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北大 中国古代史02.ppt

北大 中国古代史02.ppt

上传者: 商周尤一 2011-06-25 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《北大 中国古代史02ppt》,可适用于高等教育领域,主题内容包含第二章西周与春秋第二章西周与春秋西周的兴亡周朝典制春秋历史概况周朝统治的确立:周灭商与周公摄政西周的盛世及其衰亡一西周的兴亡夏周商商始祖契舜时佐禹治符等。

第二章西周与春秋第二章西周与春秋西周的兴亡周朝典制春秋历史概况周朝统治的确立:周灭商与周公摄政西周的盛世及其衰亡一西周的兴亡夏周商商始祖契舜时佐禹治水有功任司徒周始祖弃尧时举为农师舜赐号后稷*夏商周……彼此之间的横的关系才是了解三代关系与三代发展的关键。……不仅是前仆后继的朝代继承关系而且一直是同时的列国之间的关系。*夏商周在文化上是一系的亦即都是中国文化但彼此之间有地域性的差异。张光直*在夏商周时代被认为是正统的国家只有一个。谢维扬《诗经大雅文王》:“周虽旧邦其命维新。”《周易革卦》:“汤武革命应乎天而顺乎人。”内服与外服:浅层控制模式内服与外服:浅层控制模式*纣克东夷而陨其身。*三分天下有其二以服事殷。周之德其可谓至德也已矣。*西伯既卒周武王之东伐至盟津诸侯叛殷会周者八百。*小邦周vs大邑商苏轼《东坡书传》:“自《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《多方》八篇虽所诰不一然大略以殷人不心服周而作也。余读《泰誓》、《牧誓》、《武成》常怪周取殷之易及读此八篇又怪周安殷之难也。”傅斯年《夷夏东西说》:“三代及近于三代之前期大体上有东西不同的两个系统。这两个系统因对峙而生争斗因争斗而起混合因混合而文化进展。……东胜西之事较少西胜东之事甚多。……东方经济好所以文化优西方地利好所以武力优。……然而东方的经济人文虽武力上失败政治上一时不能抬头一经多年安定之后却是会再起来的。”武王幼弟康叔封卫周公长子伯禽封鲁成王弟叔虞封唐(晋)同姓贵族召公奭封燕周姻亲师尚父封齐商贵族微子启封宋周公……封建亲戚以藩屏周。《左传僖公二十四年》周公……兼制天下立七十一国姬姓独居五十三人焉。周之子孙苟不狂惑者莫不为天下之显诸侯。《荀子儒效》十八世纪有关“封建”的一次文字狱十八世纪有关“封建”的一次文字狱陆生楠:封建之制古圣人万世无弊之良规。废之为害不循其制亦为害至于今害深祸烈不可胜言皆郡县之故。雍正:秦始皇统合六国制天下以郡县自汉以来遂为定制。盖三代以前诸侯分有土地天子不得而私故以封建为公秦汉之后土地属之天子一封建便多私心故以郡县为公。……(陆生楠)思欲效策士游说之风意谓封建行则此国不用可去之他国。周公曰:……呜呼皇天上帝改厥元子兹大国殷之命!惟王受命无疆惟休亦无疆惟恤。呜呼曷其奈何弗敬?……相古先民有夏天迪从子保面稽天若今时既坠厥命。今相有殷天迪格保面稽天若今时既坠厥命。……呜呼有王虽小元子哉!其丕能諴于小民今休。王不敢后用顾畏于民碞。《尚书召诰》周公说:……唉皇天上帝把他的大儿子也就是这个大国殷所授的天命收回了现在把天命授给了王!王承受了天命说到吉庆是无穷尽的说到忧虑也是无穷尽的。唉王啊你怎么可以不加警惕呢?……我们看看前人夏代原先是受到老天爷的信任和保佑的后来因为违背了天道也就丧失了天命。我们就今再看看殷代原先也是受到老天爷的信任和保佑的后来因为违背了天道也就把天命丧失了。……唉王啊你虽然年轻却是上帝的大儿子啊!你能够使小民跟你和谐上帝就会保佑你了。王不要轻看这些小民啊王心里应该时时警惕着小民是很可怕的啊!金文是研究西周历史的重要资料年月日陕西眉县杨家村五位农民发现西周窖藏青铜器件全部刻有铭文共余字震动学术界为研究西周历史提供了重要材料。二周朝典制井田制宗法制国野制礼乐文化中国政治与文化之变革莫剧于殷周之际。……殷周间之大变革自其表言之不过一姓一家之兴亡与都邑之移转自其里言之则旧制度废而新制度兴旧文化废而新文化兴。又自其表言之则古圣人所以取天下及所以守之者若无以异于后世之帝王而自其里言之则其制度文物与立制之本意乃出于万世治安之大计其心术与规摹迥非后世帝王所能梦见也。欲观周之所以定天下必自其制度始矣。《殷周制度论》王国维先生(~)方里而井井九百亩其中为公田。八家皆私百亩同养公田公事毕然后敢治私事。《孟子滕文公上》乃经土地而井牧其田野。九夫为井四井为邑四邑为丘四丘为甸四甸为县四县为都以任地事而令贡赋。《周礼地官小司徒》恩格斯:“实行土地公有制的氏族公社或农村公社……一切文明民族都是从这种公社或带着它的非常显著的残余进入历史的。”恩格斯:“实行土地公有制的氏族公社或农村公社……一切文明民族都是从这种公社或带着它的非常显著的残余进入历史的。”别子为祖继别为宗继袮者为小宗。有百世不迁之宗有五世则迁之宗。百世不迁者别子之后也。宗其继别子之所自出者百世不迁者也。宗其继高祖者五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗尊祖之义也。《礼记大传》是天子诸侯虽本世嫡于事实当统无数之大宗然以尊故故无宗名。……天子诸侯之子身为别子而其后世为大宗者无不奉天子诸侯以为最大之大宗。特以尊卑既殊不敢加以宗名而其实则仍在也。……是故天子诸侯虽无大宗之名而有大宗之实。……惟在天子诸侯则宗统与君统合故不必以宗名。《殷周制度论》严格意义上的宗法制仅行于卿大夫、士阶层但广义上天子、诸侯亦可包括在内。国野《说文解字》:“国邦也。”“野郊外也。”《周礼》郑玄注:“国中城郭中也。”“野谓远郊之外也。”《诗经大雅民劳》:“惠此中国绥彼四方。”毛传:“中国京师也。”粗略观察夏、商、西周的国家形态及其发展我们已明显感到有一种点和面的区分。……西周的点有丰镐、成周及各诸侯国所在的大邑等。点与点之间存在着广大的面。……点就是国面就是野。……点与面之间的对立点对面的控制和奴役则主要通过部落征服来实现。赵世超《周代国野制度研究》陕西人民出版社士冠礼士昏礼士相见礼乡饮酒礼乡射礼燕礼大射礼聘礼公食大夫礼觐礼丧服士丧礼既夕士虞礼特牲馈食礼少牢馈食礼有司彻《仪礼》:大约成书于春秋时期的礼仪职业手册。早期《五经》中的《礼》经专指此书。《周礼》:原名《周官》一部理想化的官制著作分天、地、春、夏、秋、冬六部分。或以为“周公致太平之书”或以为“六国阴谋之书”或以为西汉刘歆为佐王莽篡位伪造之书。《礼记》:战国至秦汉儒家所作礼制资料汇编共篇。或记制度或述思想内容较杂。后代《五经》中的《礼》经指此书。三春秋历史概况王权衰微与大国争霸华夷之争社会状况的变化孔子及其思想**********(鲁僖公)四年春齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃遂伐楚。楚子使与师言曰:“君处北海寡人处南海唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也何故?”管仲对曰:“……尔贡包茅不入王祭不共无以缩酒寡人是征。昭王南征而不复寡人是问。”对曰:“贡之不入寡君之罪也敢不共给?昭王南征而不复君其问诸水滨!”夏楚子使屈完如师。师退次于召陵。齐侯陈诸侯之师与屈完乘而观之。……齐侯曰:“以此众战谁能御之?以此攻城何城不克?”对曰:“君若以德绥诸侯谁敢不服?君若以力楚国方城以为城汉水以为池虽众无所用之!”屈完及诸侯盟。楚庄王问鼎楚庄王问鼎楚子伐陆浑之戎遂至于雒观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子楚子问鼎之大小轻重焉。对曰:“在德不在鼎。……商纣暴虐鼎迁于周。德之休明虽小重也。其奸回昏乱虽大轻也。……成王定鼎于郏鄏卜世三十卜年七百天所命也。周德虽衰天命未改。鼎之轻重未可问也!”《左传宣公三年》《公羊传僖公四年》:“南夷与北狄交中国不绝若线。桓公救中国而攘夷狄。”《论语宪问》:“管仲相桓公霸诸侯一匡天下民到于今受其赐。微管仲吾其被发左衽矣!”《左传定公十年》:“裔不谋夏夷不乱华。”孔颖达疏:“中国有礼仪之大故称夏有服章之美谓之华。”罗泌《路史国名纪》:“《春秋》用夏变(于)夷者夷之夷而进至中国则中国之。”叔向:昔先王议事以制不为刑辟惧民之有争心也犹不可禁御。……民知有辟则不忌于上并有争心以征于书而徼幸以成之弗可为矣。……民知争端矣将弃礼而征于书锥刀之末将尽争之。乱狱滋丰贿赂并行终子之世郑其败乎?肸闻之国将亡必多制。其此之谓乎!子产:若吾子之言。侨不才不能及子孙吾以救世也。《吕氏春秋离谓》:“子产治郑邓析务难之。与民之有狱者约大狱一衣小狱襦绔民之献衣襦绔而学讼者不可胜数。以非为是以是为非是非无度而可与不可日变所欲胜因胜所欲罪因罪。郑国大乱民口谖哗。子产患之于是杀邓析而戮之民心乃服是非乃定。”《淮南子诠言训》:“邓析巧辩而乱法。”高诱注:“邓析教郑人以讼讼俱不厄子产诛之也。”孔子(前~前)孔丘……基本上拥护周礼而又自以为他有一个比周礼更高的“道”。他一生的斗争就是要推行他的“道”。他对于夏、商、周这三个大时代的历史、文化作了反思。……不是一种对策而是一种反思。由反思中得出一些理论。这些理论就成为他的“道”的内容也就是他的哲学的内容。“仁”是人之所以为人的总的特点。……孔丘讲“仁”是对人的反思。这种反思是人类精神的自觉。可能只是初步的自觉但有自觉和没有自觉有很大的差别。冯友兰先生孔子论理想人格孔子论理想人格富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也。贫与贱是人之所恶也不以其道得(去?)之不去也。士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也。饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣。不义而富且贵于我如浮云。一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐。贤哉回也!三军可夺帅也匹夫不可夺志也。志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁。《诗》有之:“高山仰止景行行止。”虽不能至然心向往之。余读孔氏书想见其为人。……天下君王至于贤人众矣当时则荣没则已焉。孔子布衣传十余世学者宗之。自天子王侯中国言六艺者折中于夫子可谓至圣矣!《史记孔子世家》天不生仲尼万古长如夜。《朱子语类》卷九三盖闻先孔子而圣者非孔子无以明后孔子而圣者非孔子无以法。所谓祖述尧舜宪章文武仪范百王师表万世者也。元《加封孔子制》

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