布依族神话与古歌研究

贵州大学 硕士学位论文 布依族神话与古歌研究 姓名：龙国静 申请学位级别：硕士 专业：中国古代文学 指导教师：谭德兴 20080501 布依族神话与古歌研究 摘要： 中国文学是中国所有民族的文学总汇。每个民族的文学以丰富多 彩的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 和形式，以深厚的文化内涵，显示它独特的优点、特色。’ 本篇文章分三部分，第一部分是关于布依族神话及文化研究的状 况综述。第二部分简述布依族神话与古歌的类型与内容。第三部分从 布依族古歌、神话探索布依族社会生活。布依族在探索自然、改造自 然、认识自然、征服自然中创造了神话、古歌。奇特的想象、生动的 描绘在布依族民间文学中独具特色，在布依族民间文学研究工作中有 重要意义。 关键词：布依族神话古歌文化 Abstract： Chinese【iteratureiStheconfluenceofatlnationalities literature．Becauseithasitsowncolorfulcontents，formsand profoundculturalconnotation，eachnationality’Sliteraturetakes onitsuniquemeritandcharacteristic。 Therearethreepartsinthisthesis．Thefirstpartisthe summaryofBuyi’Smythandculturalresearch．Thesecondpartis abouttheclassificationandcontentofBuyi’Smythandancient songs．Thethirdparttriestoexplorethesocialtileofpeoplein Buyithroughitsmythandancientsongs．Intheprocessofpeople’S effortstoexplore，transform，learnandconquerthenature，myth andancientsongsarecreated．Fancyimaginationandvivid descriptionarethecharacteristicsofBuyiforkliteraturewhich playsanimportantroleintheresearchofthenationality’S literature． Keyword：Buyinationality,myeh，ancientsong，culture 3 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成采。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 或撰写过的科研成果。对本文的研 究在做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人 完全意识到本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名： 痉!虱持 日 期： 至垒坌墨生三旦． 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解贵州大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论 文被查阋扣借阅；拳人授权贵州大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文。 髁密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：五!蛰赶导师签名： El期：至Q鱼墨生堇屋 第一章 关于布依族神话及文化研究的状况综述 (一)布依族简介 布依族是一个勤劳勇敢、历史悠久的民族。在长期的生产势动和社会斗争中， 以聪明才智创造丰富的物质财富，也创造了优美的文学艺术。作为观念形态的文 艺作品，神话是一定的社会生活在人脑中的反映。它的产生和发展与人类社会密 切相关。因此我们必须对布依族的有关情况和社会历史有所了解。 布依族有257万人，主要分布在贵州省黔南布依族苗族自治州、黔嚣南布依 族自治州、安顺地区、贵阳市和六盘水市。此外，毕节、遵义、铜仁地区和黔东 南苗族翻族自治州以及蹬j||凉出彝族自治州、云南曲靖、红河等地也有少数布依 族居住。布依族语言属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支。布依族的语言内部比较一 致，它没有方言的差别，只有方音土语豹区分。布依族过去没有通用文字。解放 后，在党的领导下，人民政府于1956年为布依族人民创造用拉丁字母拼音的布 依文。 布依族历史悠久。据汉文史籍记载，秦汉以前，在现今布依族地区就有古越 入居住。吉越人是当时一个分布于我匿东南沿海以至谣南广大地区的庞大族群， 称为“百越"。当时在群舸江(即今北盘江、红水河直抵广州这一水域)两岸有 “西瓯’’、“骆越”等共同体。布依族先民就是‘‘骆越”的一部分。这不仅可以从 居住地域找到依据，可以从语言学、考古学方面得到证明。语言上看，至今布依 族中还保留着吉越人语言的特点，东汉袁康《越绝书》所记载的吉越语，在语法 结构上和基本词汇上与现代布依族就有许多共同点。古越人可能自称’’“布越"、 搿骆越"，与唐宋时期鬣西南番黟称“布云"、“都云捧、搿布僚’’圈义，都是搿人"、 “土人’’、“越人"、“僚人’’的意思。今布依族中大多数还自称“布越’’、“布依"、 镰布土”，这都说甓布依族是吉越人昭一个支系。从考古学上看，近年来贵州文 物部门在贵州西南采集了～批新石器时代的遗物，其中有尖石斧、几何印文陶片， 与东南沿海各省出±的冠时期器物极为相似，那么居往在贵州鹾南部邸今布依族 4 地区的主要居民是与东南沿海各省的古越人存在紧密族属关系。这样，可以推出 布依族有文字可查的历史已有两千多年。 西汉以后，古越人中的“骆越"等称谓逐渐消失，史籍中出现了“僚”、“俚"， “僚"、“俚”读音上同“骆”很近，最初可能都是汉文史籍对“骆越"称谓在不 同时期的译写，后来才逐渐成为较大范围的少数民族的范称。“僚’’、“俚"人口 众多，分布很广。《隋书》说：“岭南二十五郡处处有之。”从地区看，分布于贵 州南部西南部的夷僚、濮僚、土僚同布依族先民有一定的关系。他们不仅地域相 同、语言相近，而且在风俗习惯上也有许多共同之处。 宋元之时，一部分布依族地区“西南番地"，汉族统治者把布依族和其它民 族统称为“番蛮”。北宋时，“诸番以龙氏为宗，西南番主"。有龙番、石番、罗 番、方番、张番，号称五番，后增韦、程二番，称“八番"。“八番”地区主要在 今黔南布依族苗族自治州的惠水县一带，现仍为布依族主要聚居区之一。“八番” 首领中大多数姓氏如卢、罗、韦、龙等，至今仍是布依族中人口众多的大姓。由 此“番蛮’’是在宋、元时期汉族统称布依族的一种称谓。 明、清时期，布依族被称谓“仲家”。“仲家”这一名称始于元代，盛于明、 清，直至解放前夕。《元史》中就有“栖求"(今长顺)等处“仲家蛮"有的提法。 对布依族当时的分布情况，有不少史籍和地方志都有明确记载。《明史．张鹤传》 曾记云：仲家“自贵阳抵滇，人以三万计，寨以千四百七十计’’。这段时期，虽 布依族虽有不同程度的迁徙，但变化不大，分布地区与今日情况基本相同。 布依族神话是布依族最古老的民间口头创作之一。这些神话，从现实生活出 发，对变化莫测的自然现象作了天真的富有趣味的解释，表现了布依族先民征服 自然，支配自然的愿望和坚强意志。布依族一般以讲唱的方式叙述神话故事，所 以称为“问休关"，意思是“古歌”。从反映的社会内容来看，可分为以下几种： 第一种关于天地开辟的神话古歌，第二种关于人类起源的神话古歌，第三种关于 千种万物的古歌。 布依族同其他民族一样，经历过漫长的原始社会。近年来，考古工作者就发 现了“猫猫洞文化”①和“穿洞文化"圆“飞虎山文化”@“猫猫洞文化”和“穿 。曹泽田．兴义猫猫洞文化．贵州文史从刊．1981．4第56页 。曹泽田．贵州新发现的穿洞文化遗址．贵州社会科学．1987．．3第“页 。李衍垣．贵州的新石器与飞虎山洞穴．贵州社会科学．1987．．4第95页 5 洞文化’’遗址发掘出来的旧石器晚期的文化遗物说明，距今一万年以前，在现今 布依族地区就有原始人居住。原始人除部分采集外，绝大部分靠渔猎。他们的生 产工具与同期其他地区的原始人的工具并不落后，也有砍砸器、尖状器等不同用 途的骨器和角器。这些原始人也知道用火。随着生产和劳动实践的发展，原始制 作工具的 经验 班主任工作经验交流宣传工作经验交流材料优秀班主任经验交流小学课改经验典型材料房地产总经理管理经验 增多，工具也越来越精良。从“飞虎山文化”遗址发掘出来的新石 器时期的文化遗物可以看出，他们在打制石器的基础上，掌握了磨制石器的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ， 能制造出石斧、石镞等工具。还懂得了纺织和彩陶的装饰艺术。原始人的劳动实 践和集体生活、不断地给予他们以新的思想，不断向他们提出新的要求。原始的 文学艺术就象种子一样在生活的土壤中抽出嫩芽。现今在黔南、安顺等地的许多 布依族神话就是布依族先民在远古时期的文学创作。 布依族的神话是布依族最古老的口头散文作品。在原始社会生产水平低下， 人们的知识贫乏，对自然现象无法解释，支配自然的能力薄弱的情况下，人们对 没有理解的自然现象怀有恐惧敬畏的心理，同时也与自然展开不懈的斗争：人们 渴望认识自然、征服自然。随着生产力的发展，人们借助主观幼稚的理解，幻想 和想象来表达自己的愿望，神话便应运而生。如马克思所说：一切神话都是“在 人们的想象中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态。加布依族的 神话豪不例外也是这种情况。 布依族的神话主要是解释自然和征服自然的神话。解释的自然神话反映了布 依族先民在原始社会时期对自然奥秘的思索；征服自然神话表现了布依族先民在 强大的自然面前不甘屈服、改造自然、征服自然的愿望。这两种神话各有特色， 又存在着相互交融的现象。比如《混沌王》、《盘果王》、《洪水朝天》、《十二个太 阳》等，既对天地是怎样形成的，人类是怎样产生的，等复杂的自然现象进行了 解释。又表现布依族先民在同大自然斗争中的英雄气概。不论是什么神话，都是 用“想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。"圆 布依族的古歌是一种韵文体的神话。原始社会，布依族先民在劳动中为了协 调动作，消出疲劳，鼓舞情绪，合着劳动的节奏发出呼喊。这种原始的呼喊伴随 着劳动的进步，逐渐形成了表达感情的诗歌。正如鲁迅先生所说的一样，我们的 先祖，原是连话也不会说，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的 。中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局．《政治经济学》批评导言．人民出版社．1971版 。中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局．《政治经济学》批评导言．人民出版社．1971版 ‘6 声音来，假如那时大家抬木头，都觉褥很吃力，却想不到发表，其中一个霆越到‘抗 育杭育’，那么，就是创作；大家也要佩服，这就等于出版；倘若用什么记号留 存下来，这就是文学；她潞然就是作家，也是文学家；是‘杭育杭育派’。 布依族的古歌就是在原始歌谣的基础上，逐步发展起来的文学形式。这种古 歌又称“闻体关”，布依族古歌，由于反映的内容大多与神话相近，它篇幄宏伟， 充满了神秘色彩。这些古歌都以生动朴实的语言，丰富美妙的想象，描绘天地的 形成、人类的起源、原始社会的生活，展现布依族历史演交的蕊卷。这些古歌， 闪烁着布依族人民智慧的光芒，民族特色鲜明，千百年来在布依族人民当中广为 传诵，历久不衰。‘ 布依族是祖囡大家庭中一个勤劳勇敢，历史悠久的民族．而布依族的神话就 是在这个时期开蹴来的永不凋谢的艺术之花。 (二)关于布依族神话与古歌的研究综述 在汛河的《布依族神话初探》中谈到布依族的神话，分为两大类。 第一类，是对复杂纷繁的自然现象进行解释的神话，如《力戛撵天》、《射太 阳》、《造万物》、《当万和蓉莲》等。这类神话，反映了蒙昧时期，日月星辰、风 雨雷电的产生和人类的起源等现象，对布依族先民来说始终是迷。他们从现实生 活出发，对变化莫测的自然现象作出了天真的解释。这些神话表明在原始社会布 依族先民具有誊卜素唯物主义精神。 第二类，是同自然斗争的神话，如《提早精》、《锁孽龙》、《治风魔》等。这 类神话，反映了布依族先醚在原始社会由于生产力低下，没有战胜自然的能力， 经常受到洪水，干旱、狂风等灾害的严重威胁。布依族是勤劳的民族，顽强地与 之进行斗争。在斗争中展歼想象创造了这样与自然斗争的神话。借助这些神话， 表现了布依族先民征服自然、支配自然的美好愿望和意志。文中还体现布依族洪 水神话的思想性。人们的美好思想和愿望，来自劳动，来自生产斗争，它给人以 激励和鼓舞，增添同大自然斗争的勇气和力量。在劳动过程中，人们希望能够减 轻自己的劳动，增加生产的力量来防御敌人，对在劳动中比较突出的人物表示尊 重、赞美，使一些现实生活中的英雄人物上升为神。 7 在陈玉平的《布依族神话人物简论》讲到孟慧英提出布依族神话有以下几个 特征：神无定说；神话成分多含她域文化因素；神话以～神故事为主，相互阅一 般没有支配、所属关系；神话内容基本稳定。关于布依族神话中的人物，布依族 剖世神话在不同的神话中襁名常常不弱的。这指出了布依族神话人物角色的实 质，在笔者的研究中，布依族神话人物表面上有很多名称，而名称含义是相同的， 具有一定的稳定性。这些神话人物患于缺少宗教的依托，具有故事人物的倾向。 此篇文章对布依族神话人物进行初略的分析。 文章主要放以下麴令方瑟进行论述，“老神拶和‘‘予神”；布依族裤话人物的 角色；神、文化英雄和民族祖先；布依族神话中的盘古、伏羲。从名称上看，布 依族神话人物相当多，其中一些神有较为骧确的辈分，布杰、补杰、布灵、翁杰 等属于老神，“布’’、“翁"是布依族语里的前缀词，意为“人"；“杰”，意为“老 入秽、“老者牡；“布灵静意隽搿入猿”。翁戛、勒戛、勒灵等在神话中被叙述为年 轻或老神的后代，我们称之为“子神"。“勒戛静、“力戛”的“勒"(力)意为“后 生帮、“男孩"。 · 从布依族的神的辈份看，布依族神话企图建立神的家系，但布依族神话篇幅 短小，各篇神话中的人物之闻又缺乏联系，布依族神话与宗教疏离，所以这释家 系一直未能建立。老神与予神的角色没有明确的界限。布依族神话中有各种名称 的神话入物，焉角色却裰当集中，分为遥类：开创世界的神、创造文囊二的神、消 除自然灾害，同恶势力作斗争的神、再创人类的神。神话中的人物角色并不是静 态的、平面的、孤立韵，丽是处在不断的运动中，并与其链神话人物发生毙色的 交叉。文章中把神话中的人物笼统的称为“神"，而“神"也包含了“文化英雄’’ 的成分。‘‘神’’和搿文化英雄"有时很难区分。神的活动主要是开天辟缝、创造 自然，有主宰整个宇宙的超凡能力，面对的是一些超现实的问题，神话充满着神 奇的想象和幻想。尽管有“人玎的属性，但这种属性只屠于从属的地位。而文化 英雄人类文化的创造者，取火、农耕、传授各种技艺、制定风俗习惯等。他是以 人的身份浅现，也具有某些神的特点，所以成为群半入半神"。 布依族与我国其他民族长期友好相处，在神话人物上也受到其他民族的影 响，如借用其他民族的神话人物作为本民族神话的主人公。借用不等于全部运用， 丽是选择其中一部分，甚至只用其名而不用其角色。 8 再看孟慧英的《布依族的神话与宗教》，文章论述布依族神话呈现的形态， 主要讲了以下几个方面，1、神无定说，布依族神话主题部分是创世神话，其中 也包括一定的文化创造部分。同样的与创世神话并列的比较单纯的神话，如兄妹 婚配、射十二个太阳等，其中神名也无定说。所以灵活的表现了民间口头艺术传 统运动规律。2、神话成分多含地域文化因素，布依族神话的基本成分中，属于 居住地乃至更为广阔地域共同文化因素占很大比重。’这种区域内无论现今还是历 史上均有几个民族在其中生息。首先神话相似，如布依族的兄妹婚配神话同壮族 类似。其次神话因素中的他种文化表现。3、神话以一神故事单独存在为主，相 互间一般没有支配，同与她邻近的并有影响关系的壮族神话不同。4、布依族神 话表现为各类神话基本上互不相属，互不相续。个别神话出现复合表现，但也多 为神话诸因素的联结，而主要神之间并无高低之分。5、布依族神话的内部因素 比较稳定。无论神话的神名怎样变化，神话的基本要素始终围绕天地自然物起源。 文章提到布依族神话的现实表现主要有两方面：其一，神话主要以艺术的形 式存在，有两种形式，即摆古和演唱古歌。其二，布依族起源神话主要涉及天地 各处共有事物和本民族独有习俗的解说。文章还提到布依族神话具有相对稳定的 神话因素和结构，相对灵活的神的名称。分别为单系神话，无支配、所属关系。 以男性创世英雄事迹为基本内容，不排除其他文化中有利于表现神话英雄的观念 和表现手法的运用。它同现实宗教生活基本分离，但还留存先前密切关连的遗迹。 它同民族习俗惯例的解释和自识心理直接相关，基本处于民族传统文化所踞的重 要地位。 布依族神话同其他民族文化相比，有一个突出的特点，以男性创世神的事迹 为主要成分。如《安王和祖王》将父权制部落生活进行了充分的的描述，并强调 男性部落酋长的世系、根脉、支派。文章还提到布依族宗教活动围绕三个方面： 人生礼仪和人的繁衍；农业生产；村寨社会，并提出布依族的原始宗教包括母系 氏族图腾崇拜、母性乃至男性祖先崇拜、多神信仰、社神崇拜。 康家伟的《布依族古歌中的原始意识》，此篇文章包括三大部分，第一部分 完整叙述布依族创始说，形成一个完整的布依族创世神话体系，从太初混沌到天 地判剖一一日月星辰山川草木的产生一一立石柱撑天地一一“卜丁射日”一一“洪 水朝天"和“兄妹成亲’’一一“十二层天十二层海"，这一系列的神话，组成一 9 个完整的原始宇宙起源论。第二部份布依族古歌中所蕴涵的原始思维，其一是原 始的混沌创世说。其二原始的“天人不分”的观念。在布依族古歌《十二层天， 十二层海》中就保留着许多古代布依族对“天”、“人"关系的看法，把“天"与 “人"看成相同相通的不可分割，浑然一体。“天”不是主宰一切的神，天上的 神权是地下的王权的反映。第三部分提出了原始的“人神杂糅”观。文章叙述了 布依族神都有以下几个共同特点：布依族的祖先、长辈、后生或英雄，与布依人 有血缘关系，他们生活在布依族中间；他们还未脱离劳动；他们为民造福；他们 都具有非凡的体力和智慧。所以布依族神话中的神们是神人同形同性。第二个特 点即对外来神的改造。第三个特点是神人相通。综观以上作家论述，布依族神话 古歌文学艺术值得我们去探讨，其中蕴含了丰富的文学特色。下面我就简单发表 一下我的看法。 布依族神话、古歌按其反映的社会内容，可分为： 关于天地开辟的作品，有《混沌王》、《盘果王》、《开天辟地》、《力嘎撑天》、 《辟地撑天》等。 1、关于人类起源的作品，有《洪水朝天》、《葫西姊妹造人烟》、《十二层天、 十二层海》等。 2、关于千种万物来源的作品，《造千种万物》等。 3、关于氏族起源和斗争，主要有《安王与祖王》等。 布依族神话与古歌的产生有着深厚的现实基础和思想基础。文学是社会的生 活反映，布依族先民为了生存同大自然斗争。由于当时社会生产力低下，布依族 先民的认识水平还不足以对客观事物进行正确的反映，然而他们又渴望认识大自 然和征服大自然，因此常借助于想象、幻想，来表达自己的愿望，这就是布依族 神话、古歌的思想基础。 布依族神话、古歌具有鲜明的文学特点。 1、布依族远古时期的经济和文化处在最低的发展阶段，人们劳动是集体合 作，文学创作也不例外，它总是伴随着原始集体劳动或其它集体生活活动而进行 的，因此作品有集体性。 2、由于没有文字，这些作品靠口头语言进行创作和传播，因此它具有口头 性。 10 3、这些享幸话和吉歌不是孤立的，它与原始音乐、原始舞蹈是融为一体的。 《河图玉版》对古越俗有这样一段记载：古越俗祭防风神，奏防风古乐。截竹长 三尺，吹之如嗥，三人披发而舞。其具有综合性。 4、原始社会生产力低下，社会分工还未发展，没有阶级的区分，文学也没 有阶级色彩可言，这就决定它的无阶级性。 第二章简述布依族神话与吉歌的类型与内容 布依族的神话和古歌产生的时代久远，大概在布依族母系制社会末期到父系制 米甥，这些享孛话吉歌的内容，主要叙说布依族先民按离己的看法所设想的天地的 形成、人类、万物的来源及氏族社会中人们的生活。 这些神话和吉歌都是以享睾或神人为活动的中心，无论是《混沌王》、《盘果王》 中的混沌王、盘果王，还是《洪水朝天》的瓦荣、瓦宙，他们都是以神的面日出 现。这些形象是布依族先民根据自身鲶形象和生活加以想象、虚构出来的，所谓 自身形象，决不是指的某一个人，而是指的某一个集体。这些神话古歌反映的就 是布蔽族童年时期煎生活。年王射醴，可糍与当时的天翠有关，薅射墨的工具显 然是他们狩猎的工具。这些神有超人的神力，可以说是布依族先民伟大的集体力 量的艺术夸张。安王帮祖王豹斗争，显然是父系社会孛氏族社会闻分裂秘融合的 艺术描写。 这些神话古歌，保留了寿依族先民对宇宙的认识，保留了布蔽族早嬲的社会 发展的影子。这些思想认识是大量的系统的。比如，在盘果王分天地以前，雾 和风已经有了，只不过还楚混沌的一片。布依族先民的认识，曲折静表现了他们 朴素的唯物观点。这些远古社会生活的影子，却反映了布依族远古社会的发展的 情形。毙如安王和祖王的斗争，无疑显露氏族社会后期人们的思想和生活概貌。 这些神话和古歌，在布依族发展文学史具有十分重要的地位，它确立了后世 布依族文学静现实主义和浪漫主义，为具有鲜明特色的布依族文学打下坚实的基 础。 (一)关于开天辟地的神话和古歌 布依族关于开天辟地的神话，反映出原始先民的生活情景和社会风貌，这是 布依族最原始、最古老的文学之一。 关于开天辟地的作品，一般都说，原来宇宙是混沌的一片，没有天地之分， 没人类生活，于是剑世英雄们设法开天辟地。 12 关于造匿胃的神话、吉歌，癸|l是叙述开天辟遗后，世间没有光亮，一片黑暗， 万物不生，英雄们为人间得到光明，造出日月。一般说来，这类作品由于流传时 闻久远，今天看到的己经过传讲者无数次的加工，但仍然可以见到其产生和形成 的特点，以及各时期加工的情况。原始歌谣和开辟深化是最早的文学，而有关开 辟天地的古歌则是在神话翻原始歌谣的基礁上产生的。散文体的深化和韵文体的 古歌，其中不少是同一内容和题材的两种文学形式。’神话出现的时间要早一些， 比较朴素，吉歌篇幅较长，情节比较完整，并且有了最初的韵律。 神话是社会历史发展到一定阶段的产物。远古时代堵塞社会现实生活是神话 的基础，丽神话又是现实生活的一种曲折反映。布依族神话也遵循这一规律。院 如，神话中的英雄们用弓箭射下烈网，就反映出当时弓箭这一重要武器已出现在 布依族社会，也反映出当时有过严重的旱灾。从考古发觉得到的大量野兽骨骼纯 石和石镞，印证了这些神话、古歌所曲折反映的社会现实，既人们过着采集、狩 猎的生活。因此这些神话、古歌的思想内容，并进而决定了他们的艺术形式和艺 术特色。 这些作品具有丰富的想象、幻想和大胝的跨张以外，它们比较短小精悍、朴 索单纯。即使一些篇幅较大的作品，也常是若干独立成篇的部分组成。这些作品 中入物都是神化的英雄，他们既有非凡的精力，也有普通人一样的快乐、悲哀和 生死。 开辟神话和古歌，在布依族地区流传极广，可谓家喻户晓。下面我们对开辟 神话、古歌中具有代表性的几篇作品，作些探讨。 1、 神话《混沌王》国和《盘果王》孕 神话《混沌王》和《盘果王》流传于黔聪南和黔南大部分地区。故事是讲述 混沌王和盘果王开天辟地的故事。 《混沌王》和《盘果王》的故事梗概是：在很古很吉以前，宇宙一片迷蒙。 混沌王哈气成雾，扇气成风，宇宙仍然混混沌沌，天地不分，东西南北不辨。这 时盘果王出现了，他用鞭子一挥，把宇宙劈成两半，上浮者为天，下沉者为地， 上有日月星辰，下有河流山川，天地从此就开辟出来。 《混沌王》帮《盘果王》充分反映了原始社会时期布依族先民的思维方式。 啦黄义仁书承奎收集(来刊) 拳黄义仁韦承奎收集(来尊1) 13 布依族先民对天高地阔和千态万状的自然现象感到神秘莫测。在他们看来，大自 然和入一样是有生命的。大自然的～切是由人的心血、汗水、身体发肤变化丽成 的。这是人们由于当时的认识水平而对万物的幼稚的认识和理解。 值得注意的是，布依族先民在环境极为恶劣的情况下，便将改造环境的理想 寓子神话。人们在与大自然斗争的过程中。将恶劣的情况形象化，并把斗争的胜 剩和对来来的理想，通过形象化的方式来表瑗。充满了主观感情的理想，是古老 神话的积极浪漫色彩最本质的东西，也就是说，是古代神话积极向上的浪漫主义 精神。 《混沌王》、《盘果王》是布依族神话中表现得较早的开辟神话之一。三国时 代徐整所著的《三五历记》螫提到盘古享搴话，而在此前，南方少数民族跫有类似 的神话，徐整是吸收了南方少数民族有关的神话，加上古代经典中的哲理成分， 从褥创造毖开天辟地的神话。 1、 神话《力戛撑天》囝和古歌《十二个太阳》圆、《卜丁射网》@、《辟地撑天》 ． 固 《力戛撑天》主要讲日月星辰的形成：太初年代，力戛率领众人撑开了天地， 麓了使天不再靠拢，缝拔牙当钉把天钉牢，矛齿变成了满天星斗。健又挖出自己 的眼睛，右眼化成太阳，左眼化为月亮。力戛在天上劳累了九九八十一天，精疲 力竭瑟死去。 《劈地撑天》也是讲日月星辰的形成，大意是布依族的祖先翁戛用大南竹撑 开了互樱连着的天地，又造了西月，他用蓝靛来染蓝天空，用火烤红了太阳，又 用水洗自了月亮。 《当万和蓉莲》也讲到圈胃的形成，几万年前没有太阳和露亮，那时的天帝 有两个大元宝，～个是红色发热光，一个是白色发冷光。白天由红元宝照亮，夜 晚由自元宝照亮。天帝只知道吃喝玩乐，忘记了鲁己的职责，使天下一片黑暗。 凡间的布依族年轻夫妻一个叫当万，一个叫蓉莲。他们去找天帝说理，天帝却不 理会他们， 把两个元宝用酸草根煨煮，让它他们失去光亮。除非他们把元宝吞 入腹中让自己化为太阳和月亮。后来当万和莲蓉就吞下了元宝化为太阳和月亮。 国朱桂元．赵棱芳等．中阑少数民族神话汇编．中央民族学院科研处．1984．1第222页 岱朱桂元．赵楗芳等．中嗣少数民族神话汇编．巾央民族学院科研处．1984．1第165页 谤爨强民族磺究所．毒依族吉袭叙事默选．贵燃人民窭舨社．1982． 鸯窳桂元．赵桂芳等．中糟少数民旗神话汇编．审央民族学院科研处．1984．1第207页 ’ 14 《十二个太麓》是一酋深受布依族人民喜爱鲍吉歌。这首吉歌，不仅对太鞠和 月亮的由来进行天真的解释，而且展示了布依族征服自然的意志和愿凝；仅仅凭 着弓蓊就把太阳射下来。歌串说的十二个太鬻，可畿与天旱有关，子是想象天上 不止一个太阳，而是十二个太阳。用弓箭射图，这种弓具又照然与原始的狩猎紧 密联系。《十二个太黧》这酋吉歌在一定酶现实基础上，通过想象静桥粱把布依 族先民在远古时低级的工疑和宏伟的气魄联系起来。+与《十二个太阳》内容相 ● 网酶还有《}丁射匿》和事搴话《勒戛射翼积麓芦救入》等。 布依族的射日神话与其他民族的射Et神话相比，有其明星的特点：～是布依 族地区常见酶毛粟树、构皮树等摄物，为英雄射墨提供了必不露少酶条斧，起了 很大的作用。其二是，十二个太阳并出，后来留下了两个，其中一个变为月亮的 说法，非常普遍。总酶来讲，这些馋品都强调了大的力量，表现了毒依族先民坚 忍不拔的探索精神。其三，布依族神话很可能受到汉文化的影响，从中可以看到 薏翼射透耱话的影子。 (--)关于人类起源的神话 布依族和其他民族一样，有着优美的洪水神话，内容涉及到人类起源问题。 这～类神话、吉歌紧承开辟精神，内容大多涉及到人类酶起源离题。在原始社会 时期，原始初对人类起源的认识，带有幼稚的幻想色彩，反映人类繁衍后代和越 缭耱族的强燕愿望。 人炎起源神话常与洪水神话紧密联系在一起，这反映了洪水神话产生的时 代，水患常常危害人类。布依族静话帮吉歌与其毽民族有耱似之楚，嚣时也表现 出自己的特点，相似处是，洪水过后，兄妹结婚，羁造人烟。这是因为原始人类 都经过原始社会的盘缘婚阶段。还谈爻夫类鞫万物同源。不阚之处，首先，对入 类智慧与能力的歌颂，与前面的开辟神话相比，它突出表现人类英雄与天神斗争 并获得胜利。其次，俸品静态容更表现毒布依族邋区蠡孽一些特点，增添了这类律 品的民族特色。比如，布依族群众朗常生活离不开革当(葫芦)，在作品中成了 洪水灵赫的救命船，布依族地区中常觅斡消永溶漏翻伏流，是英雄为蔬导洪水尾 拐杖戳出来的。还有一个突出的特点，不少作品中有雷公这～形象，它是神。在 1S 作品中，它的种种活动和思想感情，其实是原始初民把自然人格他的一种表现。 如流传于四川宁南县《洪水朝天》，煲lj直接说施雷的傈根本是一位有神力的人。 下面对具有代表性的作品进行讨论： 《洪水壤天》o和《十二层天十二层海》圆 《洪水朝天》： 在很古很古的时侯，盘古王开了天，又辟了地。世间有了山坡，有了河流，有了树木，： 有了入惩，有了万物。 ’ 有一年，整整一年没有搭过一滴雨，井里没水了，河沟和水凼没水了，地上千起的裂 口象娃娃张着的嘴，树木花草干糕了，螃蟹躺在于河宸，青蛙趴在田坎上，水蛇横在于沟边， 全都瑟了。 那时，我们布依族有个叫布杰的祖先，他的脚杆比木棉树还大，乎杆象大格树枝枝一 样能摩天。健还长有顺风耳和千里眼，本枣大得缀。布杰经常烈上天去玩耍，因此，天上玉 塞大索彝众褥垂蠡翻谈论哪样坏话，骰爨榉坏事，撼都囊遒褥～涛二楚。这一天，蠢杰在天土 玩够了，打开了南天门就大摇大摆地回到地上来。他到地上～看，到处干起大裂缝。凡间受 剿了灾难，他心里气褥囊冒火。布杰粗声大气地骂道， “天上那些众昏神，成天只晓得吃 嚼玩乐，不管蔑弱鹩苦难，实在太可恶了。哼!我簧裂天上去找雷公，润链为鄹样不布雷下 雨?” 布杰说宠，又到天上去了。链走到鬣孛孥殿壁，只见雷公燕在“孵噜呼辔”睡大觉。布 杰气褥两黻童霉金星，急忙爨铡太上老嚣盼薅丹炉边，携来～恕大夫钳，先把蓄公的疆杆夹 住，然后又撅住他的湃朵，把他从床上提起来。雷公耳朵被揪痛了，醒来一看，见是布杰。 燕想发火，霹是腰杼被夹住了，只鲟改弱说：“布杰瞬，你来了，失翅失遭!”冤布杰竞冒火 不讲话，德叉鹱怯愫缝瓣：。暖l毒杰!你兔哪样揪我耳朵野?” 布杰聪是生气，说：“你一天光是吃了睡，睡了吃，睡着还扯鼻鼾打闷雷，却不去给凡 阕布雷下疆，怪不得凡超说只嘶瓣雷噙不冤焉点落蠼。” 雷公嚣赖说： “我只疆了一天蚜。甜 布杰说： “你晓得不?天上一天，凡间就是～年呀。一布杰说完，右手拿糟太火钳紧 紧缝夹住雷公腰抒，左手揪着饱酶耳朵，又说：。走!傣蹑我要《冗闻去餐蓍，冗溜遭灾都戏 哪样子了!” 布杰把雷公拉到凡间，大家见了，都恨他睡懒觉不布甏下雨，一个个围拢来揪的揪， 熬的掐，要把翘抒死。毒杰说：搿不虻打死健，先把能关在笺笼里，诖缝瞧尝尝予翠懿味道。 记住，大家千万不要拿水给饱隅。” 布杰脊一个儿子和一个姑娘，儿子叫伏哥，有九岁，姑娘叫羲妹，有八岁，两个娃娃 年纪夺，不大幢事。布杰把雷公关在笼笼墨竣后，就嘲铰哥和羲妹来看守，皂己遗去打野善 摘野菜当饭吃。 这天，布杰出门打野兽去了，雷公就对站在笼糍边的伏谢漩妹说：拼小娃娃呀，我实在 霹渴褥缀，你识毙妹行行努，落点泰绘我喝骧。”扶器羲姥说：搿不藏蚕成!阿爹说过，像懒 得很，光隧大觉，不布雷下雨，凡闻遭受寂难，弥也不管，现在就是不给你水喝，看你还疆 不睡懒觉!一 · 雪公嚣三要求，茯哥羲婊靛是不拿墩绐建曝。露公遣狡猾褥摄，缒使劲把予涩蕊鼹靖 m朱桂元．赵桂芳等．中图少数民族神话汇编．中央民族学院科研处．1984．'第148页 蒋朱棱元．赵搂芳等．孛溪少数涎族神话汇编．孛突是旗学院猢}筵．1984．1第210燹 16 眨了眨，闪毒了--d,股皇光。伏器羲妹觅了，觉得好瑷，阉道：“雷公，你在蕊哪样呀了?” 雷公忙说：“这是我变的宝贝，你们要是给我一点水喝呀，我再变更好的宝贝给你们看。” 伏哥羲妹只顾好玩，忘记了阿爹的话，想去拿水来给雷公喝。 可惜天予避孕，去哪里褥拳呢?雷公硬是精箨缀，忙说：“不得永不要紧，你钠擞泡鼹 给我喝也行。”伏哥想看宝贝的心切，就撒了一泡尿给雷公嗡。雷公喝了以后，喉咙润滑了， 眼睛也不干涩了，裁打了个呵欠，平地刮起了一股狂风。接糟他又使劲眨了几下眼睛，只见 ～道遴金光一闲一阏於实在始看，伏器羲妹更是喜欢。雷公又说：“这还不雾，要是铱稠露 撒一泡尿给我喝，我变个更好更好的宝贝给你们看。” 羲妹就也撤了一泡尿给雷公喝。雷公喝了以后，就完全恢复了元气，他大吼一声，响 起了轰隆隆的雷鸣，鼹翡一眨，整了一道亮闪闪的金光。接着能就把笼笼几脚足瓜扯烂，。鼯 呼”地逃回天上去了。过了一刚刚，雷公又回到地上，从荷包里拿出～颗葫芦籽给伏哥和， 羲妹说：“多谢你两兄妹救了我的性命，不得哪样报答你们，这颗葫芦籽送给你们吧。记住， 把它栽下以后，三年才发芽，再过三年考开花花，又过三年藏麓结个大葫芦。裂那时候，蓿 有洪水淹来．你们就把葫芦挖空，躲到里面去就是了。”说宪就回天上去了。 雷公豳到天上雷公殿，～觉睡了九天。醒来后，就把布杰如何如何厉害，又如何如何 把地揪去关在笼笼擎，凡蔫静入靛如何始俺打毽的经过，一聂一÷楚讲给玉皇大帝和众神饿 听。大家听了，有的伸舌头，有的瞪眼晴，都很害怕凡间的人，更害怕布杰的厉害。玉皇大 帝说：“若不赶快把布杰整死，我们说哪样坏话，做哪样坏事，他都晓得清清楚楚，就会来 打整我稍的。这样，我们酶宝座就会坐不成，清福就会享不长。”众棒铀昕了，一齐说道： “嗯，得赶快把布杰和这些凡人整死才好。”玉皇大帝和众神仙想了好久，总想不出整死布 杰和这些凡人的好办法。这时，雷公恶狠狠地说，“让我把天池水变成洪水放下去，把这蝗 咒入都淹死算了。”犬家昕了，齐说：“要得!要褥l” 再说布杰正在地的领着大家向东方走去，打算到东海去找水喝。忽然，他看到雷公在 天上又跳又吼，雷声轰轰隆隆，眼靖眨个不停，发出～道道耀眼的闪电，张嘴晗着大气，变 成一股一股的龙卷风，又用葫芦瓢舀水往地下倒，变成了竹竿蓠。布杰以为雷公回心转意布 雷下雨了，心里很黼兴。可是，一连九天九夜，雷声不停，火闪不断，狂风不止，大雨不住， 洪水嗬嗬往上涨。这时，布杰才恍然大糟，对大家说：“不好，一定是该死的雷公来报复了。 大家赶快爬到由顶上去躲吧。”又一连九天九夜，大雨还是不停，布杰碉大家在山顶躲好， 自己就到天上去看个究竟。他来到天上，看见雷公只管一瓢～瓢地舀夭池里的水往地下倒。 布杰缀生气，急忙到炼丹炉旁捞起大火钳，把雷公簇杆夹健，大声骂道：“你这个该死的畜 牲，话说的好听，干恶事最毒心!你晓褥吗?天池三瓢水例到地上，就变成三天三夜的大雨! 今天我绝不饶过你!”看到布杰真要夹死雷公，玉皇大帝也吓得直哆嗦。他急忙带领众神仙 来向布杰下跪求饶说：“万望布杰公公饶雷神一命，我们大家担保，以嚣一定叫她每年三网 月间打响雷，下竹竿雨；六七月间打温和雷，下分龙雨就是了。” 布杰本想把可恶的雷公夹死，见玉照大帝和众神仙替他磕头求情作担保，再一想：“瑟 是把链夹死，今后没得入布雷下雨，足阉也是不锯过基子的。”想罢，就松开火钳，指藿雷 公的脑门心说：“好，看在玉皇大帝和众神仙的面上，饶你这回，你以后一定要照他们的攫 保做，按时布雷下雨，若有迟误，看我夹死你!”雷公又赶忙磕头作揖说：“谢布杰公公大恩， 以后我一定照你熬吩咐办，一定照办。”所以，从鄂以后，每年三圈翼耀，雷公藏打响雷下 竹竿雨，人们就有水种庄稼，六七月间打温和雷下纷龙雨，庄稼就有雨露滋润。 布杰放了雷公，打算转回凡闻。他打开南天门～看，哎呀呀，整个大地一片水汪汪的， 洪水已淹抵南天门强了。布杰火霉三丈，返身来到金銮宝殿找玉皇大帝说：。拱水已淹到南 夭门了，你快想办法退去洪水，救救凡阆的生灵。" 玉皇大帝带领众神仙走到南天门一看，慌了手脚，摇着他的龙头打杵说：“快叫一个人 拿着我的这根龙头打杵，汆水到东边天脚去捅几个洞洞，好让洪水顺着洞洞消予。”众神彳山 听了，你蓊看我，我盯盯你，～个二个都不出声，看见滔滔洪水，浪头疆比谷仓大，早吓得 三魂七魄爨了窍，哪个还敢氽求到东边天脚去捅漏漏? 布杰见了众神仙一个二个筛糠糠的丑样予，又气又想笑，骂道：。看你们这些衣冠 楚楚的畜牲，一个二个只晓得登莲台宝座，享清福，坑害人，却原来都是一点本事也没有的 贪生憾死鬼，还不如我翻凡闽嚷豹猪狗套耀l”说完，一把扶羞皇大帝手里拿过龙头努栉， 指着玉皇丈帝和众神仙又骂了声“畜牲们，看我的吧!”说着，“噗通”一声跳入巨浪滔滔的 洪水里，岚朝东边天脚游去。 ． 布杰凡下子到秉边天磨，用龙头封棒攮呀撬呀，～连葫了九九八十一个濑澜。链越撬 劲越大，—心要早点弄干洪水，打救凡间生灵。由于他用力过猛，一头扎进一个大缝缝里拔 也拔不出来，结果就死在东边天脚了。据说，布杰死后，手脚变成了四根撑天柱，立在东方 天边，把天撑牢，嘴巴变成了东海龙王蠡毫大宫黢，牙齿变成富殿酶自玉柱。 布杰缀然死了，但他捅的八十一个洞洞，却使洪水顺利地流走了。九天九夜以后，洪 水消说干了，现出了大地。可惜，大地上已是一片荒凉，人烟没有了。 大树两个权，修了一权又一投。说完了洪农稻天的事，褥来漤冗妹成亲散一家。 再说，优哥羲妹自从那年撒尿给雷公喝，雷公打破笼麓回天上，又从天上零来～颗神 葫芦籽，教他们兄妹西个栽种以后，果然三年才发芽芽，再过兰年才开花花，又再过三年就 结了一个象囤箩大的葫芦。这辩，铰哥已是十，℃多，羲妹已是十七岁。也就在这个时候，雷 公在天上又吼又跳打炸雷，眼睛～眨一眨扯火闪，哈气成龙卷风，舀天池的水往地上倒，造 成了洪水溜天。伏哥羲妹照雷公的话，把葫芦挖丁个洞洞，掏空以后就急忙钻进里面去躲藏。 葫芦隧着洪水漂呀漂呀，不晓得漂了好多天。洪水消了，葫≯才落在建上。 伏哥羲妹觉得葫芦不漂动了，才从里面钻出来。一看，哎呀呀!世间上冷清清的，人 全被淹死了，雀鸟西兽也死完了。兄妹二入说不出的伤心，急得大哭起来。 当伏鬻羲妹哭得歪伤心静时候，天上太自羹嚣杵着打杵驾着一桑彩云，飘瞬飘建来裂 他们面前。对他们说：“伏哥羲妹呀，现在世间的人畜飞鸟都被洪水淹死了，为了繁衍子孙 后代，你两兄妹成亲吧。” 伏哥袭妹听了，更是哭得厉害，不赣成亲。链们对太自星君说： “老入家呀，我们 布依人自来不兴兄妹成亲的呀。” 太怠星君说：“必了繁衍子孙后代，就这一圃吧，以矮还照你们布依的规矩，兄妹不 成亲。” 伏哥羲妹还是不肯，太白星君就想了个主意。他拿出一根针和一条线说： “这样吧， 伏哥拿着这条线，羲妹拿着这凝针，我数一、二、三，你们两个同时向空中抛去，若是线予 能穿进针鞭里，弥们就成亲吧。”伏哥羲妹悄悄商鼙说：“就怒手拿着针和线也难穿进眼眼， 向半空丢，咋个会穿得进呢?”于是就答应了。当太白星君数宪一、二、三时，兄妹俩一齐 把针线往警空丢去。也就在这个时候，太自星君轻轻吹了一门仙气，只见线子径藏穿进了针 眼里。太囱蓬君就器q他们成亲，他们还是不肯。太翻星君又想出了一个办法，对他们说：。伏 爵拿—扇石磨从南山上滚下来，羲妹拿一扇石磨从北山上滚下来，若是两扇磨予合在一起， 你嚣】就成亲。” 伏哥裁妹又悄悄商量说：“我们—个朝南由南面滚，一个朝北由北谣丢，磨予就不会滚 在一起了。’’商量好厝，就答应了太白星君的办法。当他们从南北两山滚石磨时，太白星君 轻轻用手一指，只霓两扇磨予辍辘辘扶鹾出滚来合在～起。 兄妹俩这才婚配繁衍后代。 18 《洪水朝天》叙述天地开辟蜃，万物滋荣，但雷公懒惰贪睡，久不下雨，致 使人间大旱。布杰上天将它捉到人间囚禁。雷公趁布杰出外，蒙骗布杰幼小的儿 女伏哥，羲妹，喝到了水，挣破了因笼逃回天上。为了酬谢茯哥和羲妹，雷公逃 走时送他们一粒葫芦种子，吩咐他们种出大葫芦，将来便可躲避洪水灾。雷公恶 意报复，发洪水淹没人间。茯哥羲姝坐进葫芦逃脱生命，成为人间的孑遗。享孛低 劝他们成亲繁衍人类。后来羲妹生下一个肉砣砣，他们一气之下把肉砣砍成碎块， 抛尚四方。这些肉块都变成了人，世界便有了人烟。由于布依族没有文字记载是 口头流传，又受地方文化的影响，所以同一内容的神话在不同的地方形式上有所 不同。铡如流传于贵髑贵定的《迪进迪颖造入烟》娃 吉时候，有诱咒弟，哥哥§q迪迸，妹妹嘲遥颡。 那时候，普天下的人都很勤劳，天天台粪壅庄稼26，迪进迪颖两兄妹也很勤快，可是 他们只壅一窝葫芦。这窝葫芦，只长了～个藤子，这根藤子也只接了～个葫芦。两兄妹天天 抬粪，壅剿壅嚼，壅了丸丸夕℃十一天，葫芦长熟了。好大的葫芦啊，番去裁象一个小国箩! 两兄妹高兴得不得了，就把葫芦挖空了，坐到里面去。嗨，刚好能坐两个人!这时，天忽然 下起了大褥，连续下了七七四十九天，了地方27都淹归一了，兄妹俩坐到了葫芦里去。水 涨葫芦高。两兄妹坐蓟葫芦受游啊，漂啊，看觅殴蟊八方平洋洋一片，没有由没有房蓬，受 没有人，就伤心地叹气来。不晓得是哪个时候，一只耗子钻进葫芦来，听见这两兄妹叹气， 耗子就说：“不要伤心了，让我下去把地打几个漏让水消下去，一切都好了。”它钻进水底去 打漏，不久，永就消下去了。——现在可觅大大小小的清水溺，就是那时耗子抒的。水消后， 天下就只剩他们俩兕妹了。哥哥对妹妹说：“妹妹，现在天下都没有人了，就剩我们两兄妹 了，我{f】要成婚结配，造人烟。”妹妹不肯，说：“我翻是兄妹呀，只有金鸡配凤凰，鄹有兕 妹结夫妻!”哥哥说：“那我们就看天意瞧，我们找援扇磨子，你从这边由滚下去，我从那边 山滚下去，如果滚下去两扇磨子能合在～起，那就是上天答应我们结配，如果不熊合在一起， 藏是不答应。”妹妹同意这样傲了。哥哥找来一副磨子，拿～扇交给妹妹，一扇是己拿起， 两入各在一边油头往下滚。磨子滚下去屠，果然合在一起，鹾冗妹只好就结婚了。 后来，妹妹生下～个肉团闭，没有眼睛，没有鼻子，没有耳朵，也没有嘴巴。两兄妹呕 气，裁把它砍成一酉多块，撒往四面八方。第二天早上，四两歹k方藏嚣起了烟予，据说人烟 就是这样造出来的。 这样不同地区的蔫一个季孛话不仅内容任意删减，题謦更改，还带有地方方言。 但总的来看这些神话说明了布依族也经历过原始社会早期的“血缘家庭"的阶段。 这种现象，不独布依族的先民所特有，毽赛上所有的民族都经历过这一阶段。 布杰与雷公的争斗，是人类社会初期，布依族先民为了生存与自然斗争的反 映。布杰是一个神话了的英雄，当雷公瑜懒的时候，他可以上天提雷公。雷公再 国来桂元．赵提芳等。审霆少数晁族狰话汇编．孛央民族学院瓣研楚．1984。{第144茭 19 次报复，布杰上天用火钳夹住他的腰，逼他认罪求饶。布杰疏导洪水很有特色， 办法类似禹，“用龙头打搀"，“一连捅了九九八十一个漏洞’’，“洪水就顺着洞洞 走"。这种独特的想象，源与黔地山区的地貌特点，布依族居住地区，洞多穴深， 不少河流落入略洞成为伏流是由联系的，这就是想象的现实基础。 吉歌《十二层天十二层海》： 讲起歼天辟地的时候，造了十二层天，+二层雾。天上有万物，客入你可营知道2不知 道啊，咱们就象大雁展开翅膀，飞上十二层天，腾上十二层雾，去看看那一层层的天，去望 整那一层层的雾。 我们飞上一层天，天上罩着雾。雾翠啊，变成臼云一朵朵，雾罩嚼，变成星云一片片。 它遮住了我们的眼睛，它挡住了我们的去路，分不清哪是东方西方，看不见星星和月亮，看 不见我{f】寨子上的攫脊，看不见我嚣】霉墅麴稻浪。 我们飞上二层天，天上飞臼云，东一朵是棉桃，西一粲是棉花。我们拣几颗棉桃籽去 种，我们摘几朵棉花去纺。用嫠的铺棉絮，拿好的纺棉纱。可惜啊，客人，天上的棉籽不能 耪，天上的捣花纺不成。我{}j穿云往上飘。上天来到第三层，这望的鸭子挤成堆，这里的天 鹅拢成群。鸭子咿呀咿呀地叫着，在天边吃田螺，天鹅咿哟地叫着，在云中唱着歇。鸭子、 天鹅闷我们：上天为什么?穿雾哪样?我们上天为了看稀奇，我们穿雾为了看天上的万物。 瓣躁脚的走嚼，步连步酶飞，主天来巍第四层，，磋见彩虹在天上造嚣，磋冤彩虹在脚 下打并。选出雨来洒满天，造成雨来洒满坝。洒满了江河，灏遍了由坳。洒给入间打秧田， 洒绐人间种庄稼。 上到嚣层天，来粼天帝的大门。左边的门扇雕着鼹，右边靛fl扇雕着龙。还雕着朵朵 菊花，还雕着朵朵桃花。想去仔细看，有天兵在把门，他们拿起大刀，他们举起铁鞭。不准 谁靠近，不准谁推门。我们转身走吧，客人!我们圈转身吧，朋友! 我嬲上到六层天，来到“达晗”∞上。“达啥”遮方窭好米骥，秘女卖粮摆了凡十行。 我们到银河来安家吧，客人，我们到这“达哈”地方来扎寨H巴，朋友!我们上天来到第七层， 七姊妹正在织绫罗。七姊妹长得象花朵。弯弯的眉堆象墨染，长长的手指象嫩笋。穿梭象射 蓊，织布似闪电，那织布视峰眯噙呀，好象在撵嚣琴，那穿梭戆声音呀，好象懿女在唱歌。 七姊妹拿出花布来晒，七姊妹拿出花绸来晾。花布晒了三十九条街，花绸晾了九十八条街。 花色染得胜似二月花呀，花朵织得使人耀眼迷了路，四扣门的布拿去住滤水帕，五扣门的布 拿去终嫁衣。我韶趣她翻要一繁毒，我们起建髂讨一段绸，拿回家去後榉，讨回入阉去学。 我们上到八层天，天上有八十九口塘，塘里装雨水呀，清明时节往下洒，谷雨时节往 下倒。洒下来润地皮，倒下来灌田水。为什么青菜叶子渐渐大，为什么秧苗叶会渐渐绿，为 什么挠花燕旁开，为什么李花二层自。是天上纷纷把甭洒，楚天上哗咚恕雨浚。 我们来到九层天呀，九层天有一对化香树，九层天上有～对马桑树。乌鸦在树上叫呱 呶，乌鸦在那树上做窝呀。乌鸦呀最聪明，它是天点的神鸟，百样瘟神玄认识，千种瘟疫它 翔遂。瘟神来它就嘲，给入阐来报{；嚣。 上到十层天啊，见到天上老雷公，我们去向雷公讲理，清明雨水下得少呀，谷雨雨点 下得稀。雨点打不漫农赏啊，雨水不够润图±。天帝派你来遣雨呀，你造的雨点小呀，庄稼 时子榱，粮食长空壳，请嚣≮及时来造雨。 ◇银河 上到十一层天啊，我们走到月亮边，碰见“都卡”①吃月亮。它吃去了半边月亮呀，天 下黑去了一半。我们去打都卡啊，打都卡好救月亮。让月亮出来照地方，照着老人家走夜路 呀，照着姑娘们夜晚去纺纱。 上到十二层天啊，太阳比火烫。脱掉衣服汗水淌，穿上衣服汗水要湿透衣裳。难怪天 下哪个沟沟都照到，难怪天下哪个树林照亮啊。 讲起开天辟地的年代，那时造了十二层海。下海要走十二天，准备奸干粮啊，积蓄下 力量。要准备麻鞋十二对呀，要准备花鞋十二双。下海去望望。下到一层海呀，海水浅是虾 子管的地方，浅海水呀没有粮。虾子去啃草根，虾子去吞烂泥。啃草根去充饥，吞烂泥好活 命。虾不分老少，不分雄与雌。雄雌都生角呀，雄雌都长须。别看虾儿游得无忧无虑，别说 虾儿游得多么幸福，它怕大鱼捉，它怕大鱼吞。别学虾儿生角，别学虾儿长须。还是我们的 家乡好，还是我们这地方热闹。 下到二层海，二层海是石蚌住的地方，这是多么小呀，石蚌见人就低头呀，石蚌见人 就躲进石缝。它怕人来抓，它怕人来捉。我们对石蚌说：今天只是从你家院门走，去见水中 的皇帝，去见水中的龙王。 下到三层海，碰见鲤鱼在水头。鲤鱼啊，一对对顺水往上游，鲤鱼啊，一对对顺水往 下游。没有哪样苦，没有哪样愁啊。看鲤鱼在海中游得多么欢快，为什么人不能象鱼游在水 中? 下到四层海，来到海螺家。海螺住的房子美啊，海螺住的房子牢。谁也打不破，谁也 砸不垮。别说板壁拼缝的房子好呀，别说板壁拼缝的房子牢。海螺的房子比它美，海螺的房 子比它