从传统民居看文化思想对建筑艺术的影响

；l 竺△Bj■正1_I-●■—■■■■ TheImpactofCulturalIdeasonArchitectureinTermsofTraditionalDwellings 从传统民居看文化思想对建筑艺术的影响 徽州民居栋宇鳞次，粉墙嗟峨的层次，。 均衡、协调、虚实相间的空间秩序以及它的l 美轮美奂、细镂如画的建筑雕饰令人感叹； 不已。而感触更深的是，置身于传统民居； 中，便置身于一种以宗法家族孝悌伦理为 凝聚点的道德观念和文化氛围之中。中国； 的传统民居确实蕴藏着一种独特的美学魅i 力，而这种美的建筑形式无一不体现着中： 国传统文化思想对它的影响。 一，宗法家族观念对传统建筑艺术的 影晌 我国古代社会是以农业为主体的农业7 私有制社会，生产力的低下，生产资料的匮 乏使得人们以家族为单位，以农耕的方式维 持生存状态。这导致了中国人重血缘，有着． 极强的家族观念。正是这样一种自给自足的 小农经济和宗法家族观念，使得我国传统民 居形成以血缘为纽带的院落式组群布局形 式，强调族群而淡化个体，用墙和房围合成 一个向心力极强的院落，形成了以“家庭为r 单位”的对外封闭，对内开放的中国合院格 局。以徽州民居为例，建筑形式大多为两层： 的楼房，楼下低矮，楼上宽敞，外用高高的- 白墙围合，整个墙面仅开少数漏窗，一楼基l 本不对外开窗户。靠村落巷道上的墙面基本l 上是一门二窗的主题。这样就很好地保证了： 以家族为单位对外封闭的效果，解决了因密j 居而造成的各家之间的私密性问题。在满足： 宗法家族观念的前提下，由于徽州民居房屋： 间距小，就不得不考虑防火问题，于是为了 阻止火势的蔓延，令房屋两端山墙的升高超 过屋面及屋脊。山墙面顶部呈阶梯形，每阶， 以水平条状的山墙檐收顶，为了避免山墙顶； 距屋面高度过大，采取了向屋檐方向逐渐跌! 落形成，每阶收头处作出翘犀头，当地又称’ 马头墙。这种阶梯式山墙既与两坡屋面相协： 调，又富于变化，打破了一般墙面的单调，： 大大丰富了建筑的轮廓线。这样满足家族观! 念和防火功能的风火墙经艺术处理后，就成1 为一个很有鲜明个性的外观特征。远看使民 居群的外墙轮廓千变万化、高低错落，产生 了强烈的层次美感。 二．儒教伦理观念对传统建筑艺术的r 影响 两千多年以来．中国封建社会一直受i 着儒家思想的影响。儒家强调的是以礼治i 国，重人与人之间的次序、等级，重伦理。i 儒家提出“尊卑有等、长幼有序、内外有别、， 亲疏有秩”的伦理规范。“祀，上下之纪，天 地之经纬”，这种依顺天地阴阳文序而确立 的等级秩序，有突出的主体，整个社会都以； 文／雷雪梅 ：至尊至上的天子为中心，而又以上下亲疏关 质特征及存在的必要条件是和谐与有序， ；系定位，分出左右，经纬分明，形成一道严 人类社会存在的必要条件也是和谐有序的。 ．密的网。在其上是一条永恒的轴线，强调了 道家对此更是推崇，老子有“人法地，地法 r空权的至上与明达万物的通畅，这条轴线的 。天，天法道，道法自然”之说，庄子所说“以 ：左右居着臣民们，不得造次有失，形成了均 人合天”就是此意。其实古人所讲的“天” ：衡对称的特点，反映了一统王朝的意志。在 明显是多意的，它不仅指自然的天空，也有 -这种社会 机制 综治信访维稳工作机制反恐怖工作机制企业员工晋升机制公司员工晋升机制员工晋升机制图 上，建筑自然也受到这种强烈 上天神明、大自然之意。 观念的辐射，四合院的建筑形式便是这种辐 中国的居住建筑往往是和庭院共为一 射下的产物。四合院是以“方形”作为民居 体的，庭院空间在民居中以其围合的形式 ：的平面的构图母题。而方形构图方式的优点‘ 不同，形成三合院、四合院，以庭院在建筑 ；就在于更具有明确的方向性，更有利于体现1 群中的位置而分，有“主庭”、“中庭”、“前 ：建筑方位上的等级泗合院布局上有一条南 庭”等。庭院建筑的空间在于把宇宙概括 北中轴主线，“堂”建立在中轴线上，东西： 为象征模式置于人的起居生活中，在于追 左右对称。轴线上的前段，一般以“前公后 求天与人、自然与社会的整体和谐。庭院空 私”、“前下后上”为原则，把对外的房间与 间和室内空间不是互相独立，而是内外相 下房放在前头。使得整个空间序位主次分： 生、虚实对比、空灵渗透的，是空间的流动 明。四合院能突出主体建筑，有强烈的轴； 和气息上的延伸、贯通。让人感受主体(人) ’线，有严格的上下左右亲疏的等级分配，而： 与神明(天)的内在通融气息，体察人与世 ：在群体的组合上有着完整严密的格局。这每 界的“参赞化育关系”。徽州民居中的天井， ，一点无不暗合着一统王朝的意志。无论在简 作为庭院的另一种形式，也是中国敬天敬 ‘单的四合院空间位置，还是复杂的建筑群设 神天人合一观念的特殊产物。天井的表层 ‘置，都遵循这一定式。比如山西的乔家大 ：功能是通风、采光、排水。若用现代视觉思 {院，山西平遥古城的“日”字形二进院和： 维和审美心理审视一下天井，几乎可以讲 l“目”字形三进院以及北京的四合院和徼州- 这是创作中的“眼”。小小的房子，露出一 ；民居都体现了这种建筑特点。这种为强调； 方天井，把居者的视线、观念引向苍天；中 !“尊者居中”的中轴对称的布局方式是中国一 堂上的祖位正对天井，敬天和敬祖思想巧 ：传统建筑形成的，最能完美体现儒家文化思f 。妙结合在一起。人们围着天井起居，头顶的 i想精神的布局形式。随着时间的推移，在这； l感觉特别强。天、人、地三者在视线、思维 ；种四合院空间发展上，对空间组织、建筑比j i上成了一直线，产生天人共在的情感。 -例推敲、院落大小和建筑配置上，皆有一定l 由于“天人合一”观念的影响，中国的 法则可寻。如山西民居中由家庭长辈居住的； ：传统建筑的屋顶也有着与众不同的形式。 ．正房为“君”，高大威严、结实厚重，上限- ；作为人与天之间的过渡，人要在屋顶上寻 为全院最高。两旁由晚辈居住的东西厢房为 }找与天(包括大自然)相通的东西。首先，是 ；“臣”，仅比院中心高出一个台阶，上限必须 !将直坡的斜屋顶发展成“返字”的屋顶，屋 ，低于正房。而正房尤比厢房高出数个台阶。： 面从天上展开，向地飘下去，忽然停住，向 ，二进院外院的东西房更矮小，称之为“奴”。 ：天返回去。凝聚着一种既张扬又抑止着的 ；南房为“宾”，高于“奴”而低于“臣”，谓： 力，内孕着向天向地的精神和收敛有度、藏 ：之客不压主。长幼尊卑，呼之欲出。使得民 力量于内的气质。其次，向天返回去的翘 !居产生出了一种特有的秩序美感。 角，更为强烈地表达了天人合一的气息，它 三、天人合一思想对传统建筑艺术的‘ ：截取圆的一段，格式塔学表明，它有强烈的 !影响 !完形效应，把视线引向天，形“天穹隆周乎 “天人合一”审美思想，是中华民族文 下”之状，生天、地、人浑然一体之意。 ：化的一个重要组成部分。《文言·干卦》云：’ 可见，建筑艺术是一种实用功能与社 ：“夫大人者，与天地合其得，与日月合其明，： 会审美意识相结合的艺术，其设计形式取 ：与四时合其序，与鬼神合其凶吉。”汉代的! ；决于设计理念，受着文化思想的影响。任何 董仲舒更是在Ⅸ春秋繁露》中明确指出：“以： ：一种完美的形式都是文化思想和美的规律 。类合一，天人一也。”儒家自古对天地敬若 的高度统一。建筑艺术也是一种时代艺术， }神明，伦理次序是天地君亲师，由此可见天 ．随着时代的变迁，文化的进步，相信应该有 ：地之尊。孔子仁政的核心就是天道人道合； 适应时代的美的建筑形式不断产生。 !一，即人类社会的和谐要以人类社会与自： ；然规律的和谐为基础。儒家认为宇宙的本l (雷雪梅开封大学工艺美术学院) 万方数据