末法时代的现象及如何修持

末法时代的现象及如何修持 （1） 末法时代的现象及如何修持 当时阿难，於大众中，整衣而起，合掌顶礼，因心迹圆明，不禁悲欣交集，为了让未来的众生，也能同沾法益，特又稽首禀佛∶「大悲世尊！我现在已领悟了成佛的法门，决定依照修行，不再有任何疑惑。但常听如来说∶『自己尚没有得度，愿先度人的，是菩萨发心；自己的觉行已经圆满，又能够使他人觉悟的，是如来应世。』现在我虽然尚未得度，但愿能普度末劫一切众生。 世尊！这些末劫的众生，距佛住世时节，将一代远过一代，根性也自然渐趋下劣，那时邪师说法，多如恒河沙数，又没有机缘亲听佛陀教诲，必然鱼目混珠，使人邪正莫辨，难免受邪说的虫惑；对将来初发心学道的众生，欲使他们专心致志，从闻、思、修以入三摩地，当然是很难的。将要如何使他们建立道场，避免邪魔外道的蛊惑与扰乱，而不至退失菩提道心呢？」 世尊，听了阿难的启请，当看大众称赞阿难说∶「好极了，你能提出这样的问题，就是菩萨发心，为了救护末劫众生，使免於沈溺苦海，特问我要如何建立道场，以使末世众生，能摄心修行，现在你仔细的听著，我当为你作详细的说明。」阿难及大众，都肃然应诺，静待教诲。 佛告阿难∶ 「你不是常听我讲戒律的时候，说到修行，有三项先决的原则吗？是那三项呢！就是所谓摄心以为戒，因戒而生定，由定而发慧，戒、定、慧三者具备，不但不会再漏落於欲界、色界、无色的三界，且不会漏落於空、有二边，这就是名为三无漏学，如钵盆盛水，决不会有所漏失。 阿难！我为什麽说摄心为戒呢？因为心是戒的根本，人若没有犯戎的心理或意念，自不会发生犯戒的事实；如以淫戒来说，世界六道中的众生，都是因有淫欲，才有性命，所以受生死的拘缚，轮回六道，生而死，死而生，相续不断，无由解脱。若於淫欲一事，不但没有交媾的淫行，根本就没有淫欲的心思和意念，当然不会随著淫业生死相继了。如何持戒，以下有四项清净明确的训诲，当仔细的听著。 你现要修耳根圆通的三昧，本来是希望超出见惑与思惑所引生的尘劳；如果不能断除淫心，就不能断见思二惑，也就决不能超尘绝俗，纵然多智，甚至禅定现前，若没有断绝淫念，倘偶有思维，就会有欲境随著而起，欲莫胜於魔，必落入魔道；以福报的厚薄，分为上中下三等，上等的为魔王，中等的为魔民，下等的就成为魔女。这些妖魔，各有徒众，都说自己已证无上道果。 我灭度之後，末法时期，这种妖魔，将会充斥世间，以示现神通智慧，秘密的教人行淫，造成淫乱风尚。并冒称善知识，诱使众生，堕入爱见深坑，不能自拔，一陷邪途，永失进趣菩提道果的正路。因此自今以後，你教世人，凡修习三摩地的，必须心不生淫念，身不起淫行，这是如来与过去诸佛，第一决定性的清净明确训诲，不能更易。阿难！若是不能断除淫欲，而修禅定，以求证佛所证的妙觉菩提佛果，那是不可能的；正像有人蒸沙石欲求成饭一样，就是蒸上百千万劫，也只能名为热沙，终不能成饭，因为沙石根本不是做饭的原料。你以淫欲的根身，欲证菩提妙果，纵然获得妙悟，皆是淫业根本，既有淫欲种子，遇缘便发，由是恶业日增，必至轮转三途，终不能出，与蒸沙而徒现热相，终不能成饭一样，怎麽能够修证如来涅盘道果？必须要使身上淫机，心中淫念，两皆断除，以至能断的断性也不著，於求证佛的菩提道果，才有希望。如我这样说的，名为佛说，若不是这样说的，或说淫念淫行，不碍真修等等，就是魔说。 阿难！又各世界六道中的众生，若心中没有杀念，就不会随著杀业生死相续，是为真正持戒，可以真修三味了。因为众生既没有杀生害命的心念，就不会有杀生害命的行为，这样就不会欠他人命债，以至冤冤相报，没有了期。你修耳根圆通，欲入三昧，原是希望超出生死尘劳，若是杀心不除，必与众生结怨连祸，循环偿债，永不能脱离生死尘劳。纵然多智，明了杀性本空，又能出入禅定，反以这般禅定智慧，助长杀业，必堕落神道，以其福报的胜劣，也分上中下三等，上等的禅定智慧，胜於杀业，神通广，福德大，就为大力鬼，如天行夜文山岳等神，受人尊奉，称王称帝的一类。中等的禅定智慧，与福德田等，就为飞行夜叉及鬼神等，如山林城隍之类。下等的神通有限，福报也小，就是地行罗刹之类了。这些鬼神，也各有徒众，都自伪称已证得无上道果。我灭度以後，於末法时代，这类鬼神，将遍满世间，倡言吃众生肉，并不妨碍菩提正路，一样可以修道证果。 阿难！我所以允许比丘，吃不见杀，不闻杀声，不疑为我而杀，以及自己死的，鸟食剩的等五种净肉，那是我的神力变现的，并没有真正的生命。因为你婆罗国，地多蒸湿，又遍是沙石，不但不产五谷，而且草木不生，无以为食，我特以大悲神力所加，为顺众生观念，假名为肉，使你们有物可以充饥，藉以滋养身命罢了。怎麽在如来灭度之後，真正吃众生肉的人，还可以称为释迦如来的出家弟子呢？ 你们应当知道，这种吃肉的人，纵然因修行而暂时心境开悟，也不过相似三摩提，终不是真正的三摩提。杀心不除，现生为大罗刹，报尽命终，必沈沦於生死苦海，决不是真正的佛弟子。这类的众生，互相杀害残食，欠命索命，展转循环，根本没有了期，怎麽能得解脱，超出三界？所以你当教世间人，欲修习三摩提，其次是要断绝杀心，永除杀业，这是如来与过去世尊，第二种决定性的清净明确教诲，不能更易。阿难！修禅定的人，若不能断除杀心，就如有人自塞其耳，然後高声大叫，以为别人也听不到，实在只是欺瞒自己，这就叫做欲盖弥彰。 清净的比丘，一切菩萨，在路上行走的时侯，脚尚不踏生草，何况以手拔除，仁慈爱护并及草木，一个有大悲心的人，怎麽会取众生的血肉，以充自己的口腹？ 若是你们比丘，不穿东方的丝、绸、绢、帛的衣服，不著这本国的靴履裘毳，不食乳酪醍醐，这样的比丘，已真得解脱，现生不过是酬偿宿债而已，待宿业完全清了，方不再来三界，轮转生死。为什麽呢？穿著丝绢靴裘等，虽然不是众生身肉，但也是身上的一部分，皆是和众生结了不解之缘，如人须吃由地上出生的百谷，足就不能离地。必须要使身体与心理，於一切众生的身体，或身体的一部分，皆不穿，不吃，而且没有想吃想穿的心念，我说这种人，就是真正的解脱了。如我这样说的，名为佛说，不这样说的，如说吃肉不碍菩提正路等，就是魔说。 阿难！再其次是各世界六道中的众生，心中若没有偷盗的意念，是真持戒，将不会随著盗业，生死相继。你既发心修习三昧，原是要脱出尘劳的拘缚，若是偷心不除，将是徒劳无功，决不能达到出尘的目的。纵多世智辩聪，又获得有漏的禅定，如果不断除偷心，以有邪慧邪定，助长盗业，终必沈沦，堕落邪道，依邪定邢意的深浅，也分上中下三等，上等的为精灵，如窃取日月的精华，天地的灵秀，附山托水，诱惑别人祭祀之类。中等的妖魅，盗吸人物的津液，山林的气润，这就是魍魉伺隙作祟之流。下等的为邪人，如赋性阴险，居心邪僻，或受妖魅附体，或为精灵著身，装神扮鬼，妄言欺世，眩异惑俗之徒。这类妖怪邪魔，也都各有徒众，邪知邢见，傲慢狂言，称师道祖，受人尊敬供养，各自以为得成无上道果。 我灭度以後，於末法时代，这类妖魔将会充斥世间，行迹诡秘，匿许藏奸，欺世盗名，或预言灾异，或卜人祸福，伪装善知识，各自伪称得菩萨法，或夸耀神通，蛊惑无知，恐吓欺诈，无所不为。我恐怕末世众生，迷昧本心，受这些妖邪诱惑，耗尽家财，所以我教比丘，随方乞食，使舍弃贪心。但为滋养身命，不妄贪求，俾成菩提道果，使比丘等，知身如幻，悟世间无常，不过暂时寄居人间，旅泊三界，如同过客，此生若了，不会再来，这样行持，才不愧为真正的佛弟子。欲窃取利养的人，假藉我的法服，伪装僧尼，稗贩如来，诡言兴行，皆冒称一乘佛法，却又毁谤真正出家而持具足戒的比丘，为小乘道，自称大乘菩萨。致使无量众生，心生疑惑，以正教为小乘，不足取法，由是妄起毁谤，舍正趋邪，一盲而引众盲，皆堕无间地狱，解脱无期，妖言邪说，害人害己，至为可畏！ 若是我灭度之後，如果有比丘，决定发心修习三摩提，只要他能在佛像之前，燃一盏灯，或烧一节手指头，甚至在身上燃一柱香，我说这比丘，无始以来，所有的宿债，就能一时偿清，从此永别世间，脱尽见思诸漏。虽没有立即明白无上妙觉的菩提正路，但是对圆通法门，必已信心坚定，没有怀疑了。若不作这样舍身的微妙因缘，以求忏除旧业，纵然得成无漏，高证佛果，仍须再生人间，酬偿宿债，就如我前在舍卫国的毗兰邑中，吃食饲马的麦饭故事一样。因我从前在因地的毗婆尸佛时代，一天有国王供佛及僧，特为一不能应供的病比丘请携一分，归与病僧食用，经过一梵志所居的山林，梵志闻香，不肖的讥讽说∶『这种秃头沙门，应该吃饲马的麦，为什麽给他这样珍馐美食。』他所教育的五百个童子，也附和著这样说，所以同时受报。当时的梵志，就是我的前身，五百童子，就是现在的五百罗汉，只因往昔曾诟骂佛僧，今虽成佛，仍须偿还这般宿债。你以後教世人修三摩提，已知淫能障定，杀心违慈，皆应先断，其次就该断绝偷盗的心念了。这是如来与过去诸佛，第三种决定性的清净明确教诲，不能更易。 阿难！若不断除偷心而欲修禅定的人，就如有人将水灌入漏壶中一样，想要盛满，纵然灌上微尘数劫，也是不能灌满的。 若是各位比丘，除三衣一钵之外，分毫不蓄，乞来的食物，如果有剩馀，也再施给饥饿的众生，於大法会中，以平等心，合掌礼拜四众，有人打骂，也和闻人称赞一样，怨亲一视同仁，必定要身心两忘，与众生为一体。不将如来那些权宜的教法，曲为掩饰自己的过咎，以至遗误已发心的学人，佛就印可这种人，一定偷心断尽，得真三昧。如我所说的，名为佛说，不这样说的，就是魔说。 阿难！这些世界上六道中的众生，虽然身心都已断除杀、盗、淫等心念与行为，慈行、舍行、梵行等三行满圆，若是犯大妄语，他的三摩提仍不得清净，必成爱见魔。因贪爱名利，妄生邪见，以为自己证齐先圣，致为爱见二魔所劫持，失却修证如来的因地本心。譬如本来没有得菩提道果，却妄言已经获得；本来没有亲证涅盘，却说已证，或是为了贪求世间的名闻，使众生尊崇他为世间殊胜第一，他认定什麽果位最高，就言自己已得到了什麽果位，所以常对人宣称∶『我已证得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道。』或称得辟支佛乘，或称至十地菩萨等果位，或十地以前的十住，十行，十回向等三贤菩萨位，以求别人向他礼拜忏悔，贪求供养。这是永断善根的人，如人将刀，砍断多罗木一样，永不会再活，所以佛记这种人，永绝善根，不会再生正知正见，长沉沦於三恶道的苦海之中，纵得禅定智慧，不过更助长魔业，不可能成就真正的三昧。 我灭度以後，法弱魔强，邪说纷生，为了摧邪显正，虽差遣许多大菩萨、大阿罗汉，运用各种身分形态，生於各种世界，往来六道之中，救度轮回中的众生，或为清净的比丘，或是白衣居士，或作国王、大臣、高官、贤达，或为童男童女，甚至妓女寡妇，奸偷屠夫，贩夫走卒，先与他们同事，得到他们的欢心，以为臭味相投，然後相机赞扬佛乘教法，使他们转迷为悟，弃邪皈正，由是身心入於正定。但是这些大菩萨、大阿罗汉，始终不会自向人说∶『我是真正的菩萨，我是真的阿罗汉。』而将佛的密旨因由，随便泄漏，轻浮地告诉末世的初发心学人。惟当临命终时，尚有未了因缘，暗有遗嘱的例外。那里有大肆宣扬，自己是证什麽果的人，以惑乱众生，分明是欺世盗名的大妄语，终必沉沦，难脱生死。你以後教後世初发心人，欲修三摩提，除断淫、杀、盗三心外，还须断除大妄语，这是如来和过去诸佛第四种决定性的清净明确教诲。 阿难！若不能断大妄语，欲修三摩提，就如有人刻乾粪，作沾　檀香木的形状，欲求它散发香气一样，根本没有这个道理。我常教比丘说，正直的心，就是道场，於行住坐卧四种威仪中，尚且要直心直行，不能虚假的装模作样，怎麽能够妄自尊大，说自己已得大小乘果位及上人的大法？譬如穷苦人，妄自称王称帝，徒招灭门诛族之祸；何况法王至尊，怎可妄自窃称？以不是真常的因地心，而求真常的菩提佛果，自难免迂回曲折，致求进反退，求升反堕，如人以口，欲自咬肚脐，终不能及，既作大妄语，已断菩提种性，尚希望谁能有所成就呢？ 若是各比丘，心直如弓上的弦，自然一切行持，都会真实而没有虚假，这样才能直入三摩提，永远没有魔事魔行，我就印证这种人，真正成就菩萨无上觉道的因地心，凡如我所说的，就是佛说，否则就是魔说。 阿难！你问摄心的方法，我现在先讲这四种重要的律仪，这是初发心学人，修习入三摩提的至妙行门，欲求菩萨道，先就要严守这四种律仪，使身心清净，皎如冰霜，丝毫不犯。根本既然清净，那麽一切枝叶如心中的贪、嗔、痴，口业的妄言，绮语、两舌、恶口，自皆无从产生了。 阿难！对这四事，若能严格护持，不使稍有遗忘或违失，自是心常住於戒中，尚且不缘色、香、味、触等尘境，何况其他一切魔事，怎麽能够发生？若是这人因有宿生的习气业种，一时不能断除，你可以教他一心持诵，我的佛顶光明摩词萨坦多、般坦棉无上咒神，这是如来无见顶相的无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华上，所说的神咒。就如你阿难宿世，与钵吉蒂历劫因缘，恩爱习气，不是一生二生，或一劫二劫的累积，我才宣扬神咒，她的爱染宿习，立即消除，终成阿罗汉。她原本淫女，并无心修行，但神咒加持之力，尚且能速证无学圣果，何况你们在会的声闻，决定求最上乘法，当自信决定成佛。譬如顺风扬尘，尘自尽去？宿习若遇神咒，何习不能尽除，那里还有什麽艰难险阻？ 在末法时代，若有人发心，欲坐道场修习耳根圆通，当先持比丘四重根本清净禁戒，并要选择戒根清净的第一等沙门，以为授戒的师父，若是不值遇真正的清净高僧，你纵然受戒，也不过徒得虚名，必定不能成就无漏戒体。 戒成就後，才成法器，魔外才无法干扰，然後著新而洁净的衣服，燃香静坐，至诚持诵这心佛所说神咒一百零八遍，再行结界，建立修道的坛场，祈求十力世界，现坐各国道场的无上如来，皆放大悲光芒，照射他的头顶，使身心蒙益。 阿难！在末法之世，这样的清净比丘，比丘尼，或白衣居土，心中再没有贪、痴、淫、爱等心念，严持佛制定的清净戒律，於道场中，诚发菩萨大愿，出入道场，必沐浴洁身。昼夜六时，不眠不休，修行办道，这样经三七日，我就亲自现身，到这人的面前，摩顶慰勉，使他豁然贯通，大彻大悟。」 阿难又 请示 关于预备党员转正的请示关于招聘人员的请示增加职数的请示复产请示文档专项资金请示 说∶「世尊！我蒙如来出自无上悲心的教诲，已经心境明朗，如碧空云散，得大开悟，从今以後，而知如何修习，不须要特别建立道场，当可证无学的道果；但末法人修行，难免魔障，必先建立修道的场所，不知如何结界，才能合乎我佛世尊的清净轨则？」 佛告诉阿难说∶ 「末法时代，若有人愿意建立道场，诚修圣道，当先至雪山，寻求一种大力白牛的粪便，这种白牛，只吃雪山中肥腻的香草，只饮雪山的清水，所以它的粪便，细腻而微有清香，可以这种牛粪，调和　檀香，用以敷饰地面，使坛场不至尘土飞扬。若不是雪山的牛粪，一定臭秽不堪，就不能用以涂地，怎麽办呢？也可以於别处平原，将地面挖去五尺厚，然後取五尺以下的新净黄土，再和以上说的　檀香，另加沉水香、苏合香膏、薰陆香膏、郁金香、枫脂香、青木、零陵、甘松及鸡舌香等，以这种含香的草木，细磨成粉，混合黄土加水而成泥浆，用以遍涂场地，方圆一丈六尺，成八角形的坛。 坛的中心，置金、银、铜、木等材料所制造的四种莲花，花中安放一钵，钵中先盛八月的露水，水中随安所有花叶。然後另取八面圆形镜，分别安置八方，围绕花钵。镜外另建立十六朵莲花，十六只香炉，交错安置。用纯净的沉水香，庄严香炉，而且不可使人见到火光。 再取白牛乳，并准备十六种器皿，用盛供品，然後以乳煎成饼，另加砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜等物，分盛於各器皿中，於莲花外，各各十六，绕围莲花，用以供奉诸佛及大菩萨。 每日中午佛受食时，或在中夜，取蜜半斤，酥酪三合，於坛场别安置一小火炉，以兜楼婆香，用水煎熬而成香水，浇於炭上，燃使猛炽，浇以酥蜜，於小火炉内，使完全燃烧，到无烟为止，然後用以供养佛菩萨。 再於坛场四周壁外，偏悬幡华，坛室之中，四壁悬挂十力如来及诸菩萨圣像。於向阳壁面，张挂卢舍那佛，释迦佛，当来下生弥勒尊佛，阿闪毗佛，阿弥陀佛，及各种变现的观音菩萨形像，并以金刚藏菩萨安置左右。另外以帝释天主，初禅天主，火头金刚，青面金刚诸军荼利，毗俱胝，四大天王等护法诸天神只及频那夜伽，安置坛场正门两侧。 最後以镜八面，覆悬虚空，使与坛内所安置的镜，依力相对，使镜中形影，交相互照，重重不尽。 行者于第一七日中，称念十方如来诸大菩萨，及阿罗汉圣号，至诚顶礼，常于昼夜六时，诵咒围坛，以至诚心，绕行道场，每日六时礼拜，六时绕行，每时常行百零八遍。 第二七日中，完全专心发菩萨愿，不杂他行，务使心无间断，如我经中所说十大愿王，菩萨四弘誓愿等。第三七日中，昼夜十二时，一心持佛般怛啰咒，至第七日，十方如来，会同时于镜中显现，镜交会处，承佛亲自摩顶，即于道场修三摩提。这样发愿建立道场，虽在末世修学，亦能令他发慧开悟，使根尘识，应念而成无上正觉，身心光明清净，好像晶莹的琉璃一般。 阿难！若是这比丘的传授戒法本师，以及同时传戒的十比丘，其中若有任何一人，心不清净，道场就不能成就，佛圣不临，龙天也不护法，必然难得正定，难发妙悟。 从第三个七日以后，可端身正坐，寂然不动，修习反闻自性工夫，百日之后，若是利根的人，身不离座，就可证得须陀洹果，纵然身心未成圣果，也能决定自知，是心即佛，将来一定成佛无疑。你问如何建立道场，以上所说就是。” 阿难听佛说神咒的利益。想起自己，虽曾蒙受神咒加持的利益，得脱邪咒的魔难，但是没有亲闻神咒，所以又向佛陀顶礼请求说：“自从我出家以来，仰持佛陀的娇宠和爱护，只求多闻博学，不务真修，没有获证无为圣果，道力薄弱，致遭梵天邪术所禁制，心理虽然明白，但力不能自由，幸赖文殊密诵神咒，使我解脱魔难。虽蒙如来佛顶神咒，暗中加被，但是并没有亲闻如来的密语真言。惟愿世尊大慈，再为宣说一遍，以大悲心，救拔会中一切修行的人，并令将来末法时代，尚在轮回中的众生，承闻佛陀密咒的声音，皆能远离魔难，破惑证真，使身心皆获解脱。”这时与会大众，听了阿难的请求，各以为正合己意，于是一齐向佛顶礼，恭候佛陀宣说秘密章句。 当时世尊，从头顶的肉髻中，放出百宝光芒，光中涌出千叶宝莲，有一位化现的如来，坐宝莲花中，顶上放射十道百宝光明，一一光明中，普偏示现恒河沙数的金刚神，他们皆是内秘菩萨德，外现金刚形，有的擎山，有的持忤，偏满虚空界。大众仰首共观，又爱又怕，同声求佛哀怜庇佑，一心恭听佛陀，无见顶相放光如来，宣说神咒： “南无萨怛他稣伽多耶阿啰诃三藐三菩陀写 萨怛他佛陀俱知瑟尼杉 （ 杉＝木改成金） 南无萨婆勃陀地萨哆鞞弊 南无萨多南三藐三菩陀俱知南 娑舍啰婆迦僧伽喃 南无卢鸡阿难汉跢南 、、、、、、、、、、、、、、 、、、、、、、、、、、、、、 、、、、、、、、、、、、、、 、、、、、、、、、、、、、、 跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰跋阇啰陀唎 盘陀盘陀你 跋阇啰谤尼 乌（合+牛）都嚧瓮泮 莎婆诃 阿难！这佛顶光聚，悉怛多般怛啰，秘密伽陀，精微奥妙的章句，能出生十方一切诸佛，十方如来，都是因有这心咒，以为密因，所以得成无上正偏知觉。 十方的如来，执持这秘密咒心，如金刚王宝剑，活杀自由，能降伏五阴诸魔，制服断见常见等外道。 十方的如来，乘这咒心，坐宝莲华，应缘游历微尘数国土，随类现身，摄化众生。 十方的如来，怀看这一秘密咒心，能于微尘数国土，宣扬了生脱死的最上根本大法。 十方如来，因执持这一咒心，若自己已证果，能于十方世界，为众生摩顶授记，预言他们将于何时得成佛果。若自己未证佛果以前，也会亲蒙佛陀授记，预言何时必成佛道。 十方如来，依仗这咒心的威神力用，如手持如意宝珠，无所不能，故能于十方世界，救济一切罪苦众生，如地狱、饿鬼、畜生，人道中的盲、聋、喑哑等类，以及冤家相聚的痛苦，六亲眷属生离死别的痛苦，所求不遂的痛苦，五阴炽盛、生、老、病、死等苦，没有不能消除的。一切大小横祸，皆能同时解脱，其他如贼难、兵难、狱难、饥渴贫穷，一切天灾人祸，只要一心持这咒心，都可应念消散，逢凶化吉，遇难成祥。 十方如来，随顺这秘密咒心的威力，能令饮食、医药、卧具等四事具足，并得他心通，故能于十方世界，奉事善知识，无论行住坐卧四威仪中，皆可随意供养。在恒河沙数的如来会下，都会被尊为大法王子，继承法王的家业。 十方如来，持这秘密咒心，或施于物，或应于人，令人心悦诚服，能于十方世界，过去历劫中，凡是与这咒有亲因缘的，皆能摄受护念，他们纵然堕入小乘教中，获得这秘密神咒威力的加持，也能回小向大，听了这如来藏心的微妙大法，也不会惊疑不信而心怀恐布。 十方如来，因诵持这秘密咒心，得成无上正等正觉，坐菩提树下，入大涅盘。 十方如来，传这秘密咒心，为了化缘既毕，将要归真，于灭度时，最后付嘱佛法继承上事，俾使正法能永远住世，令戒律严净，身心皎洁。 若要我广说这佛顶光聚般怛罗咒的功能德用，就是从早到晚，语语相续，不断的说，字字句句，皆不重复，这样说到恒河沙数劫，也说不完的。 这咒不只是名如来藏心，也就是本经所说的大佛顶，最尊最胜，最高无上，欲成佛果，欲利众生，不可不恭敬奉持。 你们尚在三果以前的修学地位，还没有超出分段生死的拘缚，也就是没有完全脱离轮回。现在欲发至诚心，求证阿罗汉圣果，若不奉持这大佛顶神咒，自坐修道的坛场，希望获得清净，修成正定，那是不可能的，一定会招致魔外的扰乱，甚至发疯发狂，多见各种恐怖或媚人的境界，以至丧失心神，终会沦落为魔外的眷属。 阿难！若是各个世界，每个国家所有的人民，如果能依他们自己国土所出产的桦树皮，贝多罗树叶，素净的纸，白色的（叠+毛）等等，一切可用以书写的物品，将这大佛顶神咒，恭敬的书写，装于香袋里，随身佩戴，这人若是心智懵懂，没有记忆的能力，也不能读诵，只要将这神咒，佩戴身上，或悬挂宅中，由于神咒威灵加被，这人终其一生，一切毒物，不能加害。 阿难！这大佛顶神咒，不但有护生助道的功能，也有保护世间众生，使得安宁无畏，及成就出世智慧的德用，现在再为你们详加说明。 将来我灭度以后，末世众生，若有能自己持诵，或教他人持诵，当知这持诵神咒的人，火不能烧，水不能溺，各种大小毒物，不能够伤害，以至龙天鬼神，精魅魔怪，一切邪咒，皆不能着。就是有强欲加害的，然因这人以持咒而成三味，心得正受，也不能伤害。一切咒诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，若入这人的口，反会化成甘露上味。不但不会以恶心相加，凡一切凶神恶煞，及碜毒的人，一遇这诵咒者，恶念自然不生。又，不但不会起恶念，反而会转祸为福，自频那夜迦各恶鬼王以至其眷属，都会因听他诵咒而获利益，感谢他的深恩大德，常加保护。 阿难！你当知道，这佛顶神咒，常有八万四千那由他恒河沙数俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有金刚众眷属，昼夜随侍。若有众生，虽未得三摩提，但能以散乱心，口诵心维，这些金刚藏王菩萨，也会常随保护，何况是决定发菩提心而又持咒的人。这些金刚藏王菩萨，必以精心暗催行人，启发他的神识，使这人应时心开，能记忆八万四千恒河沙数劫以来的一切，完全明了，没有任何疑惑。从初发菩提心的第一劫起，以至最后受身，因圆果满，降生成佛的时候止，在这漫长的修行过程中，生生世世，永远不会出生于药叉、罗刹、富单那、迦吒富单那、鸠乐荼、毗舍遮等，以及饿鬼、有形、无形、有想、无想等各种恶劣之处。有善男子，于这佛顶咒心，不论是诵、是读、是书写、或佩戴、或珍藏，这样恭敬供养，这善男子，决定劫劫不会出生在贫穷下贱的家庭；因为这咒心是极尊贵的大法，生必尊荣富贵的氏族。这些持咒的众生，纵然自身不作福业，而十方如来所有的功德，皆会回向这些人，所以能于恒河沙数，不可说劫中，常与诸佛同生一处，凡是佛的功德，一一有分，行人的所修，就是诸佛的所证，佛与行人，打成一片，如恶叉果聚，生则同生，永不分离。所以能使破戒的人，再得戒根清净，没有得戒的，使他得戒，懈怠的使他精进，没有智慧的，使得智慧，身心不清净的，使他速得清净。若因宿业的障碍，欲持斋戒而不能的，但能一心持咒，即可自成斋戒。 阿难！这些持咒的善男子，若在没有持咒以前，会犯禁戒，发心持咒以后，以前的破戒罪，不论轻重，都会应时消灭。纵然曾经饮酒食肉，以及吃了五辛等种种不清净的食物，诸佛和菩萨金刚、天仙鬼神，也会以既往不究而宽恕。设若穿着不净的破旧衣服，行止皆同清净，不失持咒利益。即使不依教法建坛，不入楞严道场，也不依教行功办道，但能诵持这佛顶神咒，也与入坛行功办道的功德一样，没有什么不同。 若曾犯杀父拭母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆大罪，应堕无间地狱，以及有比丘犯杀、盗、淫、妄四根本大戒，比丘尼犯四根本大戒，又犯触（和有染污心的男人，以身相接触），入（和有染污心的男人拉手扯衣，共语同行，暗室共坐，相倚相期），覆（掩饬他的重罪），随（随大僧共衣食）等罪业，虽然极重，不通忏悔，但能诵持这神咒，对这些重大的罪业，就像狂风吹聚沙，都会消灭无余，丝毫不留。 阿难！如有众生，从无量无数劫以来，所有轻重罪障，自前世带来，而没有及时忏悔的，必为真正修行的障碍；若能发至诚心，恭敬读诵这佛顶神咒，或恭敬书写，随身佩戴奉持，或供奉于自住的庄园馆宅中，这些多劫以来，积聚的宿业，就如雪遇汤，应时溶化，不久之后，皆会证得无生法忍。 复次阿难！若是有女人，久婚不孕，没有生男育女，如欲求孕，只要以至诚心，忆念这佛顶神咒，或书写以随身佩戴，便能生育具有福德智慧的男女。求长寿的，便能如颇获得长寿。欲求福德果报，速得圆满的，便能速得圆满成就。若求身体健康，精力充沛，皆可如愿。命终的时侯，可以随自己的意愿，往生十方任何国土，绝对不会生到下贱的处所，或边疆蛮荒之地，何况生于异类！ 阿难！若是各国州县或村落，凡遭遇饥荒瘟疫、或刀兵贼乱，以及一切困厄危难的地方，只要书写这佛顶神咒，悬挂于城门上，或悬于可供养的清净佛寺，或悬于幢幡之上，教令这国家或城邑村落中，所有众生，奉迎供养，恭敬礼拜，使全国人民，各皆身佩，或各安奉于自住舍宅堂上，一切灾害危难，自然都会消失，转祸患而成祥和。 阿难！在在处处，无论何国的众生，只要皆能奉持这佛顶神咒，龙天都会欢喜，必然风调雨顺，国泰民安，五谷丰登，万民安乐。并且能镇压一切恶星，随方作怪；使灾障不起，人没有横死夭亡；扭械枷锁，不能加于人身；昼夜安睡，心清神定，必无恶梦。 阿难！这个娑婆世界，有八万四千种执行灾变的恶星，由二十八大恶星所统率，以八大恶星分为其主，随众生的业感，幻作各种形状，出现世间，能使众生，遭受各种灾害怪异。但是有这佛顶神咒所在的地方，都能逢凶化吉，一切灾害怪异，都会消灭。若以十二由旬，成为结界的地区，这结界地内，一切横恶灾害，永不能进入界内，自得百灵守护。所以如来，特别宣说这佛顶神咒，以便保护后世一切初学的修行人，便能顺利入三摩提，身心泰然，得大安稳，不会再有一切魔鬼神怪，以及无始以来冤枉宿殃，旧业陈债，来扰乱他的身心安宁，使不能获得正定。 你和会中一切学人，以及将来一切修行的人，若依我所说的坛场轨则，如法持戒，不犯以下四种过失：即一、种不差。二、戒不缺。三、师不秽。四、奉持神咒，不生疑悔。这人当生必证道果，如果这善男子，就父母所生这一身，不能明心见性，获证圆通，十方诸佛就是妄语以欺诳众生。” 佛说完这段开示以后，当时在会中的无量百千护法金刚，同时于佛前，合掌顶礼，向佛保证说：“如佛所说，我们当诚心诚意，保护这样修菩提道的众生。” 当时大梵天王和帝释天的四大天王，也于佛前同时顶礼，向佛陀说：“果有这样修学的善人，我们当然尽心尽力，至诚保护，使他能够即生取证。” 另有无量药叉大将，诸罗刹王、富单那王、鸠盘荼王、毗舍遮王、频那夜迦、诸大鬼王，以及各鬼帅等，也于佛前，合掌顶礼，向佛誓言：“我等也誓愿护持这样的修行人，使他上求佛道的心，速得圆满成就。” 还有无量日月天子，雨师、云师、雷师、电伯等，以及值年巡官，诸星眷属，也同时向佛顶礼，恭敬表示说：“我们也会保护这样的修行人，使他安立道场，无所畏怖，以便克期取证。” 又有无量山神、海神，一切水陆空行，万物精只，风神王并无色界天，也向如来顶礼，诚恳地说：“我们也保护这样的修行人，使得成无上菩提道果，永不遭遇魔事。” 那时八万四千那由他，恒河沙数俱胝金刚藏王菩萨，在大会上，同时从座而起，向佛行接足大礼，然后恭敬地说： “世尊！如我们所修的功业，早已成就菩提道果，所以不取菩提道果而证涅盘，为的是常随这佛顶神咒，救护末世修三摩提的真正修行人。 世尊！这样修心以求正定的人，不论是在道场中，或在别处经行，甚至是散心游戏村落，我们以及徒众，也会常随侍卫。即使是魔王，或大自在天魔，欲伺机引诱，也不能获得机会，至于各种小鬼神，除了发心乐修禅定，准许亲近修学外，其他一律要远离这善人十由旬以上，决不许再前进一步。 世尊！像以上二魔王天，以及他们的眷属，欲想侵扰修行的善人，我就以宝忤击碎他的头顶，使化为微尘，而常使修行者，凡所修为，都不会有任何障碍，一切如愿。” 这时阿难即从座起，向佛顶礼说：“我们根钝智劣，喜求多闻，不修正定，没有证得圆通，不求脱离烦恼，现在蒙佛慈悲教诲，得正助两种习修愣严大定的方法，获得大利益，真是庆慰平生。”