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人类与大地母亲(五寸版).pdf

人类与大地母亲(五寸版).pdf

上传者: d1yzz 2011-06-29 评分 4.5 0 75 10 341 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《人类与大地母亲(五寸版)pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含第页(页)人类与大地母亲:一部叙事体世界历史译者:徐波等作者:(英)汤因比序言年是维多利亚女王执政周年。庆典活动使人不禁回想起年来的种种往事。抚今追符等。

第页(页)人类与大地母亲:一部叙事体世界历史译者:徐波等作者:(英)汤因比序言年是维多利亚女王执政周年。庆典活动使人不禁回想起年来的种种往事。抚今追昔一部历历在目、简洁明了的人类文明史展现在人们面前。年之前哥伦布横越大西洋瓦斯科达伽马从葡萄牙出发绕过好望角航行到印度西部海岸从而开创了一个新的历史进程。年到年间西方确立了它在全世界的优势地位便是这一进程的圆满结局。在这个世纪中几乎所有的非西方世界不是沦入西方的统治就是在某种程度上自愿采用成功的西方文明生活方式从而保持自己的独立。其中只有阿富汗和阿比西尼亚(埃塞俄比亚)这两个国家除外。彼得大帝于年开始使俄国西方化明治革命的发动者第页(页)于年在日本也开创了同样的进程。到年世界大列强中就有个是西方国家。第个国家是俄国在最近的两个世纪中它已在相当程度上使自己实现了西方化从而加入了列强行列。日本只是在-年发动并赢得了对俄国的战争时才获得了列强的地位。因此西方的优势地位的建立尽管只是晚近之事却似乎将永世长存。到年西方瓜分世界的形势似乎已成定局。西方文明的过去汹涌激荡充满着惊恐徬惶徘徊无措而今这一切都已被愉快地抛在了身后。如果象很多人在年所想象的那样"历史"就意味着所有这一切那么随着意大利和德国于年获得政治上的统一历史显然已经进入尾声。因此年似乎已成为这样一个时刻即一个观察者可以"从容而全面地"回顾历史在此时此刻观察家自己则再也不必在历史的激流中挣扎了。此时此刻回顾历史似乎结局已定。基于西方在世界范围内第页(页)的优势历史已臻至一种稳定状态。根据这种观点历史进程的航图似乎是十分明了的。如此而论似乎历史所包括的不过就是过去那些导致西方目前优势地位的特定事件而其他事件则与历史无关可以弃之不顾。确实整个世界现在已被纳入西方的界限之内因而才被列入历史范围之中。但世界的这种西方化只是近期才发生的被西化的国家只是些次要的至少也只是边缘的国家。例如只是由于年英法两大西方列强争霸称雄的一次战争才使印度纳入西方的范围只是作为大英帝国的一部分印度才得以在年的世界之中享有一席之地。俄国成为列强要归功于彼得大帝的先见之明但尽管人们公认俄国国力强盛它却没有完全实现文明化:在文化上它不是西方俱乐部中的第一流成员。至于日本的西方化虽成绩卓著却实属异常。人们既然把历史看作只是导致西方优势的一系列特殊事件如今也就可以更为精确地为它划定界限了。以色列人及其后裔犹第页(页)太人至少在公元年以前无疑是历史的参与者因为他们的历史是罗马天主教与新教历史的前奏而这正是西方的宗教。同样古代希腊人无疑也参与了历史。古代希腊哲学对基督教神学的创立产生了影响不仅哲学古代希腊的文学、造型艺术、建筑也为文艺复兴以来的近代西方文化提供了灵感。犹太文化和古希腊文化是西方文明的两个主要来源。它们彼此之间的接触导致了西方文明的产生。在回顾往事的时候历史学家没有必要一定要在时间的长河中无穷地追索其源头。但是在年之前维多利亚女王执政的年中西方考古学家使一些早已被遗忘的前以色列时期和前古希腊时期的文明重见天日。例如法老时代的古埃及文明、亚述文明以及最近发现的迈锡尼文明。考古学家对这些更为古老的文明的再现是残缺不全、模糊不清的但如果能够证明这些重新出土的文明曾对作为西方文明源泉的犹太文化和古希腊文化作出过贡献那么它们就有资格第页(页)被载入史册。追溯从犹太文化和古希腊文化到年的西方化世界的历史似乎是轻而易举的。犹太人和希腊人早已被并入罗马帝国。这是基督教的政治源头。罗马帝国在它的西部诸行省垮台之前就皈依了基督教。这些前罗马帝国西部领土上蛮族征服者皈依了基督教导致了西方基督教世界从公元后第世纪的最后年开始的不断扩张。从此以后随着世界其他部分被纳入不断扩展的西方的疆界之中这些地区也被带进历史的范围之内。如此地回顾历史在年是顺理成章的。因为在那时似乎西方在全球所取得的优势将会永世长存。到年人们仍能感觉到西方在世界范围内的优势之史无前例但如今似乎又感到这种优势也将象从前蒙古人、阿拉伯人、匈奴人、罗马人、希腊人、波斯人、亚述人和阿卡德人曾取得的规模稍小些的世界优势那样转瞬即逝。如果西方的优势只是昙花一现人们就不能再把第页(页)它看作是整个历史功德圆满的结局。历史的范围也就不能仅限于西方文明的历史履历。这种人为界限的取消已揭示出历史的范围是非常广大的而人们在年描绘的历史画面则将这一情形置之不顾。那时人们觉得这种画面已经包容了与当时人类事务有关的一切。年描绘的历史画卷将年以前的日本历史、年以前的中国历史、年以前的印度历史、年以前的俄国历史统统排除在历史之外。它还将整个佛教、印度教和伊斯兰教的历史排除在外尽管在年象在年一样它们是拥有最多信徒的四大宗教中的三个而佛教和伊斯兰教还是进行传教活动的三大宗教中的两个。它们的传播范围与基督教不相上下。年的历史画卷还将基督教四大教派中的三个教派排除在外。这就是聂斯脱利教派、基督一性论派和东正教派。尽管在年东正教拥有的信徒在数量上与新教和天主教当时拥有的信徒相差第页(页)无几。这一历史画卷的其他特征更为不可思议。犹太人从公元年以后被排除在历史之外这一年罗马人一度摧毁了耶路撒冷希腊人从公元年以后被排除在外这一年基督教希腊神学家起草了卡尔西顿会议信纲。(从年起希腊人又重新得到承认因为他们在这一年发动起义反对奥斯曼帝国的统治谋求成为西方社会的一员。)如何看待公元后世纪罗马帝国的历史始终是最令人费解的难题。在这年里罗马帝国在一直是其人口和经济重心的东方省份得以幸存而在相对落后的西部诸行省却陷于崩溃。然而由于帝国西部孱弱的末代皇帝于公元年被废黜流行于年的历史航图就对自此以后的罗马帝国不屑一顾尽管帝国在东部地区依然存在依然在人类事务中发挥着重要作用并一直延续到世纪末为止。的确流行于年的航图对于公元第页(页)年这一时期从希腊到中国从中国到中美洲和秘鲁的整个文明世界全都不屑一顾。从公元年起这种荒谬绝伦的航图只对那些建立在罗马帝国西部省份残破江山上的蛮族国家大加青睐。时至年事情已经十分明了:曾被置之不顾的大量历史事实其任何部分都不能再被人们视作无关紧要而一笔勾销。例如人们曾认为中美洲文明早已被科尔特斯一伙一举毁灭。但是这种文明今天已在墨西哥和危地马拉支离破碎的西方化虚怖下显示出再现于世的迹象。至于东亚的历史目睹年中国和日本现状的任何人都会认为这两个国家的历史其重要性自东亚进入新石器时代以来决不稍逊于当代西方的历史。年的历史学家也许会弃之不顾的东西到年已成为历史的重要内容无法置之不理了。现在他不得不把它们重新拾起并与那些把西方带进年的残渣碎片重新结合起来。年流行的历史航图中保留的其实就是这样一些残渣碎片。第页(页)时至年人们迫切需要对历史进行一次综合性的考察。但这一任务在选择什么和描述什么这两个方面都存在难以解决的问题。人们可以选择任何事情加以叙述。人类的才智尚不足以在一种全景视野中将所有的事情兼容并蓄必须有所选择但选择必然是武断的。而且用以选取的信息越丰富对研究者作出的选择就越有争议。例如年所选择的历史事件在当时看来言之有理但到年就可能显得荒诞不经。在本书中我没有象传统的西方世界史研究那样对西方文明及其历史给以过分的突出但我也尽量避免相应的错误而仍对西方及其历史给予应有的重视。尽管如此本书的中国读者可能会觉得我仍然使西方显得过于重要而一个西方读者则可能觉得我在努力为我们祖先的文明确定地位的时候"走了另一个极端"。在一部撰写于年的叙事史中与人类历史的开端和最近第页(页)阶段相比中间阶段更为难于驾驭。在旧石器时代早期(时间上约占人类历史的/)生活是一成不变的因为人类交往非常缓慢变革的步伐更为缓慢。在最近的个世纪中人类居住的地区尽管还没有在政治方面融为一体但已在技术与经济方面融为一体因为交往速度的加快已经超过了不断加快的变革步伐。但在中间的阶段特别在从公元前年左右到公元年的年间变革速度快于交往速度其结果导致各地区间生活方式的差异在这一时期达到极点。即使在这一时期也仍有人类居住的地区大规模相互联接起来的时候。我总是试图抓住这种机会进行全景式的考察。使旧大陆的地平线得以扩展的实例有:公元前世纪精神生活的新发展希腊文明在亚历山大大帝赫赫战功之下的广泛传播公元世纪蒙古征服者对旧大陆几乎横贯东西的政治统一。安第斯历史上与之相应的时期则以查文文化和蒂亚瓦纳科文化的"地平线"为代第页(页)表。但是在公元前年到公元年期间的大部分时期人类所居住的每一个地区是彼此分离单独发展的。相互隔离、彼此区分多于相互交往和彼此同化。各个地区性文明同时并存却互不相干。这就是一部叙事史著作所反映的历史事实。历史作家所面临的问题是他不得不记录下同时发生的许多事件。笔者只得模仿杂耍艺人在空中同时抛掷几个小球的技艺。我让每个地区的历史依次抛起又落下。当我论及每一个特定地区的历史时不更多拘泥于地区历史的连续性这样才得以大致按编年顺序使世界历史形成一个整体。叙事体形式与分析比较的形式有其各自的优点和缺陷。以叙述形式对人类历史作一宏观鸟瞰即是笔者向读者奉献本书的目的所在。第一章自然现象之谜第页(页)人在受孕于母腹并呱呱坠地之后婴儿可能会在他获得自觉意识之前便夭折。直到世纪之前婴儿在产生意识之前这个阶段的死亡率一直是很高的。甚至在那些较为安全和较为富裕的社会在那些医学普及、设施完善的社会婴儿死亡率也同样是很高的。进入近代以前婴儿死亡的比率与兔子不相上下。而且一个孩子即使存活到建立了思维以后仍然可能夭折于生命的任何阶段或许是死于蓄意杀害或许是死于某种事故也可能死于某种疾病以及死于某种伤害。而每当处于这种特定的时空之中医疗技术和设施无计可施不能起死回生也是在情理之中的。尽管如此在医学和社会各方面都较为成熟的社会中人类的预期寿命已经有了很大的提高大多数相对落后的社会在这方面也已开始有明显的提高。今天一个人可以在他生命的七八十年中一直处于有意识的状态。直到死亡这种意识之光才会熄灭第页(页)或者是在肉体死亡之前由于精神衰老而使意识之光趋于暗淡。在这意识之光闪耀的七八十年中人可以意识到周围存在的各种自然现象。这些现象向他提出许多难解之谜。尽管现代科学知识和科学判断能力获得了迅速而广泛的进步一些基本的难解之谜仍然没有找到明确的答案。最近科学家正在探索某些物质的化学成份和构造。它们是赋予物质以生命和赋予生物体以意识的物质条件。科学的进步带给宗教信徒的似乎可能是一些否定宗教的发现由于它与根深蒂固的传统观念相对立因而遇到了强烈的抵抗尽管传统的观念是尚未证实也无法得到证实的。现在几乎再也无法使人相信人类所意识到的自然现象是由一个与人形似的造物之神的指令而存在的。这种传统的对自然现象的解释仅是出自对人类活动的牵强类比。人们将现存的无生命的"原料"加工成型制成工具、机器、衣服、房屋和其他制品并赋予这些制品某种该原料所不具第页(页)备的功能和类型。功能和类型是非物质的从物质属性方面而言它们是从无到有被人创造出来的。既然与人形似的造物之神的存在是一个无法证明的假设那么用与人类一样的创造活动来解释自然现象的存在就不再能令人信服了。但迄今为止还没有任何能以令人信服的说法取代这种早已站不住脚的传统假设。我们对生命及人类意识与意志得以产生的物质条件的了解虽然有了进步但这并未能使我们理解生命和意识本身所具有的本质及目的(假如存在目的的话)。它们彼此间的存在形式不尽相同并且正如我们所知与那些与之相关的有机结构物质的存在形式也不相同。人们所知道的每一个活着的人包括他自己在内都具有一个有意识有目的的精神世界而这个精神世界则实实在在地存在于物质的躯体之中。每一个活着的人精神和肉体都不能彼此分离。它们总是彼此契合但它们之间的相互关系却又总是让人难以理解。第页(页)为什么有些物质现象一度会与生命结合(如其之于所有生物物种)或一度会与意识结合(如其之于人类)而另一些(显然在宇宙物质总量中占多数)却永远是无生命和无意识的?在时空的溪流中在某一特定的时刻也就是说在暂时包裹着我们这个来去匆匆的行星的脆弱的"生物圈"中生命和意识是怎样与物质发生联系的?为什么寄寓于有机物中的生命总是设法使自己永远生存下去寄寓于有性别的和终有一死的生物体中的生命总是使自己得到繁衍?所有物种的保持显然都要付出巨大的努力。这种努力难道是物种或其中每一个体所固有的本质吗?如果答案是肯定的那么为什么某些有机物成分在获得有机物特性前或失去有机物特性后又不具备这种固有的努力呢?须知这些有机构成只是它们自身历史中一个短暂的插曲。如果这种努力不是固有的而是从外部引入的那么如果排除了神灵造物之功的假设引入这种努力的媒介又是什么呢?第页(页)现在假定我们接受有机物在结构和功能上产生变异的事实假定我们也接受达尔文的有关假设他认为自然选择在足够的时间里充分利用了变异这种变异足以说明为什么生命会分化为各种各样的物种为什么有些物种得以成功地生存下来而另一些则失败了即使我们承认了所有这些说法变异本身仍未得到解释。变异是偶然发生的还是注定要发生的?或者是违背了一种注定的事情?或许如果我们向被认为不具有意识、不具备制定计划能力的自然现象提出这些问题根本就是不恰当的?假如允许我们用这些拟人语汇讨论非人类的物种问题我们将会遇到更多的难题。物种的变异倾向与物种保持自身生存或进行自我繁衍的努力是背道而驰的物种的目的真的是保持自身的种属吗?那么变异是否是这一目的的失败?或者物种是注定要发生变化的而保持原种属的做法仅只是惯性对这种变化的阻碍?生命分化为不同的物种造成一些物种之间的竞争和另一些第页(页)物种之间的合作。这两种相互对立的关系哪一种是自然的最高法则?在无意识的物种之间合作和竞争都不是出自有意的选择。但对于人来说选择是有意的人能够意识到是非善恶之间的区别与对立人类的选择与此紧密相关。这种道德判断显然是人所固有的自然本质其他物种则不具备。那么这种道德判断又来自何方呢?人类是有意识、有目的的生物。他富于是非观念道德的力量促使他择善而行即使他抗拒这种力量也不得不这样去做。那么人类在宇宙中的地位如何?意义何在?人总认为自己是宇宙的中心因为自己的意识对于本人来说是观察宇宙中精神和物质景象的出发点。人还有这样的自我中心意识即认为他的自然冲动是力图使宇宙的其他部分为自己的目的服务。与此同时他也意识到自己并不是宇宙的真正中心来去匆匆转瞬即逝他的良知也告诉他就把自己看作宇宙中心这一点而言他在道第页(页)德上和理智上都铸下了大错。上述这些就是人类意识到的自然现象向人们提出的难解之谜。科学也许会继续发展也许不会。科学将取得进步还是陷于停顿这不是人们的能力能够解决的问题。在增进科学知识并把它们运用于进一步发展技术方面人的智力似乎没有任何限制。科学技术的未来在某种程度上取决于社会是否仍然一如近世以来所做的那样充分估价并慷慨酬劳人们的科学活动。在某种程度上它还取决于具有最高智力水平的人们是否仍然关注科学和技术。这并不是想当然的事情。在人类活动的一切领域风尚都在发生变化。可以想象宗教或艺术在最有才干的人们心中或许会再次变得至高无上正如过去在许多时期和地方曾经出现过的那样。但是即使科学仍以现在的速度继续发展它的进步可能也不会超过过去和现在所企及的范围。关于宇宙运转方式的知识也许会有所增加但在宇宙为何这样运转、或是宇宙为什么存在第页(页)这些问题上未来的科学恐怕不会使我们比过去了解得再多。尽管如此人类一息尚存就只能在生物圈中生存和活动因此即使他不能从科学中得到答案即使他相信只有科学知识才是唯一正确的知识生存和活动的需要仍会迫使他为这些自然现象之谜找出暂时的答案。对科学的这种信念并不是坚不可摧的。不过在科学的范围之外寻找到的答案的确只是无法验证的宗教信仰所为。它们不是理智的论证而是宗教的直觉。所以将来也许会象过去一样生活将迫使人们用直觉的和无法验证的宗教词语来回答那些基本问题。从表面上看宗教在产生科学之前和产生科学之后的表达方式象是彼此分开的两极。过去每一种宗教表达方式都始终与这种特殊的表达方式所赖以产生的其时其他的理智观念相协调。但宗教的本质无疑与人性自身的本质一样是永恒的。实际上宗教正是人性所固有的独特品质。由于人类独一无二的意识本能使他际遇了种种神秘的自然现象提出的挑战第页(页)而宗教正是人类对这些挑战作出的必然反应。第二章生物圈"生物圈"一词是德日进所创造的。这个新词是科学知识和物质力量发展已进入一个崭新阶段的产物。生物圈是指包裹着我们这个行星地球(事实上的确是个球体)表面的这层陆地、水和空气。它是目前人类和所有生物唯一的栖身之地也是我们所能预见的唯一的栖身之地。生物圈的规模极为有限因此它所包含的资源也很有限而所有物种都依赖于这些资源维持它们的生存。一些资源是可以更新的。另一些则是不可再生的。对任何物种而言如果过份使用可更新资源或是耗尽了不可再生的资源都会导致自身的灭绝。许多已经灭绝的物种在地质记录上留下了它们的痕迹。与迄今仍然存诸于世的物种相比它们的数量多得惊人。生物圈最显著的特点是它的体积相对来说很小它所提供第页(页)的资源也很稀少。通俗地说生物圈是很薄的。它的上限也就是飞机所能飞行的最高高度下限就是工程技术人员在坚硬的地表之下所能挖掘到的深度。在这个范围内生物圈的厚度与地球半径相比简直是微不足道的就象是蒙在地球表面上的一层纤细的皮肤。太阳的行星依各自的椭圆形轨道围绕太阳"旋转"地球远不是其中最大的行星也远不是距离太阳最远的行星。而且我们这个太阳只是构成我们这个星系的无数太阳中的一个我们这个星系也只是众多星系中的一个而这样的星系到底有多少(随着望远镜视觉范围的扩大我们知道的星系的数量越来越多)尚未可知。因此与人们已经了解到的宇宙规模相比生物圈的规模简直可以说是微乎其微。生物圈的年龄不象它所包裹着的行星那样古老。它是在地壳冷却下来原有的一部分气体变成液体和固体之后很久才形成的我们可以把它称做地球的晕圈或锈迹。基本上可以肯定它是太第页(页)阳系中唯一的生物圈或许太阳系中从末存在过也将永远不会出现任何其他的生物圈。当然太阳系与我们的生物圈一样只是我们所了解到的这个宇宙的微不足道的一部分。也许除我们这个太阳以外无数其他的太阳也有自己的行星这些行星中可能也有一些象我们这个行星一样其围绕太阳旋转的距离正适于在其表面生出一层生物圈。即使可能存在这样一些生物圈也不能肯定它们会象我们的生物圈一样确实有生物存在。在一个有可能存在生命的地方这种可能性并不一定能够真正成为现实。人们已经发现了有机物的物质构造但正如人们已经看到的那样生命、意识和意志的物质载体与生命、意识和意志本身并不是一回事。我们不知道生命、意识和意志是怎样在地球表面出现的以及它们出现的原因但我们现在已知由于有机物和无机物的相互作用生物圈的物质构成重新分配了空间并重新实行了化学组合。我们知道"原生"生物体起源的作用之一就在于第页(页)它提供了一种过滤这种过滤使源源不断地来自太阳和外界其他来源辐射生物圈的射线以一种不仅能为"较高级"的生命形式接受并且适于这种生命形式的强度进入生物圈(所谓"较高级"一词即指接近于人类生命的形式这是一种相对和主观的用法)。我们也知道我们这个生物圈中的物质在特定时刻内是有生命的而在另一特定时刻又是无生命的。有生命的和无生命的物质之间不断地进行着相互交换或"再循环"。在特定时刻有生命的物质中有些是植物有些是动物在动物中有些种属是非人类的有些是人类。生物圈通过一种自我调节和自我维护而获得的力量平衡实现存在与生存。生物圈的各种成分是互相依赖的人类也和生物圈中所有的成分一样依赖于他与生物圈其他部分的关系。在思想上一个人可以把自己与其他人相区别与生物圈的其他部分相区别与物质和精神世界的其他部分相区别。但是人性包括人的意识和良心正如人的肉体一样也是存在于第页(页)生物圈中的。我们从未见过任何单个的人或者人类可以超越他在生物圈中的生命而存在。如果生物圈不再能够作为生命的栖身之地人类就将遭到种属灭绝的命运所有其他生命形式也都将遭受这种命运。此外即使在我们的星球之外在宇宙的某个地方还能找到其他生物圈的话距离我们行星最近的可能也会有几亿光年之遥。在我们这一代已经有人登上月球表面并在上面短暂停留之后生气勃勃地重返地球。这是科学技术的丰功伟绩。鉴于人们在处理人际关系方面远不如象驾驭非人的大自然那样成功它更显示了人类在社会性方面所取得的巨大成就。对于预测未来并选择我们在地球上的政策这一成就提供了至关重要的教益。月球是地球的卫星距离地球比其他星球近得多。但让几个人在月球上登陆几个小时却需要成千上万的人精确协调和热情合作。它还需要花费大量的物质资源并要人们付出巨大的勇气和第页(页)能力而后者正是人类最杰出最珍贵的资产。即使人们能够证明月球上的资源就象美洲大陆一样丰富开发这些资源在经济上也是不合算的。地球人向月球进行永久殖民是不现实的。人体所具有的物理结构使人能够承受地球质量的引力和地球表面空气的压力。人需要有机的食物必须以动植物为食。欧洲人在公元世纪从斯堪的纳维亚、世纪从西班牙越过大西洋到达美洲时人类生活的所有这些特点和必需品在美洲都是齐备的。在那里他们还遇到了其他的人类他们早在欧洲人之前就已经到达美洲并且在那里安家落户。这证明地球上的这些陆地是适于人们安身的地方。月球则不适于任何形式的生命居住。也许可以成为人类资源来源的这个月球是个无机物体甚至从未存在过任何有机物质。为了开发利用月球物质人们必须在极其不利的条件下在月球上安营扎寨辛勤劳动将这种物质从月球运回地球。这可不象第页(页)把烟草从美洲运到欧洲把玉米和马铃薯等作物移植到欧洲和亚洲那么经济合算。这些作物都是先于欧洲人从大陆另一端到达美洲的人在当地培植起来的。尽管月球和比月球更远的其他行星都不适于我们生物圈的居民居住但可以想象其他星系的某个太阳系中可能会有一个适于我们居住的行星。但即使我们能够找到这样一个可以居住的星球从我们这个生物圈驶向这个星球也是不可能的。假设我们能够发明在宇宙中航行的办法在太空行驶的过程中不至被吸入那无数个太阳的熊熊燃烧的熔炉之中这一航行可能也会需要年。因此我们应该设计这样一种飞船使乘客可以在船舱内生儿育女这些孩子又能在船舱内长大成人并且养育他们的子子孙孙直到这个飞船着陆并把第三代或第四代子孙送上这个星球为止。而且即使到达并且登上这个星球的这一代人能够在这个假想的生物圈中找到可以呼吸的空气可以饮用的水、可吃的食物、第页(页)可以承受的气压和引力他们用以从一个生物圈飞往另一个生物圈的这个飞船(一个现代的诺亚方舟)也必须配备足够的空气、食物和水以便于孙后代能够在船舱中生活一个世纪。看来这个童话般的航行是永远也不会实现的。因此我们现有的知识和经验表明生活在地球表面这一生物圈中的居民将会永远居住在这个星球上。我们所知的生命形式就是在这个星球上出现的。因此就算宇宙中存在着适于我们居住的其他生物圈人们也不可能进入这些生物圈并向那里移民。没有人会去考虑这类事情。这样的幻想不过是个乌托邦。如果我们确实认识到迄今一直是我们唯一栖身之地的生物圈也将永远是我们唯一的栖身之地这种认识就会告诫我们把我们的思想和努力集中在这个生物圈上考察它的历史预测它的未来尽一切努力保证这唯一的生物圈永远作为人类的栖身之处直到人类所不能控制的宇宙力量使它变成一个不能栖身的第页(页)地方。现在人类物质力量的增长已足以使生物圈变成一个难以栖身的地方。如果人类仍不一致采取有力行动紧急制止贪婪短视的行为对生物圈造成的污染和掠夺就会在不远的将来造成这种自杀性的后果。另一方面人类的物质力量又不能保证只要我们不去摧毁生物圈生物圈就永远能够作为人类的栖身场所。这是因为生物圈虽然是有限的却不能自给自足。大地母亲不是通过单性生殖产生生命的。她是通过一位父亲获得生殖能力的。这位父亲就是太阳它就是埃及法老阿肯那顿的阿吞神即"太阳的光盘'也就是从奥勒利安到君士坦丁大帝的伊利里亚罗马皇帝们的"不可征服的太阳"。生物圈中所蕴藏的物质能量是生命的物质源泉也是无机自然界迄今为止一直向人类提供可资利用的物质力量的源泉。它不是在生物圈内部产生的。这种永久的物质能量来自太阳以及其第页(页)他宇宙源泉的辐射。在接受这种来自外界的充满生机的射线时生物圈只扮演选择者的角色。我们已经谈到生物圈要对这些射线进行一番过滤。它接受那些能够养育生命的射线排斥导致死亡的射线。只有在这种过滤没有失灵射线来源没有发生变化的情况下这种来自外界的射线才是有利于我们的生物圈的而我们的太阳和宇宙中的其他太阳一样总是处在不断变化之中的。可以想象在将来的某一时候宇宙中太阳或其他星球的种种变化将会改变投向我们生物圈射线的作用致使生物圈变得无法存身。一旦生物圈面临这种灾难人类的物质力量也许还未能强大得足以抗拒这种宇宙力量作用的致命变化。现在我们来看一看构成生物圈的诸种成分及其相互关系的。实质。生物圈具有三种成分:第一种是不具备有机物质结构因而从未获得生命的物质第二种是活着的有机体第三种是曾经是有生命的有机体目前仍保留着一些有机性和有机能力的无生命第页(页)的物质。我们知道生物圈的年龄比它所覆盖的地球年轻我们也知道在生物圈中生命和意识出现的时间并不象与它们相关的那些物质那么早。目前构成生物圈的那层物质曾经一度全都是没有生命和没有意识的地球上的多数物质现在仍是这样。我们不知道生物圈内的一些物质最终是怎样变成有生命的物质的以及这种变化的原因也不知道这些有生命的物质怎样及为何会在以后的阶段中获得意识。这个问题也可以反过来提问生命和意识是怎样被赋予形体的?为什么会被赋予形体?但这种问题同样是困惑着我们的未解之谜。生物圈中丧失了有机成分构成的物质多得惊人它们向人类提供了维持生命所需要的一些最重要的资源。众所周知珊瑚礁和珊瑚岛是由无数的微生物建造的众多的珊瑚积少成多造就了这种坚固耐久的岩礁。在极其漫长的过程中它们明显地扩大了生物圈中的陆地面积扩大了非水栖类生物的生长范围。这些第页(页)体积微小、数量众多、不屈不挠的生物建造起来的岛屿总面积比火山活动的强大力量所造成的陆地还要大。火山活动同珊瑚你追我赶争相在水下堆积起坚固的物质直至形成一个个岛屿浮出海面。人们也都知道煤是树木遗骸的产物而这些树木曾一度茂盛生长。肥沃的土壤在一定程度上是由于蚯蚓爬过和各种细菌的堆积而获得肥力的它们提高了土壤向植物提供养份的能力。但如果一个地质学家告诉一个门外汉在这个生物圈中在那高低不平的地平线上映入眼帘的石灰石山脉是由一些水生动物的甲壳或骨骼在早已消失的海床上长年沉积而造成的地平线上沉积的这些曾经是有机体的物质是在近期内(就地质学的时间尺度而言)由于地壳的收缩而扭曲变形变成现在这样纵横褶皱、蜿蜒起伏的形状这个门外汉还是会大吃一惊的。如果这个门外汉得知大量沉积于地下的石油过去或许也是有机的物质也就是说第页(页)它可能更近似于煤而不象铁矿或花岗石他更会大惊不已而铁矿和花岗石这些物质的分子构成从来没有经历过有机的阶段。生物圈中丧失了有机成分构成的物质的惊人数量使人们注意到生命史中一些令人困惑的方面。(生命史被不恰当地称做"进化"这个字眼并不含有名副其实的变化之意而仅指一些事物的"潜移默化")。生命分化为许多不同的属和种每一物种都体现为众多的个体。物种和个体的多样性是生命由相对简单弱小的生物体到相对复杂强大的生物体进步的条件但通过分化和变异获得的这种进步却是以竞争和冲突为代价的。每一物种每一物种的每一个体都为占有生物圈的各种要素而与其他物种或个体展开竞争。对某一物种及其个体来说某些有生命的或无生命的要素是它们维持生命的有效手段因而也是它们所需要的资源。在有些情况下竞争是间接的某一物种或某一物种的某一个体不是通过捕食或消灭对手而是通过最大份额地为自己赢得某种第页(页)资源而消灭对方这种资源对竞争双方都是维持生命的必需品。当某种动物的个体之间为食物、水或配偶而相互竞争时据说输者要向赢者求饶输者投降才能得到宽恕。据说人类是唯一战斗到底的动物不但杀掉对手而且屠杀"敌方"的妇女、儿童和老人。正当我在伦敦写下这段文字的时候人们正在越南犯下这种人类所独有的暴行。在过去的年里人们还以杰出的艺术作品庆祝这种暴行。例如在那尔迈的调色板上在安纳吐姆的浅浮雕上在纳里姆辛纪功碑和他的亚述模仿者的纪念碑上在荷马史诗中和图拉真圆柱上。实际上这些艺术作品在无意中也诅咒了这种暴行。所以生命进步的最好形式是寄生最坏形式是掠夺。动物王国寄生于植物王国如果没有植物向动物提供维持生命所必需的空气和食物动物(至少非水生动物)就无法存在。有些动物是靠捕食他种动物为生当人类从他过去栖身的树上走下地面第页(页)并冒险在地上四处游荡看看他的运气是捕杀别的动物还是被别的动物捕杀他也就加入了这个食肉动物的行列。生命进步的牺牲品就是那些遭到灭绝的物种以及生存下来的物种中那些总是遭到杀害的个体。人类驯化了一些动物在它们活着的时候掠夺它们的产品奶或蜂蜜或者残忍地杀死它们将它们的肉当作食物并将它们的筋骨皮毛当做制造工具和衣服的原料。人类之间也互相捕食。食人习俗和使用奴隶曾存在于高度成熟的社会。这两种残忍的习俗在前哥伦布时期的中美洲都曾存在奴隶制度曾盛行于希腊-罗马社会伊斯兰社会和近代西方社会。人们把奴隶当作驯养的动物在上两个世纪的废奴运动中人们含蓄地承认了这种把人当作牲畜的恶行。而且在法律上解放奴隶并不能使他们真正获得自由因为法律上的自由人也会受到奴隶般的剥削。一个公元世纪的名义上是自由人的罗马隶农或同时期的一个罗马什长实际上并不比公元世纪罗马的一个牧第页(页)羊奴隶、管理庄园的奴隶、宫庭仆役或是一个伊斯兰国家的马木路克有更多的自由。在阿拉伯语中马木路克意为"降为一份财产"但对一个马木路克来说在法律上成为奴隶是成为一个领主或成为一群在法律上是自由人的农民的主人的途径。美国黑人于年获得了法律上的解放但他们在经过一个多世纪以后现在仍有充足的理由感到同是本国公民的白人多数仍然拒绝承认他们享有充分的人权。人类最难以消除的恶行是在宗教仪式上杀人祭祀。如果杀人的动机是个人的贪婪或仇恨杀人行为会受到普遍谴责。将杀人作为惩罚杀人的办法也越来越不受赞同。在一些现代国家家族仇杀和官方死刑都已被废除。如果以人为祭的神祗是一种维持人类生命的自然资源(如雨水、谷物或牲畜)的化身杀人祭祀已受到禁止。那么自从人类获得了对非人类的自然界的优势以后人们最忠诚、最狂热、最死心塌地地加以崇拜的神祗则是人类第页(页)有组织的集体力量的化身正是通过这种力量人类取得了对自然界的胜利。在过去的年中主权国家是人类至高无上的崇拜对象。但这个国家女神却需要并接受人类大屠杀的祭献。主权国家相互进行战争它们在战争中要求本国最优秀的男性青年国民冒着被别人杀死的危险去杀死"敌国"的国民。自古以来除了极少数人例如兄弟会成员以外所有的人类全都把在战争中杀人或被人杀死不但看作是合法的而且看作是值得称赞的光荣行为。在战争中杀人以及在死刑判决中杀人都被看做"不是谋杀"而荒谬地受到宽恕。生物圈中生命的进步是否值得以这样的痛苦为代价呢?人是否比一棵树更有价值?一棵树是否比一个阿米巴虫更有价值?只有当我们把力量的词义引入上升的概念生命的进步才导致一系列物种的进步。人类是迄今最强大的物种但也只有人类是罪恶第页(页)的。因为只有人类能够知道自己在做什么并能作出审慎的选择所以也只有人类才有作恶的能力。诗人威廉布莱克想到传统说法中有生命的创造物是由一个与人类形状相同的造物之神创造的因此他为创造出老虎而感到惊讶。但老虎与人和假想中的造物之神不同它是无辜的。老虎在杀死并吃掉它的牺牲品来填饱胃口时它不会感到良心上的痛苦。另一方面如果上帝创造了老虎让它捕食羔羊创造了人来杀死老虎创造了细菌和病毒通过消灭全部人类来保持它们的物种这就是一种毫无目的、毫无必要和极其邪恶的行为了。所以初看起来生命的进步是罪恶的。即使我们不认为这是上帝精心创造的它在客观上也是罪恶的。如果这是上帝精心安排的他一定比任何人类都更为邪恶。然而对生命进步的后果作出这样的初步判断证明了在生物圈中除去罪恶以外还有一种谴责和厌恶罪恶行为的良心。第页(页)良心属于人类。人类良心对罪恶的反抗证明人类也能够是善良的。我们从经验中知道人类能够有时也确实做到了为了别人而慷慨无私地牺牲自己。我们也知道自我牺牲不是人类唯一的美德。自我牺牲的典型动机是母亲对孩子的爱并非只有人类的母亲才因这一缘故牺牲自己。其他哺乳动物和鸟类也具有自我牺牲的母爱。而且所有通过自身的繁殖维持生存的物种都在本物种内得到一种两性个体之间的合作这种合作不是直接对个体本身有益而是为本物种进行的服务。总的来看不同物种之间的相互作用也并不只是采取竞争和冲突的形式。一方面植物王国和动物王国之间的关系是一种被剥削的主人和掠夺性的寄生者之间的关系另一方面两个王国为了共同的利益即保持生物圈对动植物同样适于栖身而象伙伴一样行动。这种相互合作的作用保证了氧和二氧化碳以一种有节奏的运动进行分配和循环从而第页(页)使生命得以延续。所以生物圈中生命的进步显现出两种对立和相反的倾向。当人们对生物圈迄今为止的历史进行考察时会发现它同时带来了是与非、善与恶。当然这些只是人类才有的概念。只有有意识的生物才能区分是非才能在行善与作恶之间进行选择。这些概念对人类以外的生物是不存在的它们的善恶只能由人类来判断。这是否意味着道德的标准只是由人类的命令任意强加的这种命令是否与生命的事实毫不相干因而只是一种空想?如果人类只是一个旁观者和监察者处身局外对生物圈进行观察和评判那就不得不得出这样的结论。不错人既是旁观者又是监察者。人类具有意识能力从而也具有进行道德选择和作出道德判断的能力和要求因此他必然扮演这样的角色。但人类也是生命之树的一个分枝。我们都是生命进步的产物这就是说人类第页(页)的道德标准和道德判断是生物圈所固有的因此也是全部客观实在所固有的生物圈就是这种客观实在的一个组成部分。因此生命与意识、善与恶与生物圈中那些同它们神秘相关的物质一样地实在。如果我们推测物质是客观实在的基本成分我们就没有理由假设客观实在中的这些非物质现象不是同样基本的成分。然而在生物圈中生命的进步过程中意识是在人类出现以后较晚的时候才产生的。直到现代人们才突然认识到人类的出现对包括人类在内的所有生命在生物圈内的栖身带来了威胁。竞争和冲突是生命进步的一个方面它已经导致了众多物种的灭绝也使一切物种的无数个体遭受到过早的、暴力的和痛苦的死亡的打击。人类在杀死与之竞争的掠夺性的物种和消灭了多种植物之外也使自己蒙受了牺牲。甚至鲨鱼、细菌和病毒也不再是人类的对手。但似乎直到现在某些物种和物种内某些个体的消灭才给生命本身的生存造成了威胁。迄今为止一些物种的灭绝第页(页)给其他物种的繁衍提供了机会。在所有物种中人类最成功地掌握了生物圈中其他有生命或无生命的要素。在人类意识的黎明斯人类发现自己受到自然界的支配他决心使自己成为自然界的主人在达到这一目的方面不断取得进步。在过去的年内在力所能及的范围内他向自然选择发出挑战用人类的选择代替了自然选择。为了自己的需要他驯化了一些动植物对它们进行培育并对他所厌恶的某些物种加以消灭。他轻蔑地给这些不受欢迎的物种加上"杂草"和"害虫"的标签然后宣称他要尽最大努力消灭它们。在成功地以人类选择代替自然选择的同时人类也减少了幸存物种的数量。然而在人类历程的第一个阶段也就是迄今为止最长的阶段人类对生物圈的影响远不如其他一些物种那样显著。吉萨和特奥蒂瓦坎的金字塔、乔卢拉和堺的人造山脉使后世的庙宇、教堂和"摩天大楼"相形见绌但人类最伟大的纪念碑与微生物建第页(页)造珊瑚岛的工作相比却简直是微不足道的。到大约年前文明的黎明时期人举已经意识到他从生物圈中获取的杰出力量在纪元以前他已发现生物圈是覆盖在一个球状星体表面的有限的包裹层公元世纪以来欧洲人就不断占据生物圈陆地表面那些人烟稀少的地区并向这些地区进行移民。但直到我们这一代人类在实际行动中还把生物圈中那些不可再生的资源例如矿产资源看作是取之不尽用之不竭的把海洋和天空看作是不会受到污染的。事实上直到最近以人类的消耗能力或污染能力来衡量公物圈的这些要素还似乎是无穷无尽的。在我童年的时候(我生于年)在我生长的伦敦在曼彻斯特、圣路易斯和越来越多的城市家庭和工业用煤所产生的烟雾已经遮天蔽日并一连数日弥漫于人们的胸肺之中。但如果有人认为有朝一日人类将会使环绕生物圈的整个大气层遭到污染人们还是会对这种说法第页(页)嗤之以鼻的人们把对纯净的大气层造成的威胁看作是偶然出现的局部现象。至于人类活动将会污染海洋的可能性不过被看作是一种无稽之谈。事实上直到世纪后半期人们一直没有充分估计到现代人类对生物圈影响力的增长。这种增长是由两个新的开端造成的。其一是精心追求系统的科学研究并将之应用于技术的进步其二是为满足人类的需求而对生物圈无生命因素中现存的或潜在的能量加以利用例如.将不断流向海洋的水从海平面汲取到大气层中所产生的水能。过去人们不过把水力用在碾米之类的事情上。自从年前英国爆发工业革命以来这种由地心引力所产生的水力已被用来驱动机器生产各种各样的物质产品。水的力量还被进一步提高转换为蒸气的力量和电力。发电可以利用自然瀑布或人工瀑布的自然力。但不经过燃料的燃烧加热水不能转变为蒸气。燃烧加热不仅被用来把水力转换为蒸气或电力还可第页(页)以用来代替水力甚至代替最强大的水力。还有木柴是来源于树木、可以得到补充的燃料它已被煤、石油甚至铀这类不可再生的燃料所代替。铀是近期才得到开发的燃料它能够释放原子能。但为了探索对这种强大力量的操纵人类自年以来就开始了一种探险。这种探险的结果对神话中半神半人的法厄同来说是致命的人类夺去了他神圣的太阳父亲的战车。为太阳神赫利俄斯驾驶战车的战马发现缰绳已落在一个弱小的凡人手中它们就开始不服驾驭冲出轨道。如果没有宙斯力挽狂澜降雷击死那个取代太阳的傲慢的凡人生物圈就将被烧为灰烬。法厄同的神话就是人类由于摆弄原子能而身处险境的比喻。人们还不清楚自己是否能够泰然使用这种强大的物质力量。它的力量是空前巨大的但其放射性废料的有害性也同样巨大。人类已经介入了生物圈即生命的大地母亲接受太阳射线的过程。这是带来生命的射线而不是第页(页)致人死地的。人类科学技术的这一惊人业绩与工业革命时期那些规模较小的成就带来的影响正在对生物圈构成威胁使它变得不再适于栖身。因此我们现在正处于生物圈的历史以及生物圈的创造物与居民之一人类的历史上的一个转折点。人类征服了生命的母亲并从太阳父亲手中夺走了太阳的可怕力量他是大地母亲的第一个这样的孩子。自从生物圈中出现生命以来人类现在第一次使这种力量不加束缚、不加调和、不加遮蔽地散布于生物圈中。如今我们还不知道人类是否愿意是否能够使自己和其他生物伙伴免遭法厄同的命运。人类是生物圈中的第一个有能力摧毁生物圈的物种。摧毁生物圈也就消灭了他自己。人类是身心合一的有机体与其他生命形式一样受到不可抗拒的自然法则的支配。人与其他生物伙伴一样是生物圈的组成部分如果生物圈被搞得不再适于栖身第页(页)人与其他一切物种都将遭到灭绝。生物圈之所以能够栖泊生命。是因为它的诸种要素互为补充具有一种自我调节的联系。在人类出现之前生物圈的任何成分有机体、失去有机物构成的物质和无机体都未曾获得力量打破各种力量相互作用的微妙平衡。正是这种平衡使生物圈成了生命的收养所。在人类出现以前那些不是太软弱就是太富于侵略性无法与生物圈的节奏相协调的物种在它们的软弱性或侵略性远未足以打乱这种节奏的时候就被这种节奏的作用消灭了。一切物种的生命都依赖于这种节奏。人类出现以前生物圈的力量远远大于栖身其中的任何物种。人类是生物圈中比生物圈力量更大的第一个居民。人类获得了意识这使他能够作出选择制定计划采取行动阻止自然界象消灭其他威胁和损害着生物圈的物种那样消灭人类。人类能够成功地生存到他想摧毁并确实摧毁了生物圈的时候但如果他第页(页)选择了这种做法他也将难逃惩罚。如果人类摧毁了生物圈他也将和其他身心合一的生命一样在生命的大地母亲面前使自己遭到灭顶之灾。因此从这一点出发我们可以对大地母亲与人类的相互遭遇进行一番历史的回顾。人类是大地母亲的最强有力和最不可思议的孩子。其不可思议之处就在于在生物圈的所有居民中.只有人类同时又是另一个领域非物质的、无形的精神领域的居民。在生物圈中人类是一种身心合一的生物活动于有限的物质世界。在人类活动的这一方面人类获得意识以来的目的就一直是使自己成为环境的主人。在我们这个时代他的这种努力已经成功在望自身的毁灭可能也已遥遥在望了。但人类的另一个家园精神世界也是全部客观实在的一个组成部分它与生物圈的区别在于它是非物质的和无限的在精神世界的生活中人类发现他的使命不是谋求在物质上掌握环境而是在精神上掌握自身。第页(页)一些名篇早已阐述了这两种相互对立的目标以及引起这两种目标的两种不同的观念。让人类使自己成为生物圈的主人的权威命令载于《圣经创世记》的第章第节要生养众多遍满地面治理这地也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。这一命令清晰而明确但对它的抵制也同样清晰而明确。"不要使我们受到诱惑把我们从罪恶中解救出来。"这句话听起来就象是对《创世记》中的命令的直接回答。在《新约全书》之前《道德经》一书就已宣称人类技术上和组织上的进步是一个陷阱。民多利器国家滋昏人多使巧奇物滋起法令滋彰盗贼多有。持而盈之不如其已。人们可以造出那些东西。尽管人们的发明可以成十倍成百第页(页)倍地减轻劳动但人们不使用它们……虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之。《道德经》的这些段落在圣马太的福音书中也有相应的表达:你想:野地里的百合花怎么长起来它也不劳苦也不纺线然而我告诉你们:就是所罗门极荣华的时候他所穿戴的还不如这花一朵呢!这些正是对那种要我们全力追求力量和财富的号召的抛弃。它为另一种号召拨开了云雾这种号召要求人们接受一种相反的观念。若有人要跟从我就当舍己背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的必丧掉生命凡为我和福音丧掉生命的必救了生命。人就是赚得全世界赔上自己的灵魂有什么益处呢?人还能拿什么换灵魂呢?第页(页)人失去了灵魂就不再成其为人。因为人类的本质就是对自然现象背后的精神存在的认识是灵魂而不是身心合一的有机体使人类与这种精神存在发生联系的。或者在神秘论者的经验中人的灵魂就等同于精神的存在。正如托玛斯布朗爵士所指出的那样人是一种两栖动物同时生活在生物圈和精神世界中。而且在他赖以栖息的这两种环境中人类都各有一个目标。但是他无法一心一意地追求其中任何一个目标或者说侍奉其中任何一个主人。如果他的这两个目标或他对两个主人的忠诚之间竟是互不相容难以共存的他就必须把其中一个置于首位甚至对它献上全部忠心。二者之中择谁而事?在大约公元前年的佛陀时代印度人已经明确

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