　张抗 　　张抗，不知是哪里人，在石晋王朝，官至翰林学士。一生诵《大悲咒》10万遍，求生西方。一天，他因病卧床，便专持佛号。忽然对家人说：“西方净土，只在堂屋西边。阿弥陀佛坐莲华上，翁儿在莲华池边金沙地上礼拜玩耍。”过了许久，佛声停止，张抗往生了。翁儿，是张抗最心爱的孙子，已经去世多时了。 　　文彦博 　　文彦博，字宽夫，宋朝汾州介休县人。经历宋仁宗、宋英宗、宋神宗、宋哲宗四代王朝，文武全才，出朝总将领入朝为宰相，这样50余年，官至太师，爵封潞国公。曾经兼任朝廷的译经润文使。他一直归信佛法，晚年修道更加努力，专念阿弥陀佛。从早到晚，或行或坐，从不停息。他曾发愿道：“愿我常精进，勤修一切善。愿我了心宗，广度诸含识。”住在京师时，他与净严法师，集合10万人，结为净土会。一时间，朝野官吏许多人得到度化而归向净土。他去世的92岁。 　　杨杰（以及王仲回）（20110510） 　　宋朝杨杰，字次公，籍贯无为，所以自号无为子。元丰年间，官居太常（部长）。初学佛时，他雅好禅宗，曾追随天衣禅师，参究庞公机语。等到奉旨祭祠泰山，看到太阳像盘子一样涌出来的样子，忽然大悟。宋神宗熙宁末年，因母亲去世，他辞官归家。闲居无事，遍阅《大藏经》，从此归心净土。绘丈六阿弥陀佛像，随身观像念佛。杨公平生著述，多指归净土，其中为天台智者大师《净土十疑论》作序说：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”“弥陀甚易持，净土甚易往。众生不能持、不能往，佛对众生有什 么办法呢？”全文见〈净土十要〉第四要。 　　元佑年中。他在两浙提点刑狱官任上往生。临终说偈道： 　　“生亦无可恋，死亦无可舍。 　　太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。”先前，有位司士参军王仲回，是杨公同乡，曾从杨公受学念佛法门。他问杨公：“念佛如何能够不问断？”杨公答道：“一信之后，更不再疑，就是不间断。”他听闻之后，踊跃而去。第二年，杨公在丹阳太守任上，梦见他说：“多亏您以净土化导，今已往生，特来致谢，”再拜而出。不几日，杨公就得到仲回儿子的讣书，说他父亲预知时至，遍别亲友之后往生了。等到杨公往生，有荆王王安石夫人梦游西方，见一人坐莲华上，其衣飘扬，宝冠璎珞，庄严其身。问他是什么人？答是杨杰。 　　王古（以及葛繁） 　　王古，字敏仲，东都人，是宋朝名相文正公王旦的曾孙。他的先祖七世持不杀戒，到王古更发心放生100万。他曾游历江西，与晦堂、杨岐诸位老师父，探求禅宗。不长时间，他就作〈净土决疑集〉，弘扬净土法门。闲居时，他数珠常不离手，行住坐卧，修行净观，无有间断。又曾著〈净土宝珠集序〉，原文如下： 　　“众生心净，则佛土净。法性无生，而无不生。有佛世尊，今现说法，在极乐国，号阿弥陀。缘胜劫长，悲深愿大。无边际光明摄受，不思议净妙庄严。珠网丽空，瑶林矗地。池含八德，华发四光。韵天乐于六时，散祴华于亿刹。诸佛共赞，千方来归。弥陀心内众生，新新摄化。众生心中净土，念念往生。质托宝莲，不离当处。神游多刹，岂出自心。如镜含万象，而无有去来。似月印千江，而本非升降。被圆顿机，则皆一生补处。明方便门，则有九品阶差。念本性之无量光，本来无念。生唯心之安养国，真实无生。解脱苦轮，十念亦超于宝地。回归实际，二乘终证于菩提。如大舟载石，而遂免沉沦。苦顺风扬帆，而终无留难。悟之，则非远非近。迷文，则即近而遥。嗟夫，学寡障多，疑深观浅，斥为全小，阒(qu音去，寂静)若存亡。则以马鸣龙树为未然，天台智觉为不达。不信当受菩提记，不肯顿生如来家。笼鸟鼎鱼，翻然游戏。隙驹风烛，妄计久长。虚受一报身，枉投诸苦趣。岂知大雄赞劝，金口叮咛。侣圣贤于刹那，具相好于俄顷。乐受则永抛五浊，悲增则回救三涂。于此不知，是为可悯。” 　　宋徽宗时，他作户部侍郎，后因朝中党派之争被削职，此后不久即西逝。他往生后，有一僧人神游净土，见他与葛繁二人同在。 　　葛繁，澄江人，官至朝散大夫。不论住官府还是居私宅，他都要营造一间净室，内供佛像。一天，正礼诵时，舍利从天而下。后来，他无疾、面西、端坐而逝。 　　钟离瑾（以及钟离景融、钟离松） 　　钟离瑾，宋朝会稽人。他的母亲任夫人，精修净土。临终时，劝勉他修净业。他从此发奋，每天都行善事20件。后来他到浙西作官，向慈云忤主遵式大师请教往生指要，清修之志愈加坚定。家中有母亲去世后留下的檀木佛像，这佛像是他母亲常常供奉修道的。等到他瞻礼时，佛像眉间忽然进出几颗舍利。几天后，他转任开封知府。没多时，在一天半夜，他忽然起身，对家人说：“老夫人告诉我；往生之期已到了。”说完，就结跏趺坐而逝。 　　此前一天，全家上下都梦见他坐青莲华，在天乐声中，乘空西去。钟离瑾的儿子名景融，官朝请大夫，常诵《观无量寿佛经》，修念佛三昧。后来弃官不作，在仪真东园侧结茅而居。他尝对人说：“识得弥陀，弥陀弥陀。不识弥陀，奈何奈何。不识弥陀，弥陀更在西方外。识得弥陀，弥陀只在自己家。”一天傍晚，他请僧人妙应师诵《普贤行愿品》，自己炷香听完，两手结印而化。钟离瑾的曾孙钟离松，寓居于苏州，与宝积寺僧人实公等，结社念佛。一天，他毫无疾病，端坐西向，合掌而化。 　　马（王+于）（以及永逸、婢） 　　马（王+于），字仲玉，宋朝庐州合肥人。他的父亲忠肃公马亮，作杭州太守时，慈云忤主遵式大师授以净土法门，从此就全家奉佛。元丰年间，他遇到僧人广初师，从他那里得到天台，智者大师的《净土十疑论》，喜不自胜地说：“我今天找到归宿了。”从此，他就依照慈云大师十念回向法，修行20余年。后来又与王古相交往，更加精进念佛，常以放生为佛事。历任淄川、新宁太守，掌握政权以后，处处为人民利益的慈悲心施恩惠于老百姓。课诵经咒，观想西方，每日都有固定的修法。当时荆王王安石夫人梦游莲池，看见二人身穿朝服坐莲华上，说是马（王+于）、杨杰。那时杨杰已化去，马（王+于）还活着。崇宁元年，他得病后，沐浴更衣，端坐念佛而逝。往生时有一道青气如盖，腾空而上。夜晚，家中十几人，同时梦见马（王+于）说：“我已上品往生西方净土。”这年秋天，家中有一婢女卧病在床，也念佛而逝。马（王+于）的儿名叫永逸，也修行十念法，修习十六观，时间长达30余年。临终前得病，见阿弥陀佛及二菩萨来接引，就双手结印而去，香气满室。大殓之后，柩上生出五色华，光色灿烂。 　　江公望 　　江公望，字民表，宋朝严州人，进士及第。建中靖国元年，任朝廷左司谏，不久改制淮阳军。蔡京执政时，嫉妒又不喜好批评的官员，又把他充军编管于安南。在日常生活中，他与妻子俞氏，素食清斋，修念佛三昧。他曾著《念佛方便文》，原文如下： 　　“世出世间之法。欲得成办省力，莫若系心一缘。即如称念阿弥陀佛，有巧方便，无用动口，不出音声，微以舌根，敲击前齿。心念随应，音声历然。声不越窍，闻性内融。 心印舌机，机抽念根。从闻入流，反闻自性。是三融会，念念圆通。久久遂成唯心识观。若是利根之人，念念不生，心心无所。六根杳寂，诸识消除。法法全真，门门绝待。瞥尔遂成真如实观。初机后学，一心摄念如来，乃至营办家事，种种作务，亦自不相妨碍。都摄六根，净念相继，不过旬月，便成三昧。所谓自心作佛自心是佛自心见佛。” 　　参考译文如下： 　　“世间出世间之法，想要办成而又省力，莫过于把心放在一个地方。就像称念阿弥陀佛，就是把心放在佛上，同时也有巧方便，不用动口，不出音声，只用舌根轻击前齿，心念随应，音声历历。声不出窍，闻性内融==初机后学，一心摄念如来，乃至于作家务活等种种体力劳动，都不相妨碍。都摄六根，净念相继。用不了十天半月，便成三昧。正所谓自心作佛，自心是佛，自心见佛。” 　　他有个儿子，早年间亡故了，托梦给他的舅舅说：“求父亲在天宁寿为我转诵《宝积经》，也好往生善处。又说，见冥中有一金字碑，上面写着：‘江公望身为言官，尽职尽责。有志空门，不惧受苦，亲事梵修，心无爱染。或动或静，不违佛法，或语或默，都合宗风。名籍已预先脱离幽关，命终必归于净土。’”后来江公望因朝廷大赦天下而回归故里，无疾而化。 　　陈瓘 　　陈瓘(guan音关)，字莹中，宋朝南剑州沙县人。宋徽宗时，他任左司谏，作言官坦白直言没有顾忌，为上级当权者所不能客，被降级为地方官，不久又还朝任右司员外郎，权给事中。因触怒宰相曾布，调任泰州知州。崇宁年间，又充军发配，编管于袁州。不久又移至通州，后又降级到台州。起初，陈瓘好《华严经》，自号华严居士。后来遇到明智法师，叩请天台宗修学宗旨。明智师为 他开示上根止观不思议境界，直观心性替代次第修持，成无作行，修为大有精进。自从贬谪台州之后，他不再翻阅世间书籍、写作世间文章，专修念佛三昧。曾为天台智者大师的《净土十疑论》作后序，原文请读《净土十要》第四要。在台州居住5年后，起用任承事郎职务，在移家楚州时，路过庐山，便安家于此。他尝对亲人说：“我以往遭逢患难，所怕的就是死。今天，我已能将生死置之度外了。”不几日，他便往生了，那年他65岁。 　　王衷 　　王衷，宋朝嘉禾人，住在钱塘孤山。政和年间，地方官向朝迁推举他为隐逸贤人，他没去。后来作官至朝散大夫。曾从小本禅师参禅，但没什么悟入。偶尔听到僧人诵《弥陀经》，心有感悟，随即专心净业。每天诵《弥陀经》7遍，持佛号万声，19年如一日。将自己的居宅作为莲社会场，不管僧俗富贵贫贱，都可入会。一天，无疾，沐浴面西，跏趺而化。 　　张迪 　　张迪，宋朝钱塘人，在一县任助教官职。在圆净律师座下受菩萨戒，专修净业。在佛前燃臂香为誓。每次持佛名号，声音振奋、猛烈，喊至声音也哑了，仍不停息。曾在静室，见白色的频伽鸟飞舞于前，又见绿发童子合掌问讯。3年后，西向念佛而化。 　　胡闉 　　胡闉(yin念音)，字达夫，宋朝钱塘人，职任宣义郎。晚年退休在家，与清照律师往来亲厚。一天，得病，他的儿子请律师过宅看视。律师对他说：“你平生与慧亨为友，岂可不知身后的大事。” 他回答：道“是心净则土净吗？”律师说：“每日每时每分每秒，能做到没有杂念污染吗？”“还不能。”“既然这样，又怎能心净土净。”他又问律师说：“经言，一称阿弥陀佛名号，能灭80亿劫生死之罪，为什么？”律师答道：“阿弥陀佛有大誓愿，大威德，光明神力，不可思议，正如经中所讲的那样。所以才一称佛名，罪垢自消。犹如火红的太阳当空，霜雪从何而有？”他听后感悟非常，随即一心称佛名号，并请僧人助念，经历月余时间。临终时，清照律师来到，他说：“师父来迟了，观音和势至已降临，等候了好长时间。”律师与众僧人同称佛号，他便安然而化。 　　冯楫 　　冯楫（ji音及），宇济川，宋朝蜀地遂宁人。从太学生考入进士。初学佛时，随从佛眼远禅师参禅，有所悟入。后又参拜大慧杲（gao音告）禅师，入深山3个月结夏安居，深有悟入。接着他专修净业，作《弥陀忤仪》。绍兴年中，他任泸南总兵，与僧俗弟子作系念会，以西方为归。当时正值建炎兵乱之后，名刹寺院藏经多被残毁。他便捐献俸禄，造《大藏经》与小藏四大部各48所，分别贮于各寺院，并著施经发愿文： 　　“予之施经，一事而具二施。以资造经，是谓财施。以经传法，是谓法施。财施，当得天上人间福德之报。法施，当得世智辩聪盖世之报。当知二报皆轮回之因，苦报之本。我今发愿，愿回此二报，临命终时，庄严往生西方极乐世界。莲华为胎，托质其中，见佛闻法，悟无生忍，登不退阶，入菩萨位。还来十方界内，五浊世中，普现其身，而作佛事。以今财法二施之因，如观世音菩萨，具大慈悲，游历五道，随类化形，说诸妙法，开发未悟，永离苦道，令得智慧，普与众生悉得成佛，乃予施经之愿也。”参考译文如下： 　　“我今施经，一件事具足两种布施。用钱造经，是财施。以经传法，是法施。财施，当得天上人间福德之报。法施，当得世智辩聪盖世之报。这两种果报都是轮回之因，苦果之源。我今发愿，将此二报，回向临终，庄严往生西方极乐世界。莲华为胎，生身其中，见佛闻法，悟无生忍，登不退地，入菩萨位。回入十方世界，五浊恶世，随众生之类而化身；说种种妙法，开发一切未悟众生，让他们永离诸苦，得正智慧，普与十方众生共成佛道，这就是我施经的本愿。” 　　冯楫后来任邛（qioag音穷）州安抚使，在绍兴23年秋，他报呈退休申请，并预先报知亲友，10月3日命终。到了那天，他让人在家中后厅放置高座，会客一如平日。将近午时，著衣戴冠，面容严肃，面向皇宫礼拜，并请副职漕使代理州务。之后换上僧衣，坐于高座，嘱咐各位官吏僧俗，努力向道，建立法幢。说完，便拿起拄杖，手按膝盖，静静地坐化了。副职漕使说：“安抚使大人来去如此自由，为何不留下一偈，以表示神异的踪迹呢？”冯楫便睁开眼，让家人呈上纸笔，写道：“初三十一，中九下七。老人言尽，龟哥眼赤。”冯楫有语录流传于世。 　　吴秉信 　　吴秉信，字子才，宋朝明州人。绍兴年间，他在朝中为官，与秦桧不和，被斥为结党营私。罢官归家之后，建庵于城南，日夜安坐其中。做一棺，夜间就睡卧里面。每到五更，让童子叩棺，并高声喧唱：“吴信叟，归去来。三界无安不可住，西方净土有莲胎，归去来，。”听到童于呼唤，他就起床修习禅诵。许多年后，秦桧死了，朝廷复诏他担任礼部侍部，不久又改任常州安抚使。绍兴26年，在应诏回朝的路上，在萧山驿舍，他正坐着，忽然让家人静听，众人都听到天乐之音。他就说：“清净界中，失念至此，金台既然召唤，我该走了。”说完就往生了。 　　张抡 　　张抡，不知是哪里人。曾任宋朝浙西副总管。一生虔（qian音千）诚修净土，请高宗皇帝御书“莲社”二字挂于宅中，作记文如下： 　　“臣尝读天竺书，知出世间有极乐国者。国有佛，号阿弥陀。始享国履位，捐去弗居。超然独觉，悟心证圣。以大愿力，普度一切。其国悉以上妙众宝庄严。地皆黄金，无山川丘谷之险。气序长春，无阴阳寒暑之变。无饥寒老病生死之苦，无五趣杂居之浊。用是种种神通，方便善导，众生欣乐起信。清净纯熟，圆满具足，融会真如，同一法性。幻身尽时，此性不灭。一刹那顷，佛土现前，如持左契，以取寓物。臣敬闻其说，刻励精进，无有间断。唯佛唯念，亦既有年。阖门少长，靡不从此。乃辟敞庐之东偏，凿池种莲，仿慧远结社之遗意，日率妻子课佛万遍。而又岁以春秋之季月，涓良日，即普静精舍，与信道者共之。于是见闻随喜，云集川至，唱佛之声，如潮汐之腾江也。夫慧远创为兹社，距今阅数百年，其间缁素景慕余风，祖述其高致者，代不乏人。然率暗汶不章，与木石同寂。臣独何幸，乃蒙太上光尧圣寿皇帝，亲洒宸毫，书‘莲社’二大字为赐。云章奎画，得未曾有。万目共瞻，欢喜踊跃。不独传示云林，侈千载之盛遇。实愿天下后世，凡历见闻，普得念佛三昧，究竟成就无上菩提。其为饶益，讵可量已。谨刊之金石，用对扬丕显休命焉。”参考译文如下： 　　“臣读佛经，知道我们这个世界之外，有极乐国，国中有佛，号阿弥陀。以大愿力，普度一切。国中黄金为地，没有山川丘谷。四季常春，没有阴阳寒暑。没有饥寒老病生死之苦，没有五趣杂居之浊。众生欣乐起信，在日常生活中能发——念，念阿弥陀佛圣号。就此一念，清净纯熟，圆满具足。到幻身尽时，此性不灭。一刹那顷，佛土现前。臣自听闻之后，劾苦努力精进，从不间断，唯佛为念，已经历多年。合家少长男女，没有一个不相信。并在宅院东边，凿池种莲，仿慧远大师结社之意，每日率领妻子儿女，念佛万声。又在春秋两季，选良辰吉日，打扫干净精舍，与信道之人共持佛号，故而远近见闻随喜，云集川至；赞佛之声，犹如潮汐。臣幸运之至，蒙皇上亲笔御书。愿天下后世，凡见闻者，普得念佛三昧，究竟成就无上菩提。____” 　　李秉 　　宋朝李秉，不知是哪里人。绍兴末年，为内廷官，经历三朝皇帝，封爵武功大夫，管皇家药院，后主动辞官归家祠（ci音词）祖。壮年时，他仰慕禅宗，参拜净慈自得禅师，有所省悟。不久归净土。刻《龙舒净土文》以劝世人。自已持佛号、诵佛经十分恭敬虔诚，30多年如一日。他的儿子元长，与几位同修好友，在传法寺结净业会，他也参加了。嘉泰4年秋，得病，减少饮食，拒绝医药，神色更加光丽。到立冬那天，他在梦中见阿弥陀佛现相。7天后凌晨，又见金华满室。就呼唤二子扶他起来，告别亲友，要纸笔写道：“六十一年尽乱道，些儿见处却也好。而今蓦直往西方，万劫长离生死老。”写完，结手印而逝。 　　陆沅 　　陆沅，字子元，宋朝会稽山阴县人。作官升迁至朝中太府寺丞后，转外任为提举福建市舶。不久因故免官，闲居在家。家在宁波横溪之上，平日常持《法华经》。早起，就澡浴焚香，口中唱偈： 　　“盥手清晨贝叶开，不求诸佛不禳灾。世缘断处从他断，劫火光中舞一回。” 　　唱偈之后，开卷而读，不缓不急，字字相续，声如贯珠。如此每天一部《法华经》，30年如一日。到80岁后，增加到每日三部。又诵弥陀佛号，一意西方。85岁时，沐浴更衣而化。口鼻之间，莲华香气郁然而出，到次日方停。这年正是绍熙5年。 　　钱象祖 　　钱象祖，字同伯，宋朝台州人，起家太常丞。开禧年中，他任参知政事（副宰相）。与史弥远合谋，共诛奸臣韩佗胄，天下赖以平安。嘉定2年，他升任左丞相（第一宰相），不久即罢官而归。象祖初学佛时，问道于此庵元公，参究生死大事，有所省悟。即而归心净土。他在金陵执政时，于乡州建接待寺10年，起名都叫净土、极乐。创建止庵，与高僧谈论参学。罢官之后，修持更加努力。嘉定4年，偶尔得一小病，写偈语如下： 　　“菡萏香从佛国来，琉璃地上绝尘埃。我心清净于彼，今日遥知一朵开。” 　　僧人有来探望的，他回答道：“不贪生，不怕死，不生天上，不生人中，唯当往生净土。”说完，趺坐而化。当时天鼓震响，异香芬郁。合郡之人同时听到空中有声：“钱丞相当生西方净土，为慈济菩提。” 　　昝定 国（以及计公） 　　昝定国，号省斋，宋朝宁波人。任宁波学谕，常修净业，与同修结西归社。嘉泰初年，在小江慧光，建净土院。在池中建造石塔，为乡民放置骨灰。每月十六，集合出家在家四众弟子，诵《观经》、持佛号。作以手触摸的印文图画，劝人念佛。有个铁匠名叫计公，年近70时，双目失明。听从他的劝告，开始念佛，念到第4图时，两目竟然复明。3年之后，念满17图。一天，正念佛时，忽然闭目去，半日方醒。对他儿子说：“我已见到西方佛菩提了。咎学谕是劝导之首，我要将6图的念佛功德回向给他，真是多谢他了。”说完，西向坐逝。嘉定4年，昝定国梦见青衣童子对他说：“佛让我告诉你，3天后往生彼国。”到那天，他沐浴更衣，连称佛号，端坐而化。 　　梅汝能 　　梅汝能，宋朝常熟人。作县令，有志于西方净土。一天夜里，他梦见僧人送纸给他，上有二八字。他请教东灵照师。照师说：“二八一十六，莫不 是《观经》吗？”谁知正巧有一僧人送《观经》给他，送完之后就不见人了。他从此诵经念佛，取名往生，以明志向。有位破山僧人道生师，首倡造丈六弥陀像，汝能捐财100万，并设斋礼忏。有一年，殿前荷花池中生出双头白莲，一华有百叶。这年冬天，他就无疾而卒。 　　朱纲 　　朱纲，不知是哪里人。是明朝顺天年间贡士，曾作过一府同知（副知府）。专修净业，日诵佛名3万声，累计有15年。一天，他坐在榻上，刚要提珠诵佛号，忽然异香满室中。他说了一句“佛来了”，就往生了。 　　陈瓒 　　陈瓒，字廷裸，是明朝江南常熟人。嘉靖35年考中进士，任刑科给事中（相当于纪检书记）。因直言被免官归家，从此一意净业。一天，一位客人过门拜访，呵责他说：“你没见闻《大鉴》中的唯心净土论吗？怎么能厌垢而欣净呢？”他回答说：“唯心净土，阐明于《大鉴》，但并不是它的发明，是心作佛，是心是佛，佛陀早已说过。这是因为担心凡人，以不净之心求生将土，并不是否认刹土没有垢净。再说，乐邦之可乐，不单单因为华池珠阁、鸟音风树等等。我们能有幸与群圣人游，被无量光，经无数劫，证无生忍，成无上道，从此济度无边众生，这才是乐啊。你以你的禅乐垢土，我以我的禅乐净土。禅无你无我，乐无垢无净。你也无需呵责我。 ” 　　隆庆初年，朝廷起用他任吏科留事中；万历年间，他作刑（副部长）。万历16年7月，因病卧床，诵佛名号更加虔诚。按惯例，朝中大臣三品以上，伏天都要御赐冰块。当把冰块放在他的床前时，众人都见冰中涌出七级浮屠（七层塔），栏楯钩缀 ，窗格玲珑。一会儿，冰渐渐消化，塔影也渐渐细小。又一会儿，陈瓒气绝，塔影散没了。他的神异事迹，传遍了就城。 　　严澄（以及严朴） 　　严澄，字道彻，明朝常熟人，是文靖公严纳之子。他少年时就有清节，因为父亲的福荫，被朝廷录用为中书舍人，最后官至邵武知府。晚年退休在家，尊奉云栖莲池大师的教诲。他的儿子叫严朴，生性淳朴、谨慎，孜孜乐善。25岁时得病，临死前，父亲对他说：“不要杂思，只一心念佛。”他答道：“是。”父亲又说：“从今以后，我也一心念佛。”他高兴地说：“既然这样，儿没有可担心的了。”随即端正面容，合掌而逝。严澄于是取出犯以前刻印的《龙舒净土文》，再行翻印，广施亲友。写序跋如下： 　　“澄一病几殆，不意复生。虽则苟延，焉知来日。回首营生旧计，有同嚼蜡，一具皮囊，终须败坏，六尘缘影，何处坚牢，不如换却凡心，求生净土。诵弥陀一句，消罪业无边。聊奉劝文，用表诚意。”严澄78岁时往生。 　　蔡承植 　　蔡承植，字槐庭，明朝湖广攸县人。自小性情孤僻，淡泊名利。从20多岁开始，就长斋奉佛。曾诵三千个佛名，每天记三名，三年功行圆满，全部熟记于心，从此终身不忘。万历11年考中进士，任绍兴太守。在任时，每日都诵〈金刚经〉，室中别无他物，只有香炉经案。曾重新修建古楞严寺。发布公告，禁止民间钉生祭神。曾专程往云栖寺，请教莲池大师，从此专修念佛三昧。后来他调回朝中，任太常寺卿，不久便上表申请退休。晚年结一草庵，成立念佛会，引导种菜的佣工，共同念佛回向净土，并作偈语谢绝会客。偈语如下： 　　“安养思归家，湘江一腐儒。 　　不愁明日事，但觅往生符。 　　斗室随缘住，稀羮页信口糊。胸中绝憎爱，一任马牛呼。” 　　临终那年，他自号为不久道人。得病后，恭诣（yi音义）佛寺，请僧人为他剃发。回到卧室后，见银台接引，口中连称观世音菩萨而逝。他流行于世上的书有《净土诗》和《因果书》。 　　虞淳熙 　　虞(yu音于)淳熙，字长孺，明朝钱塘人。他生下来就睁眼睡觉。3岁起，念佛号不离口。见莲华宝树现于室中，就告诉祖母。祖母说：“这是西方瑞相”，便教他习定。他从此时时垂目端坐。他的弟弟叫淳贞，字僧孺，二人自小非常亲密。在母亲去世后守孝之年，二人共同修习天台止观。长大后，他作富人家庭教师，教导学生修习鼻观，因此得罪主人，依然无所忧虑。不久他考中举人，在毗山开办私塾，与同社道友共诵《梁皇宝忏》。到第二天，见云光从房柱间照人，甘露沾满墙壁，金粟、玄黍、沈水香，从天如雨而下。当时正值冬天，山中却万花尽放。受到如比灵异的鼓舞，他修习禅定更加精进，不久便有预知之能。云栖莲池大师听说后呵斥他说：“虞生堕入魔网了。” 　　万历11年，他考中进士，因父亲去世，归家守孝3年，并在莲池大师座前受戒。在山里时，他每天都为麋鹿野兔施食，老虎来时，总被他呵斥而去。守孝期满，朝廷任命他为方司主事，但不久即告老还乡。上天目山，他坐在已故高僧高峰禅师悟道的死关前，昼夜精进。至二七日，他感到十分困倦，正欲就枕睡眠，忽然看见高峰禅师斩断了他的左臂，豁然有所省悟，急忙到云栖求大师指证。 　　莲池大师说：“凡寐而觉者，不巾栉，而复依衾枕，必复寐矣。迷而悟者，不庄严，而复亲秽浊，必复迷矣。火莲易萎，新篁易折，子自为计。毋以一隙之光，自阻进修之路。”大师劝他回向净土，好让以前修行之因，不致无果而白费，从此，他便终身修净业。遇到不信念佛的人，他便劝道：“自觉、觉他、觉满就叫佛。念佛，就是念觉。不念觉而念迷，能行吗，人民住于国中，鸟儿止于山林，我们不住于至善的佛地，而住于不善之地，能行吗？”有人问如何念佛？他说：“不过是提醒正念，相续不断而已。百千万种方便，只是一个知字。念头都是无量光，怎能不入佛知见。学佛人修道，专求出离生死。念头都是无量寿，又有什么生死可出离。” 　　不久，皇上又起用他，官复原职，继而升为主客司员外郎、司勋，没多久他便又申请退休归家，与弟弟淳贞每日游于湖上。当时莲池大师正在南屏开演《圆觉经》，募钱赎买云栖寺前万工池，成立放生社，社中出家在家弟子有几万人，伽陀（念佛）之声，震动山谷。所有清节之士，多入其社，这中间淳熙倡率之力功不可没。接着，大师又三次扩建放生池，筑堤建阁，放生鱼鸟。此后，淳熙便入南屏山，不入尘世了。淳贞也隐居寺中，终老于云栖。 　　唐时 　　唐时，字宜之，明朝湖州人。以诸生资格升入太学，继而出任寿阳县判，转任襄国县副。李自成破襄阳城时，他投身端礼门左井中。乱兵退后，家人把他从井中扶出，竟然死而复生，便上书朝廷自己告自己。皇上命三法司审问，得以清白，放还归家。他学佛初期，就参拜莲池大师，授以念佛法门，从此勤修净业。家中眷属都能背诵《金刚经》、《普门品》。白天，他们各修各的，夜里，则共集佛前回向净土，并习以为常。他常说：“修净土的，以观门为要。必须是穿衣吃饭，常在观中。或者神游莲海，在华中礼佛。或者端坐瞻仰西方宝刹，佛光照身。净想若成，往生何须等待。”因此，他专修佛观。一次，路过南京长干寺，在礼塔念佛之时，见塔顶放白光，佛为现相，如黄金色。一天，他坐在禅堂，推开窗户，忽然看见大海中涌出一座大山，佛坐在山上，光明四射，周围墙壁林木，全都无影无踪。他的精诚感应大多如此。唐时文章写得好，自归心佛乘后，讲话往往随顺世间俗语，为众生说法。他的著作有《莲花世界诗》、《如来香》、《频伽音》等，都刻行于世。他本已准备好死后的棺木，但后来布施给栖霞寺。留下遗言：死后必用荼毗法。临终时，现出多种瑞相，正念而逝。 　　袁宏道（以及袁宗道、袁登、袁中道） 　　袁宏道，字中郎，号石头居士，是明朝湖背公安大。他的兄长袁宗道，字伯修，弟弟袁中道，字小修。三人先后考中进士，且都雅好禅宗。万历年间，袁宏道先任吴江知县，后任礼部主事，推病辞官归家。起初，他随李卓吾学禅，信解通利，心喜辩论。后来自已验证道：“这是空谈，不是实际修证”，并从此回向净土。早晚礼佛诵经持名，兼持禁戒。为此，他博采经教，作《西方合论》，被后来的藕益大师选入《净土十要》一书中。《西方合论》一书写成之后，他的兄长和弟弟也同时发心归向净土。不久，袁宏道被朝廷起任原官，迁任稽勋司郎中（相当于司长），又以病申请退休。归家没几天，入荆州城，宿于寺院，无疾而卒。 　　袁中道，任明朝南京礼部郎中，申请退休后终老于家，居家常勤礼诵。明朝万历42年10月15日，他功课结束，跏趺而坐，感觉身心特别清爽快。不知不觉闭目而去，犹如得定一般。不一会儿，神魂升出屋顶，见明月当空，不觉飘然飞举，快捷犹如飞鸟。云端中有二位童子，向西飞驶而去，嘴里说着：“快随我来。”他下视山川、水泽、平原、耕地、城邑、村营，就好比蚂蚁洞口的土圈、坏中的饮水、蜜蜂的巢穴一般。飞行中，若是稍微降低一点，就感到臭气熏天，只得极力高飞。过了不长时间，二位童子降落地面，说“停下。”他也就随之而下。只见大道平坦，直如绳，平如掌。细看地面，光耀滑润，不是沙石所成。路边有渠，傍路而成，纹石为砌，宽十多丈。渠中有五色莲华，芳香非常，渠边的树林叶晃耀，树上好鸟和呜。每隔不远，就有一座金桥，桥上栏25页 交错。树内有楼阁，整洁漂亮，楼中有人，面貌清美妍好，宛若天仙，都对他微微含笑。二位童子快步如飞，他追赶不及，高喊道：“在前边金桥上等一会儿。” 　　三人靠在金桥宝栏杆上休息时，他作揖问道：“你们是谁？这儿是什么地方？”童子说：“我们是灵和先生的侍者，先生找你有话说。”他问“先生是什么人？”“先生就是令兄袁宏道、袁中郎，见面之后自然会详细告诉你，我们快点去吧。”他们三人来到一个地方，只见树木有千余株，树叶象翠绿的羽毛。树上华开金瓣，树下池水汩汩（yi音玉）。池上有门，白玉而成。一位童子推门而入，另一位童子领着他继续往前走。经过金色晃耀的重门楼阁20余座，但见灵华异草在风中摇曳，拂拭着房檐门柱。 　　来到一座楼前，见一人下楼相迎，神情酷似二哥中郎，只是颜面如玉，衣如云霞，身高一丈有余。看见他们，高兴地说：“三弟到了。”说完，拉着他的手，上楼并互相见礼。有四五位天人共坐而谈。中郎告诉他：“这里是西方极乐世界的边地。信解未成、戒宝未全的念佛人，大多生在这里，这里也叫懈慢国。它的上方有化佛楼台，前边有七宝大池，约百由旬。池中有殊妙的莲华，是众生托生之处。池中莲华若满，自然漂散于各楼台处，与有缘净友相聚会。因为没有淫色、美色，故而胜解容易成就，不久就进为净土中人。”他心中思量：“如此殊妙的地方，竟然还在边地。”就问：“兄长生于何处？”中郎答道：“我净愿虽然很深，但情染未除。刚来时就生在这里，但时间不长，现在已居净域了。只是终因乘急戒缓，仅能地居，不能与大土住于虚空宝阁。还需要努力进修啊！幸亏我宿生智慧猛利，又曾作《西方合论》一书，赞叹如来不可思议的度生之力，才感应得飞行自在。十方刹土，随意游行。诸佛说法，都能往听。这实在是最殊胜的功德利益。” 　　说完，中郎拉着他冉冉升空，很快已经经过千万里，来到一个地方，中道随中郎落地。抬跟望去，没有日月，没有昼夜，光耀没有障碍。以琉璃为地，内外映彻。以黄金绳错落间隔。界以七宝，区别分明。树木都是栴檀吉祥，行行相值，茎茎相望，有好几千万重。每一树叶，都是异宝光色。树下有宝池，水波荡漾，宣扬无量自然妙声。池底的沙，纯是金刚。池中众宝莲华，叶有五色光明。池上隐隐约约有高楼长廊，有傍阁道，座座楼阁相连，门窗交相辉映。台阶、空地、栏杆、立柱，种种奇妙境相，应有尽有。又有无数的乐器，演出种种法音。《阿弥陀佛》、《无量寿经》上所记载的净土境相，实在是不足百万、千万分之一。仰望天空，空中楼阁，都象云气一般。中郎说：“你所看见的，是净土中地行众生的光景。 　　从这儿往里，是法身大士的住处，其美妙和神通是这里的千倍万倍。我以慧力游行其间，只是不能久居。从那儿往里，是十地等觉菩萨的住处，我也不得而在。再往里，是妙觉（佛）的住处，唯佛与佛乃能知之了。”说着，又来到一处，没有墙垣，只有栏杆，院宇光耀非常，不知是什么东西建成的，只觉得黄金白玉在这里犹如尘土。他和中郎坐在一座楼下，中郎说：“我真没想到这里有这么快乐，真是极乐。假如我在世时能够严持戒律，还不止这样呢。大多是乘戒俱急的修行人，往生品位最高。其次是戒急的，往生最保险。若是有乘无戒的人，就多被业力牵引，流入八部鬼神之众了。这样的人，我亲跟见的多了。贤弟你般若气分很深，而戒定之力很少。若是悟理不能生戒定，不过是狂慧罢了。此去回到五浊恶世，趁身体强健，要实悟实修，坚持净愿，勤行方便，怜悯一切。用不了多久，我们就可长久聚会。倘若失足掉入轮回，就可怖可畏了。如果不能持戒，世上还有龙树菩萨六斋法现存，可遵照而行。持戒之中，杀戒尤急！寄语各位同修，哪有日举屠刀、口贪肉味而能生于清泰世界之中？尽管你说法如云普覆、如雨普润，也无益于生死大事。我二人从空王劫时到如今，在六道之中，世世为兄弟。今幸我已得生善地，怕你堕落，所以用神通方便，将你摄来。我们净秽相隔：难以长久留你。”中道问“大哥伯修生在什么地方？”中郎说：“生地很好，你日后自会知道。”说完，就凌空而去。 　　中道迈步在池上，忽然摔倒，就此一惊而醒，出了一身汗。抬头而望，只见残灯未灭，明月照窗。正是四更天气，便提笔记下此梦。袁宗道有个儿子叫袁登，13岁时病危，临终时，对他二叔说：“我快死了，叔父如何救我？”袁宏道说：“你但念阿弥陀佛，就能往生佛国，这个五浊恶世，不值得留恋。”说完，便合掌称佛号，诸位眷属也同声助念。不一会儿，袁登微笑着说：“见一莲华，色微红。”接着又说：“华越来越大，鲜明无比。”过一会儿，又说，“佛到了，相好光明，充满一室。”再过一会儿，袁登呼吸急促。他父亲说：“你只念，个佛字就行了。”袁登连称佛佛，合掌而逝。 　　丁明登 　　丁明登，字剑虹，江浦人。明朝万历年间，他在云栖寺莲池大师座下归依，自号莲侣。万历44年，他考中进士，任泉州推官，升迁为衢州知州，每到一地。都以佛法劝人。犯法之人应受杖刑的，凡纳粮米入官仓供养狱囚的，都可赎罪免刑。夏天，都要整修囚舍，为囚徒发放解暑饮料：葵扇。冬天，为囚徒发放椒（jiao音交）姜，为病囚请医治病。凡入狱之人，都送念珠一串，教他们念佛。莲池大师曾多次赞叹：他邻居老翁的念佛功德，临终时与同修互施一礼而逝。明登因此绘一张画，名叫《一请图》，挂在书房，以此自勉。崇祯年间，他受菩萨戒。清朝顺治2年冬天，他病危。从11月初一开始，他每日写疏文一篇，在佛前读诵焚化，求生净土。至第十天，饮粥如常，红光满面。劝告各位亲友修净业，侧身就枕而逝。 　　黄翼圣 　　黄翼圣，字子羽，太仓人。他很早就心服莲池大师的教诲，精修净业。崇祯年间，他被人推荐任四川新都知县，慈惠治民。曾在县衙大堂上饭僧。亲自摆放碗筷，亲手布施，并顶礼膜拜。张献忠到四川，路过新都。新都千余名僧人为 翼功德所感。全都登上城墙，口称佛号，夜半时，声如雷震。张献忠和他手下相互告诫不要打扰，悄悄地过去了。圣也因守城之功，升任吉州知州。明朝灭亡后，他弃官归乡，更加坚定地修净业。命名所住的小楼为莲蕊楼，自号莲蕊居士，专门布置一间房供佛，每日持佛号几万声。不久，他卧病连月，就在房中四壁都挂上弥陀像，请晦山显公授菩萨戒。显公为他重重开示唯心净土之观。他听闻之后说：“我精神更好，誓愿更坚，自信必能往生。”清晨，显公出门前，二人约定，“八日必行”，果然如此。 　　金光前（以及龚氏） 　　金光前，满清正黄旗人。起身于戎伍之间（参军入伍），见善必行。禁戒手下兵士，不得妄杀，不淫一妇，不抢一物，不烧一舍，他的妻子龚氏，能识字诵经。顺治10年，他随军征伐福建，经过杭州，听说具德和尚在灵隐寺说法，就携妻，同往参问，亲承开示，自此念佛并有所得悟。顺治12年夏，部队北还，驻在钱塘江畔。他忽然示疾，龚氏要派人请医生，他制止说：“前年我二人亲叩灵隐，正为今天作转身大计，应求和尚证明，何必求医吃约。”龚氏大笑着说：“没想到你也修到如此地位。”便让家人造两口棺木，说：“妾与公同行，只是稍迟点，为公料理后事。”他听说后，就合掌而逝。龚氏派人到灵隐，求和尚为二人焚化，及饭僧修忏事宜。七日事毕后，就屏绝饮食，昼夜不卧，一心念佛。又七日后，下午三点多，抬头看日头还早，就倚棺而睡。不一会儿，醒来说：“时间到了”，就端坐念佛而化。 　　以上译自《净土圣贤录》初编，以下译自续编。 　　张师诚 　　张师诚，字心发，号兰渚（zhu音主），清朝湖州归安人。父亲梦见日光照窗，醒来时就生了他。他的母亲早年亡故，对父亲特别孝顺，名闻四方。少年考中进士，官至封疆大吏巡抚（即省长）。作江苏巡抚时，见苏州城内杀业特别重，就屡次出告示劝戒。看见放生池所，就发一布告，重申禁捕之令。他在官署中，从不宴请宾客，不杀生。不久他就长斋奉佛，栖心净土，自号一西居士。选择前辈净土论文，编为《径中径又径》一书，书后附《净土歌咏》，其中他自己作的几十首最为警切。现录八首如下： 　　一、 佛缘幸遇识鸿名，火急西归此一生。 　　不向此生拌力去，胞胎再入堕无名。 　　二、 才提佛号众魔侵，降伏云何到一心。 　　口耳相闻心应手，牟尼历历字推寻。 　　三、 全抛名利与悲欢，切已无如此一端。 　　斫断爱绳凭慧剑，云栖七笔万回看。 　　四、 船乘大愿度尘环，自利利他念一般。 　　先借枝栖莲界稳，羽毛丰满任飞还。 　　五、 执持无间矢初衷，尤在临时一念融。 　　堪惜坡公公据在，未能著力前功。 　　六、 最怕临终神识迷，舌根坚硬气难提。 　　若非平日心专一，那得资粮助往西。 　　七、 唯心自性理难明，水火镜观取譬精。 　　念到一心心佛合，临时自有佛来迎。 　　八、 稍留一爱未全捐