福德海-2009年2月105期4

福德海 2009 年 2 月第 105 期 - 41 - 修行應該從做人做起 孝順父母親，孝順父母既是做人基本道德，又是一種修行。 恭敬長輩們，恭敬長輩既是做人基本道德，又是一種修行。 恩人記心中，恩人記心既是做人基本道德，又是一種修行。 家庭要和睦，家庭和睦既是做人基本道德，又是一種修行。 夫妻常包容，夫妻包容既是做人基本道德，又是一種修行。 教育好子女，教好子女既是做人基本道德，又是一種修行。 善於對待人，善於待人既是做人基本道德，又是一種修行。 人群中低調，群中低調既是做人基本道德，又是一種修行。 少欲而知足，少欲知足既是做人基本道德，又是一種修行。 心地存善良，心地善良既是做人基本道德，又是一種修行。 奉獻於社會，奉獻社會既是做人基本道德，又是一種修行。 鋪橋與修路，鋪橋修路既是做人基本道德，又是一種修行。 保護好環境，保護環境既是做人基本道德，又是一種修行。 幫助貧窮人，幫助窮人既是做人基本道德，又是一種修行。 照顧生病人，照顧病人既是做人基本道德，又是一種修行。 關懷所有人，關懷他人既是做人基本道德，又是一種修行。 戒煙少飲酒，戒掉煙酒既是做人基本道德，又是一種修行。 愛護眾生命，愛護生命既是做人基本道德，又是一種修行。 終生吃素食，終生吃素既是做人基本道德，又是一種修行。 用身口意來修行 （行為） 行為要端正，行為端正既是做人基本道德，又是一種修行。 （言語） 說話要文雅，說話文雅既是做人基本道德，又是一種修行。 （思想） 思想要真誠，思想真誠既是做人基本道德，又是一種修行。 我們應該深深地體會到日常生活中的每一點一滴都不離開佛法， 因此我們可以日常生活中修行。 生活中如何 　　修行佛法 四川貢嘎寺 堪布太橋旦曾 撰寫 福德海 2009 年 2 月第 105 期 - 42 - 我們應該好好修行觀音菩薩化身松贊幹布王所制定的 十六條做人道德 修行修心敬信佛法僧，01敬信三寶是入門佛教的一種修行。 修行修心尋求修正法，02求修正法是趨向解脫的一種修行。 修行修心回報父母恩，03報父母恩是孝順父母的一種修行。 修行修心尊重有道德，04尊重有德是重視道德的一種修行。 修行修心敬貴與尊老，05敬貴尊老是高尚品德的一種修行。 修行修心利益濟鄉鄰，06利濟鄉鄰是利益他人的一種修行。 修行修心直言而小心，07直言小心是表裡如一的一種修行。 修行修心義深於親友，08義深親友是有情有義的一種修行。 修行修心追貴而情長，09追貴情長是跟隨具德的一種修行。 修行修心食財要適度，10食財適度是少欲知足的一種修行。 修行修心追認舊恩人，11追認舊恩是知恩報恩的一種修行。 修行修心債量如實償，12債如實償是忠誠老實的一種修行。 修行修心減輕忌妒心，13減輕忌妒是隨喜他人的一種修行。 修行修心自己持主見，14自持主見是正見穩固的一種修行。 修行修心溫語而寡言，15溫語寡言是修養內涵的一種修行。 修行修心擔重而寬宏，16擔重寬宏是英勇胸懷的一種修行。 修行十善業 身之三業 修行護佑生命，不殺生命是獲得健康長壽的直接因素。 修行佈施財物，不偷他財是感得具足受用的直接因素。 修行行為端正，不行邪淫是常常夫妻美滿的直接因素。 口之四業 修行言談忠實，不說妄語是受到眾人稱讚的直接因素。 修行平息爭吵，不談兩舌是受到眷屬恭敬的直接因素。 修行談吐文雅，不說惡口是恆常聽聞悅耳的直接因素。 修行言必有義，不談綺語是語言具有威力的直接因素。 意之三業 修行隨喜他福，遠離貪欲是常常如願以償的直接因素。 修行顧念他人，遠離嗔恨是生起慈悲之心的直接因素。 修行信仰三寶，遠離邪見是建立正知正見的直接因素。 修行四共加行 觀想人身難得，這就是令我們珍惜人身的一種最佳修行法。 觀想死亡無常，這就是令我們勇猛精進的一種最佳修行法。 觀想輪迴過患，這就是令我們趨向解脫的一種最佳修行法。 觀想因果不虛，這就是令我們謹慎因果的一種最佳修行法。 修行四共加行是，令我們的心趨入正法的一種 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 。前兩者 能幫助我們斷除對於此生的執著；後兩者能幫助我們斷除對 於來生的執著。既不執著此生，又不執著來世，那麼我們一 點一滴的修行將能夠成為趨向解脫的途徑。 福德海 2009 年 2 月第 105 期 - 43 - 修行皈依三寶 修行皈依佛，佛是大殿裡見到的三十二相八十隨好的佛像。 修行皈依法，法是三藏十二部等等甘珠爾及丹珠爾的佛經。 修行皈依僧，僧是藏傳和漢傳、大乘小乘的所有出家修行者。 進一步對三寶的認識 修行皈依佛寶，佛寶是具有三身五智之本體，即是圓滿導師。 修行皈依法寶，法寶是具有教法證法之本體，即是圓滿正道。 修行皈依僧寶，僧寶是具有覺醒證悟之本體，即是圓滿伴侶。 皈依佛之後，不皈依外道。看到任何佛像，如佛寶一般恭敬。 皈依法之後，不傷害生命。看到任何佛經，如法寶一般恭敬。 皈依僧之後，不誹謗僧眾。看到任何僧人，如僧寶一般恭敬。 佛就像醫生，診斷我們內心中八萬四千的一切煩惱疾病。 法就像良藥，醫療我們內心中八萬四千的一切煩惱疾病。 僧就像護士，修護我們內心中八萬四千的一切煩惱疾病。 修行皈依三根本 修行皈依上師，何謂皈依上師，因為上師是一切加持的根本。 修行皈依本尊，何謂皈依本尊，因為本尊是一切成就的根本。 修行皈依護法，何謂皈依護法，因為護法是一切事業的根本。 密乘中對上師的定義 上師就是三寶之總集：以意為佛寶，語為法寶，身為僧寶。 上師是三根本之總集：以身為上師，語為本尊，意為空行。 上師又是三身之總集：以身為化身，語為報身，意為法身。 上師是過去諸佛之化身，未來諸佛之源泉，現在諸佛之補處。 觀想上師 坐著時觀想於頭頂， 走路時觀想於右肩， 吃飯時觀想於喉嚨， 睡覺時觀想於心間。 修行四聖諦 苦諦要認識，認識苦諦是能夠接受痛苦的一種實修法門。 集諦要斷除，斷除集諦是能夠解決痛苦的一種實修法門。 道諦要依賴，依賴道諦是能夠獲得解脫的一種實修法門。 滅諦要現證，現證滅諦是能夠大徹大悟的一種實修法門。 修行修心諸惡莫作，諸惡莫作代表了小乘佛法， 修行修心眾善奉行，眾善奉行代表了大乘佛法， 修行修心自淨其意，自淨其意代表了金剛乘佛法， 修行修心是諸佛教，是諸佛教代表了三乘佛陀法教。 修行四無量心 願眾生得樂，這就是修行慈心，有了慈心方能令眾生得樂。 願眾生離苦，這就是修行悲心，有了悲心方能令眾生離苦。 願眾生歡喜，這就是修行喜心，有了喜心方能令眾生歡喜。 願眾生平等，這就是修行捨心，有了捨心方能令眾生平等。 福德海 2009 年 2 月第 105 期 - 44 - 修行四不共加行 修行虔誠頂禮，皈依禮拜是減輕煩惱的一種最佳修行法門。 修行懺悔業障，念百字明是清淨業障的一種最佳修行法門。 修行積累資糧，修獻曼達是圓滿資糧的一種最佳修行法門。 修行祈禱上師，上師瑜珈是立即成佛的一種最佳修行法門。 修行七支佛事供養 禮敬三世佛，禮敬諸佛是減輕我慢的一種修行方法。 廣修供養佛，廣修供養是圓滿福報的一種修行方法。 懺悔罪業障，懺悔業障是清淨業障的一種修行方法。 隨喜善功德，隨喜功德是斷除嫉妒的一種修行方法。 請求轉法輪，請轉法輪是開啟智慧的一種修行方法。 請佛住久世，請佛住世是普度眾生的一種修行方法。 迴向皆功德，普皆迴向是功德增長的一種修行方法。 修行岡波巴四法 心趨入佛法，心趨入法是生起出離心的一種修行方法。 佛法入於道，法入於道是生起菩提心的一種修行方法。 除道之迷惑，除道之迷是證得無我見的一種修行方法。 轉迷為智慧，轉迷為智是成就金剛乘的一種修行方法。 修持六度波羅密 修行修心常佈施，修行修心守淨戒， 修行修心修忍辱，修行修心恆精進， 修行修心除煩惱，修行修心斷我執。 修持佈施，修持佈施令放下執著心，這才是真正修行大佈施。 修持戒律，修持戒律令遠離罪業心，這才是真正修行大持戒。 修持忍辱，修持忍辱令斷除嗔恨心，這才是真正修行大忍辱。 修持精進，修持精進令法喜充滿心，這才是真正修行大精進。 修持禪定，修持禪定令保持覺醒心，這才是真正修行大禪定。 修持智慧，修持智慧令生起無我見，這才是真正修行大智慧。 圓滿成佛的六條要素 成佛的因素，是如來藏，它是每一個眾生的心中平等具有的。 成佛的所依，是暇滿身，唯它才具備可修金剛乘的六種條件。 成佛的伴侶，是善知識，他是令眾生引導解脫之道的大船夫。 成佛的方便，是其訣竅，它是讓眾生迅速獲得成就的捷徑道。 成佛的結果，是圓滿佛，佛陀是具有三身五智慧的圓滿導師。 成佛的事業，是利他事，任運圓滿利益眾生離苦得樂之事業。 本文轉刊自【觀世音.噶瑪巴：www.karmapa-chinabbs.com】。 福德海 2009 年 2 月第 105 期 - 45 - 依靠如意輪母力， 勝者之王噶瑪巴， 本命年障得消除， 蓮足永固賢劫海。 嗡 噠咧 嘟噠咧 嘟咧 梭哈 或 嗡 達咧 都達咧 都咧 瑪瑪 阿優 布涅 嘉那 布真 咕嚕 梭哈 此為創古祖古之祈願，願具利益。   （白話）：依靠至尊聖救白度母如意輪的力量，祈願勝王噶瑪巴，本命年的障礙 得以平息，長壽住世。   堪千創古仁波切為祈求淨除怙主第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑尊者25 歲“本命年之壽障”（依藏人習俗，2009年是法王的本命年），特別撰寫一篇長壽祈 請文，於第三屆華人宗門實修課程上，由維那師帶領大眾一起唱誦的。   為平息迴遮怙主大寶法王之本命年壽障，大陸著名佛教網站【觀世音.噶瑪巴】發 起禮請大陸藏區五座寺院男女僧眾（西藏楚布寺佛學院、西藏乃朗寺、西藏益青寺、 青海公保寺、四川木雅大寺--尼眾寺院）於藏曆新年神變月2月25--3月11日期間上殿各 念誦1套藏文的大藏經《甘珠爾》活動。本刊參與隨喜護持。   《甘珠爾》大藏經，藏語意為“佛語部譯文”，包括顯、密、經、律的佛教原始 經典，共一百零八部。念誦一套完整《甘珠爾》經文的功德不可思議，特別於神變月 期間，功德更是增長億倍。   我們共同以此修誦大藏經之諸善根迴向怙主大寶法王身體康泰，恆轉法輪，弘法 利生無礙圓滿！   今年由大恩上師堪布卡塔仁波切發起，本刊協助籌劃推動在紐約噶瑪三乘法輪寺 (KTD)啟建33呎高《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼》銅塔，我們亦以興建此塔 諸善功德迴向怙主大寶法王長壽住世，以及一切有情得受此大塔加持的利益。     期盼諸讀者善信，多持誦以上「第十七世大寶法王長壽祈願文」，且將日常念經持 咒、放生等諸善根功德迴向怙主噶瑪巴及顯密傳承高僧大德福壽康寧恆常駐世，世界 和平災難遠離。 怙主大寶法王長壽祈願文 福德海 2009 年 2 月第 105 期 - 46 - 詩曰： 口業何因罪最深？能牽善眾處刀林； 破僧極惡殃難滅，萬劫悲哀苦海沉。 世間最大的惡業，就是五無間罪(又叫五 逆——殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、噁心出佛 身血)，然其五逆罪中，尤以“破僧”(又叫“破 和合僧”、“鬥亂眾僧”——說出家人的是非、 譭謗僧眾、於僧中作離間等)罪為最重。 破僧罪是由三業中的“口業”造成的，口業 不但是三惡行中最大之罪業，又是眾惡(十惡)業 中最大之罪。如《大毗婆沙論》卷百十五說：“ 三惡行(身、口、意)中，何者最大罪？謂“破 僧”虛誑語(口業)，此業能取無間地獄一劫(中 劫——三萬三千五百九十六萬年)壽量異熟苦果( 受大劇苦)。” 又同論卷百十六說： 諸有破僧人，破壞和合僧， 生無間地獄，壽量經劫住。 (前略)三不善根(貪、嗔、癡，又叫三毒) 中，何者最大罪？謂能起“破僧”虛誑語，此不 善根，能取無間地獄一劫壽果。十不善(十惡)業 道中，何者最大罪？謂“破僧”虛誑語，此業能 取無間地獄一劫壽果。”又《阿毗達磨發智論》 卷十一、同此說。 《阿毗達磨藏顯宗論》卷二十三說：“破僧 虛誑語，於罪中最大(中略)。為破僧故，發虛誑 語，諸惡行中，此罪最大。”　 地獄罪人均倒栽受苦。如《大毗婆沙論》卷 七十、偈云： 顛墜於地獄，足上頭歸下， 由譭謗諸仙，樂寂修苦行。 《阿毗曇毗婆沙論》卷七說：“是趣墮落， 如偈說： 諸墮地獄者，其身盡倒懸， 坐誹謗賢聖，及諸淨行者， 諸根皆毀壞，如彼燋爛魚。 又說： 火焰逼滿多由旬，見者恐怖身毛豎； 諸惡眾生常然之，其焰熾盛不可近。 造口業譭謗僧眾，為什麼會成為“無間地 獄”的大罪人呢？因為每一位發心出家入僧修行 人，都是為自利利他，發揚佛法；一旦遭受魔心 人譭謗破壞，就會發生種種不如意事，不但無法 精進修行，又從此不能發揚佛法。其造口業人， 即犯破壞佛法之大罪業，又會把此“破僧”惡 業，傳授給世間眾多的人，使一切眾生對佛法 無信敬心，跟著魔心人造口業；其最先譭謗僧尼 者，就是傳播口惡業的罪魁。由於魔心人一句口 業，而遺害無量無邊的眾生；所以說“出家人” 罪大惡極　莫過口業 曇影法師 編著 金剛薩埵 福德海 2009 年 2 月第 105 期 - 47 - 是非的人，會由此口業而惹成“破壞僧眾”的大 罪業。《阿毗達磨俱舍論》卷十八說：“能破僧 人，成破僧罪；此破僧罪，誑語為性，即僧破俱 生語表無表業，此必無間大地獄中，經一中劫受 極重苦。”(《順正理論》卷四十三、《顯宗論》 卷二十三、同此說)。 《大乘寶要義論》卷九說：“如來藏經云： 佛言：迦葉！最極十不善業者，所謂： 一者、假使有人緣覺為父而興殺害，是為最 極殺生之罪。 二者、侵奪三寶財物，是為最極不與取罪。 三者、假使有人阿羅漢為母而生染著，是為 最極邪染之罪。 四者、或有說言我是如來等，是為最極妄語 之罪。 五者、於聖眾(僧眾)所而作離間，是為最極 兩舌之罪。 六者、毀呰聖眾(比丘僧眾)，是為最極惡口 之罪。 七者、於正法欲雜飾為障，是為最極綺語之 罪。 八者、於其正趣正道所有利養起侵奪心，是 為最極貪欲之罪。 九者、稱讚五無間業，是為最極嗔恚之罪。 十者、起僻惡見，是為最極邪見之罪。 迦葉！此等是為十不善業，皆極大罪。”　 《大乘菩薩藏正法經》卷二、佛陀告訴賢護 長者說：“惡道深險，世間合集，斯苦甚大，漸 向惡趣、增長惡趣、廣開惡趣，謂不善業，有其 十種。(中略)爾時世尊，重說偈言： 眾生起殺命，侵取他財物， 欲邪行遍行，速墮於地獄。 兩舌及惡口，妄言無決定， 愚者綺飾語，異生煩惱縛。 貪心樂他富，嗔起諸過失， 邪見破壞多，當墮於惡趣。 身有三種罪，語四種應知， 意三罪亦然，作者墮惡趣。 若造諸罪者，定墮於惡趣； 若離此三罪，必不墮惡趣。” 《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》說： 無間無救大地獄，此中諸苦難窮盡， 若複有人一日中，以三百矛刺其體； 比阿毗獄一念苦，百千萬分不及一。 受此大苦經一劫，罪業緣盡後方免； 如是苦惱從誰生？皆由三業不善起。 …………．．．略 譭謗僧眾——破和合僧，是五無間罪中最 重之罪。然而譭謗佛法的罪業更加深重。如《佛 母出生三法藏般若波羅蜜多經》卷八、佛陀告訴 舍利弗尊者說：“汝勿謂彼五無間業，與此謗法 重罪而得相似。舍利子！違背譭謗甚深正法者， 其罪甚重，過五無間所有罪業。何以故？彼謗法 者，聞說般若波羅蜜多法門(密宗同此)，即作是 言：“此非佛說，我今不能於是中學。”彼人自 壞淨信，複壞他人所有淨信；自飲諸毒，複令他 人亦飲其毒；自所破壞，亦複令他作其破壞。自 於般若波羅蜜多法門(或金剛密乘密法)，不信、 不受、不知、不解而不修習，複令他人不生信 受、不正知解、亦不修習。舍利子！我說是人為 破法者，其性濁黑而不清淨，於白法中為羯商摩 福德海 2009 年 2 月第 105 期 - 48 - 毀壞淨信，又複得名為汙法者。舍利子！以是因 緣，此謗法罪最極深重，五無間業不可等比。(前 略)由彼語業起不善故，即於正法(佛法)而生譭 謗，以是因緣受斯罪報。須菩提！我說是人於我 法中不應出家。何以故？彼人違背譭謗般若波羅 蜜多故，是即譭謗阿耨多羅三藐三菩提。以謗阿 耨多羅三藐三菩提故，是即譭謗一切佛寶。謗佛 寶故，即謗過去、未來、現在諸佛一切智。謗一 切智故，是即譭謗一切法寶。謗法寶故，即謗聲 聞一切僧寶。如是即於一切種、一切時、一切處 譭謗三寶，積集無量無數不善業行，當墮地獄， 受大苦惱。” 凡夫智力有限，人又不能萬能，怎麼可以 用自己的偏見而任意妄評佛法呢？從前，目犍連 尊者是神通第一的大阿羅漢，他尚有所謂：“記 戰與言違，旱時天雨少，業力男成女，溫泉聽象 聲。”的謬誤，何況凡夫豈無此自誤誤人？既然 如此，凡夫以什麼因緣而生輕謗心呢？如前經 云：“佛告須菩提：當知彼人有四種因。何等為 四？ 一者、為魔所使(妖魔會利用業障深重者破壞 佛法) 。 二者、自所積集無智業因，破壞所有清淨信 解。 三者、隨順一切不善知識，於非法中生和合 想。 四者、執著我相，不生正見，隨彼邪心，作 諸過失。 須菩提！由是四種因緣故，於此甚深般若波 羅蜜多法門而生譭謗。須菩提！是故諸善男子、 善女人，當於諸佛所說正法起淨信解，勿生輕 謗。謗正法者，是即破法。若破法者，斷滅壽命 起無智業，當墮地獄，受大苦惱。”　 《起世經》卷四、佛陀以偈告訴諸比丘說： 世間諸人在世時，舌上自然生斤鈇， 所謂口說諸毒惡，還自衰損害其身。 應讚歎者不稱譽，不應贊者反談美， 如是名為口中諍，以此諍故無樂受。 若人博戲得資財，是為世間微諍事， 於淨行人起濁心，是名口中大鬥諍。 如是三十六百千、泥羅浮陀地獄數， 五頞浮陀諸地獄，及墮波頭摩獄中。 以毀聖人致如是，由口意業作惡故。 《僧伽吒經》卷二說：“若有眾生行口惡 者，彼墮地獄、餓鬼、畜生不可數知，眾生墮於 地獄、餓鬼、畜生受大苦惱，時彼眾生無救護 者，於三惡趣獨受劇苦。口行惡者，是惡知識； 口行善者，是善知識。” 又卷四偈曰： 造惡不善業，必入於地獄， 吞啖熱鐵丸，飲於沸熔銅。 雨火灑其身，遍身體火燒， 無處而不遍，輾轉受苦惱。 《大集會正法經》卷一、普勇菩薩稟白佛陀 說：“世尊！若有於佛正法生輕謗心者，是人命 終當墮何處？佛言：普勇！彼謗法者命終已後， 當墮地獄受大苦惱。所謂大可怖地獄、眾合地 獄、炎熱地獄、極炎熱地獄、黑繩地獄、阿鼻地 獄、嚕摩訶哩沙地獄、呼呼尾地獄，如是等八大 地獄中，一一地獄受一劫苦……。”　 又卷五、偈說： 若愚癡無智，復會遇惡友， 廣造染法因，謂貪欲等事。 起我見增盛，破和合僧伽， 毀壞於塔寺，不深信三寶。 但造眾惡業，不作善因緣， 於一切時中，當生諸過失。 惱亂於父母，不生孝敬心， 出非法語言，輕謗諸賢善。 造此惡因故，必墮地獄中， 自受苦惱身，無能救護者。 可畏與眾合，炎熱及阿鼻， 如是諸獄中，輾轉受諸苦。 從是大獄出，複入小獄中， 謂刀兵蓮華，受苦而相續。 如是大小獄，有無數眾生， 隨自業因緣，輕重而受報。 或百劫千劫，或複更長時， 惡業繩所纏，無由能解脫。 彼刀兵地獄，縱廣百由旬， 不見彼獄門，唯諸受苦者。 百千俱胝數，劍樹與刀山， 福德海 2009 年 2 月第 105 期 - 49 - 驅彼罪人登，身分皆斷壞。 暫時雖死滅，複被業風吹， 即時還複生，重受諸苦惱。 地獄無邊際，眾生亦無窮， 以惡業因緣，相續不間斷。 《稱揚諸佛功德經》卷上、佛陀告訴舍利弗 尊者說：“眾惡之行慎莫造作。不可起恚向於焦 柱，何況懷惡向於眾生已立信心向成道者？況起 嗔恚懷於誹謗向諸如來無量慧等？如此之人於無 數劫在地獄中，具受無量苦惱之罪(中略)。其有 毀壞大乘法者，實當具受無量大苦。” 造作惡業(口業)，是受諸劇苦的根本，有 業必有苦；緇素(“僧眾”和“信眾”)造口業、 譭謗出家人，一律同罪。從前提婆達多比丘，即 因造作“破和合僧”等罪，而墮無間地獄；其伴 黨俱迦利比丘，也因譭謗僧眾，而墮八寒大地獄 中，舌被犁耕數萬段。黃顏三藏法師，以“戲 言”呼其弟子為象頭、馬頭等，死墮旁生作百 頭魚——隨其口業而受惡報。出家入僧修道人， 因其不慎而造口業，尚受如此惡報，何況在家俗 人？信眾造口業，罪惡更加深重，必受無量苦 報。 《雜阿含經》卷四十八、偈云： 士夫生世間，斧在口中生， 還自斬其身，斯由其惡言。 應毀便稱譽，應譽而便毀， 其罪口中生，死則墮惡道。 《大乘集菩薩學論》卷六說：《寂靜決定 神變經》云：(前略)若得為人，語不誠實而樂誹 謗，惡口憤恚，嬈惱於人。後複於此身壞命終， 墮大地獄，生無足身，受諸苦惱。宛轉五百逾繕 那量，為諸小蟲咂食其肉。是蛇可畏，具五千 頭；由誹謗故，彼一一頭有五百舌。彼一一舌， 口出五百熾焰鐵犁，是語業罪，為猛火聚熾燃燒 煮。 又若起不調柔逼惱菩薩者，是人於畜生道 尚為難得，墮大地獄經百千俱胝那庾多劫。於彼 死亡，為大毒蛇，慘惡可畏，饑渴所逼，造眾惡 業；設得飲食而無飽足。於此死已，設生人中， 亦複生盲，無有智慧，噁心不息，惡言呵毀，不 敬聖賢。人中死已，複墮惡道，經千俱胝劫生不 見佛。”誹謗口業，劇報三塗，萬劫難複人身， 可不悲哉？ 《成實論》卷八說：“若人惡口罵言：汝何 不食草食土？是人隨語受生，食草土等。”由此 可證知，口業能隨言受報。 《發覺淨心經》卷上、佛陀告訴彌勒菩薩偈 云： 莫於他邊見過失，勿說他人是與非； 不著他家淨活命，諸所惡言當棄捨。 【節錄自曇影法師編著《勸大眾勿造口業》】 福德海 2009 年 2 月第 105 期 - 50 - 以從如來秘密不可思議加持顯現之聖號，賜 予圓滿安樂，也是萬法法性緣起之力不可思議， 何時亦不虛妄。若善觀察，如意寶等唯微塵聚 合，成就之咒唯音聲眾多剎那之相續，此外並無 絲毫諦實，然而不可否認，彼等將對依止者賜予 圓滿所求，“如是若以自性空而對諸法之力緣起 無欺生起信解，則一切修行都將具有意義”。 （全知麥彭仁波切著《隨念三寶經釋·吉祥 妙音》） 這一段是全知麥彭仁波切教我們以理深信聖 號的力用。 “以如來秘密不可思議加持而現起之聖號” ，為什麼說是“秘密不可思議”呢？因為佛的果 覺，佛的功德，佛的事業，以其餘九界有情的自 力無法思維衡量，就像國王的秘密，普通平民百 姓無法理解一樣，所以是秘密不可思議。“加 持”，加是加被，持是任持。所謂聖號就是如來 加持名號，因為是從如來秘密不可思議加持而現 起的緣故。在佛成就正覺時，以法性緣起力、 以本願力、以三摩地力、以善根力法爾顯現的 聖號，決定是無上的如意寶王，能賜給眾生圓滿 的安樂。比如說打金剛結，通過成就者觀想迎請 本尊，以咒力和三摩地力加持，就會成為有力量 能作利益的自性。現在是如來名號，是佛秘密不 可思議果覺的全分加持，為什麼不能賜予圓滿的 利樂呢？決定有不可思議的能力。以阿彌陀佛的 名號為例，蕅益大師在《彌陀要解》當中這樣 說：“一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所 得之阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺全體授 與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究 盡，非九界自力所能信解也。”（一聲阿彌陀 佛，就是本師釋迦牟尼佛在五濁惡世所證得的無 上正等正覺之法，在說《阿彌陀經》時，佛以這 個果覺全體授與濁惡的眾生，這是諸佛如來所行 的境界，唯有佛和佛才能究竟了達，不是九界聖 凡以自力所能信解的地方。） 下面再問：為什麼以諸佛的萬德洪名，決定 能賜給眾生圓滿的安樂呢？因為萬法的法性緣起 之力不可思議，何時也不會有一點虛妄，這就是 原因。 　　以比喻來說，我們觀察如意寶等，除了微塵 的聚合之外並沒有其他諦實的自性，但是它的作 用卻一點也不虛。既然如意寶已成就，又有人向 它祈禱，因緣聚合就決定能賜給衣食；或者，成 就的咒語除了音聲剎那剎那的相續之外，並沒有 絲毫諦實，可是你只要以信心持咒，就會顯現咒 語的能力。緣起的力決不會空耗，一絲一毫都不 會差錯。 又比如，我們劃火柴，火柴頭和燐片一擦， 火就會產生出來。假如火柴頭和燐片自性不空， 能不能發出火來呢？決定不可能。現在兩者都是 自性空，由生火的因緣即火柴頭和燐片摩擦，出 諸佛萬德洪名 為何能予眾生圓滿安樂？ 堪布益西彭措 開示 福德海 2009 年 2 月第 105 期 - 51 - 不出火呢？決定要出火。這就是以自性本空，決 定諸法之力緣起不欺。以性空故，緣起不欺。如 果諸法自性不空，任何法都不可能有，任何力都 顯現不出來。以實有故，則無法緣起。 再比如，中央電視臺的電視塔發射出電波， 電視機雖然在千里之外，但只要調好頻道，一按 開關，電視節目全部都能顯現在螢幕上，一點都 不會缺少。我們觀察，電視臺發射的只是電波， 沒有絲毫諦實，電視機也只是微塵聚合的自性， 在這之外沒有其他。可是緣起的力不可思議，只 要因緣聚合，外有電波發射，內有接收，就能收 到中央台的所有節目，這就是以自性本空而成立 諸法之力緣起無欺。假如電波和電視是實有，那 什麼也不可能顯現，不可能千家萬戶的電視機同 時都收到節目。所以，這個道理就是在“性空緣 起”上，要在這個地方產生信解。 現在回過來說佛號。從佛來講，佛的願海已 經實現，佛的大願力周遍整個法界，無處不入， 無時不入。從我們來講，我們如果以信心念佛的 名號，這樣能感和所感一和合，法性緣起的力決 定不會空耗，決定能賜予我們所求，決定是“千 處祈求千處應”，沒有任何可以懷疑的。我們以 信心念佛，就好像撥准了佛的電話號碼，當下就 接通了佛的願海。以緣起不空耗的緣故，佛力的 加持決定會入到自己的心裡，決定能賜給圓滿的 安樂。 注釋當中，最後這樣總結說“如是若以自性 空，而對諸法之力緣起無欺生起信解，則一切修 行都將具有意義”，這是全知麥彭仁波切對我們 很寶貴、很心要的一句開示，希望大家珍惜！我 們講“見修行果”。對性空緣起產生 信解，是有了見；“修行”就是安住 在這個信解上修；“具有意義”是指 能得果。對於性空而緣起無欺的理， 生起信解，是指自己領悟到這個理而 有了信解，有了安住定解的信心，絲 毫也不會被他人所轉，這樣去修行， 就成為在大乘性空緣起之上建立起來 的修行。以真正信解故，就會引發切 願，以切願故，就會引發篤行，以篤 行故，就會得果。 從因與作用的角度講佛號的功德 耳聞如來名號，以及於彼生信， 極為難得。如來名號，乃是無量福德無盡之源 泉，以法性、緣起、大願、三摩地、善根不可思 議之力，成就諸佛名號，在世間顯然是利樂根 本，即能賜予今生所欲的如意寶、如意樹、妙 寶、甘露等，眼前亦難獲得，何況如來名號，更 極難得，以如意寶等不能開示解脫道，而以如來 名號必於某時引入菩提之故。（全知麥彭仁波切 著《隨念三寶經釋·吉祥妙音》） 　　這一段是從因和作用上講，聽到佛號以及對 佛號生信極為難得。為什麼說難得呢？從因上 講，聖號是如何成就的呢？聖號是以法性、緣 起、大願、三摩地、善根的不可思議之力所成就 的。諸佛歷劫行道，發無量大願，修集無量善 根，最後善根圓滿、大願成就、無量不可思議 的三摩地現前，以大願以三摩地以善根不可思議 之力，以諸法的法性緣起力，自然成就如來的名 號。所以，如來名號，是諸佛歷劫行道圓滿無量 功德而成就的果實，如來名號中含攝了無量的功 德。今天我們可以直接當下受用這個果實，只要 我們持佛的名號，就能以佛號召來萬德，得到無 量的福德，得到無盡的福德，所以如來名號是無 量福德無盡的源泉，在世間是利樂的根本。 如來名號極為難得，因為除了果地的佛之 外，誰能有這樣的名號呢？六道的凡夫，上至梵 天帝釋轉輪王，三乘的聖人聲緣阿羅漢，一到十 地的菩薩，都沒有這樣的名號。只有伴隨著成 佛，才現前萬德洪名的聖號，所以極為難得。再 從作用上看，比如世間的如意寶、如意樹、妙 寶、甘露等，在我們眼前都很難得到。因為這些 妙物能賜予今生衣食等的所欲，遠遠超出平凡物 福德海 2009 年 2 月第 105 期 - 52 - 質，所以只有具足福德力才能現前，福德不夠就 不可能在自己的境界當中出現。而如來名號比一 般的如意寶等要超勝無量倍。因為一般的如意寶 等，我們對它祈禱只能給予外在的生活資具，不 能利益我們的心，而且利益十分有限。可是如來 的名號是無上的如意寶，我們持佛的名號可以由 始覺而最終達到究竟覺，可以淨化我們的心。所 謂“佛號投於亂心，亂心不得不佛”。可以極大 增上我們的福德智慧，可以給予我們增上生乃至 決定勝的無量安樂，決定會在某時將我們引入無 上菩提。一個法有這樣無盡、究竟的利益，那當 然是極為難得。我們想一想，當我們念母親名字 時，作為母親她就會力所能及地幫助我們。而我 們念菩薩名號時，發了菩提心的菩薩以他的願力 也一定會利益我們。現在我們念的是偉大的導師 佛陀的名號，他會聽不到嗎？他會置之不理嗎？ 他會能力不夠嗎？他會有所保留嗎？他會只想自 己最好，而只讓我們得一個不究竟的果嗎？所 以，我們念佛，佛決定會把我們引入菩提。 聽聞佛號到底有多難呢？《華嚴經》中 說：“無量億千劫，佛名難可聞。”（在無量億 千劫當中，也難以聽到佛的名號。）《涅槃經》 中說：“百千萬劫，佛名難聞。”聽到佛號，能 對佛號功德生起信心，那就更極難得。《佛說 稱揚諸佛功德經》中說：“當知迦葉，若有比丘 具四事法，乃能信此諸佛尊號。（迦葉，你要知 道，如果有比丘具足這樣四法，他才能夠相信佛 的名號。）何等為四？過去世時，於諸佛所得聞 深法，喜樂靜寞清淨之處，世世值遇諸善知識， 不於法中作危難行。當知迦葉，是為四事。 是哪四種事呢？ 在過去世當中，在諸佛那裡聽到過甚深的 法。為什麼要聽過甚深法呢？因為名號是佛智慧 所化現的，是不可思議佛果所顯現的名號，沒有 聽過甚深法的人，很難相信名號不可思議。能深 信諸佛願力不可思議，才能深信持名功德不可思 議。 在過去世當中，喜愛安靜、清淨之處。也 就是只有以清淨的相續才能和如來的萬德洪名相 應，如果相續染汙得很重，就不會聽到像如意寶 王一樣的佛號，或者聽到了也不生起信心。 第三，生生世世值遇諸善知識。在善知識的 教導之下，種過信佛的殊勝善根。 第四，沒有在聖法當中作危難行，沒有造破 壞法的嚴重的罪障。 若有比丘，以能具此，於諸如來正覺法中 而無疑難，其人得聞如來功德，爾乃一心能信樂 之。（假如有比丘，能具有上面的善根福德因 緣，那他在如來的正覺法中就不會有懷疑的障 難，他聽到如來的功德，就能一心地歡喜信受， 相信佛的功德不可思議，佛的名號不可思議。所 以，大善根的人才能相信不可思議的佛果境界， 因為這種不可思議的如來正覺之法，除了佛以 外，以其餘九界眾生的自力難以了知。假如不是 多生累劫當中，在佛前種過善根，得過善知識的 教導，又怎能聽到如來的名號並且生起虔誠的信 心呢？所以是極為難得。）” 經論中說到的佛號不可思議功德 《僧伽吒經》上說：“佛告一切勇菩薩言： 若三千大千世界滿中胡麻，以此數轉輪聖王，若 有人佈施如是輪王，不如佈施一須陀洹。（如果 三千大千世界當中充滿胡麻，如果對於胡麻數的 轉輪王佈施，不如佈施一位初果羅漢。）若施三 千世界諸須陀洹所得功德，不如施一斯陀含。若 施三千世界諸斯陀含，不如施一阿那含。若施三 千世界諸阿那含，不如施一阿羅漢。若施三千世 界諸阿羅漢，不如施一辟支佛。若施三千世界諸 辟支佛，不如施一菩薩。（這是依次校量，對境 功德越大，供養的功德也越大。佈施三千大千 世界的一果羅漢的功德，不如佈施一位二果羅 漢的功德大，按照這種方式，二果羅漢、三果羅 漢、四果羅漢、辟支佛、菩薩，前前不如後後。 ）若施三千世界諸菩薩，不如施一如來所起清淨 心。（佈施三千大千世界的諸菩薩，不如供養一 福德海 2009 年 2 月第 105 期 - 53 - 位如來所發起的清淨心。）”所以佛是無上的對 境，“不念如來更念誰”呢？ 《涅槃經》中說：“假使一月常以衣食供養 恭敬一切眾生，不如有人一念念佛，所得功德十 六分一。”（假如有人在一個月當中常常以衣服 和飲食供養恭敬一切眾生，但是不如有人一念念 佛功德的十六分之一。）淨土宗第十一祖省庵大 師說：“暫持名號，勝於佈施百年。” 　　下面我們以阿彌陀佛的名號為例，再講一下 上面的內容： 首先阿彌陀佛的名號是怎麼來的呢？唯一是 以法性、緣起、大願、三摩地、善根的不可思議 之力成就的。在阿彌陀佛沒有成佛之前，並沒有 這樣一個諦實的萬德洪名，那時作菩薩名叫法藏 比丘，法藏比丘在當時的世自在王佛面前，發了 成佛的四十八願，我們沒有時間講每一條大願的 願文，只列舉其中和名號有關的幾條大願，具體 大家可以參閱《無量壽經》。其中第十八願是十 念必生願，願文上講：“我作佛時，十方眾生， 聞我名號，至心信樂，所有善根，心心迴向，願 生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯 除五逆，誹謗正法。”（意思是，我成佛時， 十方世界的眾生聽到我的名號，就發起至誠的信 受之心和樂意往生的心，把所有的善根，念念相 續迴向往生我的淨土，下至臨終以十念念佛，都 可以往生，如果這條願不成就，我決不成佛。唯 一排除造五逆、譭謗正法的眾生。）第十九願是 聞名發心願，第二十願是臨終接引願，願文上 說：“我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提 心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退，複以 善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷，臨 壽終時，我與諸菩薩眾，迎現其前，經須臾間， 即生我剎，作阿惟越致菩薩，不得是願，不取正 覺。”（意思是，我成佛時，十方世界的眾生， 一聽到我的名號，就發起殊勝的菩提心，勤修種 種功德，依照佛的教導精進修行六度，自心堅固 決不退轉，而且以所修的善根都迴嚮往生我的淨 土，專一念我的名號，晝夜不斷，在他臨終時， 我和諸菩薩眾一定現在他的心前接引他，在須臾 之間，就會生到我的剎土，作不退轉菩薩。如果 這條願不成就，我就不成正覺。）第二十五天人 禮敬願，第二十六聞名得福願，第二十七修殊勝 行願，願文上講：“我作佛時，十方眾生，聞我 名字，歡喜信樂， 禮拜皈命，以清淨 心，修菩薩行。諸 天世人，莫不致 敬。（意思是，我 作佛時，十方眾生 聽到我的名號，就 歡喜信受，誠心禮 拜我，皈依我，以 清淨心修習菩薩的 六度萬行，而且對 這個人，諸天和世 間有情沒有不尊敬 的。）若聞我名， 壽終之後，生尊貴家，諸根無缺。常修殊勝梵 行，若不爾者，不取正覺。”（意思是，如果聽 到我的名號，信受念佛，命終之後，就會轉生在 尊貴的家庭，六根都很健全，常常修習離欲的梵 行。如果這些願不成就，我就不成正覺。）由上 面這三條願。即使由於自己功德不足，沒有即生 往生，但是以聽到佛號之後的信受，對於自己也 會有很大的利益，能得大福德，能受天人禮敬， 來世能修殊勝梵行。 　　在法藏比丘發完四十八願之後，他又以偈頌 這樣說：“我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此 號，俱來我剎中，如佛金色身，妙相悉圓滿，亦 以大悲心，利益諸群品。（我如果成佛，佛的名 號叫無量壽。眾生只要聽到我的名號，歡喜信 受，依教奉行，就都會生到極樂國土，往生以後 都會獲得像佛那樣的金色身，具足三十二種大丈 夫相，而且往生的人也都學習阿彌陀佛，發起大 悲普度的心願，利益一切眾生。）”從上面的引 證，我們可以知道，阿彌陀佛的願力不可思議。 以願力不可思議故，所以願力成就的六字洪名的 功德也不可思議。以六字洪名功德不可思議故， 所以持名的功德也不可思議。 　　在發願之後，為了成滿自己的大願，法藏比 丘修集了無量的善根。《無量壽經》上說：“於 無量劫，積植德行，不起貪嗔癡欲，不著色聲 香味觸法，但樂憶念過去諸佛所修善根，行寂靜 行，遠離虛妄。（不是三年、五年，也不是三 生、五生，而是在無量劫當中，一直都堅持不懈 地努力，日日夜夜積累資糧、培植功德。沒有起 過貪嗔癡的三毒煩惱，也沒有去貪著色聲等六 福德海 2009 年 2 月第 105 期 - 54 - 塵，一心為了佛道，為了眾生。為了圓滿成佛利 生的大願，一心所念的，唯一是過去諸佛所修的 善根，是見佛而思齊，同時深入於無上的寂靜， 遠離虛妄。）依真諦門，植眾德本，不計眾苦， 少欲知足。（依於第一義諦的法門，勤修萬德的 根本，不去計較各種苦惱，不去追求生活的安逸 享受，厭惡名利，少欲知足。）專求白法，惠利 群生，志願無倦，忍力成就。（一心尋求的是白 淨善法，饒益眾生，對於所發的誓願，永遠都沒 有疲厭，成就了不為外緣所動的忍力。）於諸有 情，常懷慈忍，和顏愛語，勸諭策進。恭敬三 寶，奉事師長，無有虛偽諂曲之心。（對於一切 眾生，常常想到的是慈愛和安忍，愛一切眾生， 包容一切眾生，對人都是和顏悅色、愛語安慰， 都是以佛法勸發、鼓勵他們。在自己方面，是盡 未來際都永遠恭敬佛法僧三寶，對於有過恩德的 師長們都是尊敬承事，沒有一點點虛偽諂曲的心 理。）莊嚴眾行，軌範具足。觀法如化，三昧常 寂。（一切行為都是以福德和智慧作莊嚴，所作 所為都成為其他眾生的模範。照見萬法如夢如 幻，安住在三摩地當中，遠離分別而寂靜。）善 護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護 意業，清淨無染。（善護自己的口業，從不說別 人的過失；善護自己的身業，不失壞清淨的律 儀；善護自己的意業，沒有一點染汙。是這樣護 戒如眼，三業一塵不染。）所有國城、聚落、眷 屬、珍寶，都無所著，恆以佈施、持戒、忍辱、 精進、禪定、智慧，六度之行，教化安立眾生， 住於無上真正之道。（對所有的國城、聚落、眷 屬、珍寶等都沒有執著，恆時都是以佈施、持戒 等的六度萬行，教化眾生，把眾生安立在無上真 正的大道之中。）” 對於法藏比丘成佛之前的修行，釋迦佛這樣 總結說：“法藏比丘，修菩薩行，積功累德，無 量無邊。於一切法，而得自在，非是語言分別之 所能知，所發誓願圓滿成就，法藏成佛，號阿彌 陀。” 通過以上的經文，我們就可以了知，阿彌 陀佛的萬德洪號，是以大願力、是以無量無邊的 善根力所成就的，是從阿彌陀佛不可思議的功德 大海當中顯現出來的，所以決定能賜予圓滿的安 樂。 《游心安樂集》上說：“諸佛名號，總萬 德成。但能一念念佛名者，即一念中，總念萬 德。”（諸佛的名號，是由萬德之所成就，只要 能一念念佛的名號，在這一念當中，就總念了佛 的萬德。） 《彌陀要解》中說：“佛以大願作眾生多善 根之因，以大行作眾生多福德之緣，令信願持名 者，念念成就如是功德。”（阿彌陀佛以無量大 願作眾生多善根之因，以無量大行作眾生多福德 之緣，佛的本願完全實現，佛的名號真實成就， 決定能讓信願持名的眾生，念念成就如是功德。 眾生以信願持佛名號為能感，佛以大願為能應， 所以感應道交，決定不虛。） 　　淨土宗截流大師說：“要信得我是障深業 重，久居苦域，是彌陀心內之眾生。彌陀雖萬德 莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是 心性無二，自然感應道交，我之苦 切必能感，佛之慈悲必得應，如磁 石吸鐵，無可疑者。”（要相信我 雖然是業障深重，無數生居住在痛 苦的世界，但我決定是阿彌陀佛妙 明真心當中的眾生。阿彌陀佛雖然 萬德莊嚴，遠在十萬億剎土之外， 但也是我妙明真心內的佛陀。因 為心性無外的緣故。既然眾生和佛 的心性無二，自然是感應道交，以 我的苦切念佛必定能感，以佛的大 慈大悲必定能應，就像磁石吸鐵一 樣，沒有任何可以懷疑的。） 　　《彌陀要解》中說：“阿彌 陀佛是萬德洪名，以名召德，罄 福德海 2009 年 2 月第 105 期 - 55 - 無不盡。”“行人信願持名，全攝佛功德成自功 德。”（阿彌陀佛是萬德洪名，以持名來召感佛 的萬德，只要自己的信願夠，就能無餘全攝佛的 功德，成為自己的功德。這裡以名召德，就是以 名號召來實際的功德，比如我說“話筒”，下面 就遞上來實際的話筒，這是以名召德的比喻。） 《要解》還這樣講：“名以召德，德不可思議， 故名號亦不可思議，名號功德不可思議，故使散 稱為佛種，執持登不退也。”（以名號可以召來 萬德，佛的功德既然不可思議，所以名號的功德 同樣不可思議；名號功德不可思議，所以散亂念 佛也都成為成佛種子，如果是執持不斷，當然更 能登入不退轉地。） 《彌陀要解》上又說：“不論至心散心，用 心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名， 此經名字，一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯 度脫，如聞塗毒鼓，遠近皆喪，食少金剛，決定 不消。”（無論你是至誠心還是散亂心，無論你 是用心，還是無心，無論你是理解還是不理解， 只要彌陀的名號一歷你的耳根，即使是在千萬劫 後，也畢竟會因此而度脫。就像印度當年波斯匿 王出徵用的塗毒鼓一樣，在鼓上塗毒，自己的軍 隊有解毒的方法，敵方沒有，所以一擊鼓，無論 在遠處或者近處，鼓聲一觸耳根，就會喪命。又 像吃一粒金剛，決定不會消失，決定會破皮而 出。） 下面以公案來作證明： 佛世時有一個國家，和羅剎相鄰。羅剎吃 人沒有限度，國王就和羅剎約定，今後按次第每 一家送一個人給羅剎吃，但是不能枉殺。有一家 信佛，只有一個孩子，輪到他家時，父母哭著囑 咐孩子，叫他一定要至心念佛，以佛的威力，羅 剎鬼不能接近。第二天一早，父母去看，見孩子 還在，就把他帶回來。從此之後，羅剎鬼的事情 就平息下來。從這個公案，也可以了知，念佛的 人，以佛大願的攝持，諸魔外道鬼神等都不能擾 亂。《十往生經》上說：“佛言：若有眾生，念 阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩， 擁護行者。若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一 切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。”（佛 說：如果有眾生念阿彌陀佛發願往生，阿彌陀佛 就派遣二十五位菩薩，擁護這位行者，在他行住 坐臥，或早或晚，一切時處，不讓惡鬼惡神有機 會侵犯。） 晉朝慧遠大師，在廬山六時念佛，澄心系 想。十九年後七月的一天晚上，大師在般若台， 剛從定中起來，就見到阿彌陀佛，佛身遍滿整個 虛空，在圓光當中，有無量的化佛和菩薩眾，水 流光明，演說妙法。佛說：“我以本願力的緣 故，來安慰你，你七天以後會生到我的國土當 中。”果然日期一到，遠公大師就端坐而化。 唐朝善導大師，有人問他：“念佛能生淨土 嗎？”大師回答：“如汝所念，遂汝所願。”（ 如你所念，必定能滿你的心願。）善導大師自己 念阿彌陀佛一聲，就有一道光從口中發出，念十 聲乃至念一百聲，都是這樣光明充滿房屋。皇帝 聽到這件事，詔令大師的住所為光明寺。 唐朝少康法師，在烏龍山建立淨土道場，勸 人念佛，人們見到法師念佛一聲，口裡就出一尊 佛，念十聲，就有十尊佛像連珠一樣依次現出。 在他臨終時，口裡放光數道，忽然而去。 唐朝的邵彪，是鎮江人氏，他在作諸生時， 有一次作夢，夢到自己來到一個公府，主事的人 問：“你知道自己科第不中的原因嗎？”邵彪說 不知道。主事的人就叫人帶他往前走，見到一個 大鍋裡面，有蛤蜊說人話（蛤蜊就是有殼的軟體 動物），這個蛤蜊在叫邵彪的名字，邵彪心裡很