论元神

玄 学 丹 功 元神是道家气功中一个重要 的概念。道家内丹修炼尤重元神， 《金丹四百字序》说：“炼神者炼元 神，非心意思虑之神。”那么，应该 怎样理解元神的内涵呢?本文拟 从现代科学的角度对它进行一些 探讨。 一 、元神的内涵 元字在古汉语里有 “万木之 本”的意思。故元神是指精神的本 元状态。心理学把人的自觉心理 活动称之为精神。所谓 自觉的心 理活动，即是思想意识活动，而元 神却是指自觉但又没有显在活动 的心理状态，哲学和心理学常把 精神和意识当作同一意义的概念 来使用，认为它是物质的最高产 物。我国古代养生家在炼功实践 中体证到，一个人处于虚静绝念 之时，心中既保留着最低阀限的 自我感知功能，又充满高度的空 灵、恬适、和谐之感。这种心态是 日常生活中所没有的，与思虑问 题时的亢奋、紧张之态 ，更有霄壤 之别。因此他们把这种心理状态 称之为元神，而将思想意识活动 称为识神。 从现代科学观点看，道家提 出的元神这个概念，是由两个方 面构成的：一是人类大脑皮层的 高级神经功能；二是人类的自我 感知、自我主宰的本能和隐藏在 遗传基因里的各种遗传信息以及 后天习得性潜意识。后天习得性 潜意识是指生活经验和思想活动 储存在记忆仓库里的随时可以提 取的隐藏意识，而各种遗传信息 即是原生潜意识。 人的心理活动的物质基础 ， 是大脑皮层的高级神经功能，心 理活动首先是大脑物质的物理、 化学、生物分子水平上的生理生 化运动。但心理活动与生理运动 并不是同一的，因为心理活动对 脑的神经生理过程及其物质器 官，具有能动的反作用。虽然在精 神世界里不但存在 着有别于动物的自 我感知、自我主宰 的本能，还储藏着 各种遗传信息和后 天 习得性潜意识 。 人 的精 神 本 元 状 态 ，正是高级神经 过程 、自我本能和 潜 意 识 的统 一 体 现。也就是说，元神 是在高级神经活动 的物质基础上 ，在 心理深层 自我本能 的主宰下 ，受到潜 意识制约 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现出 自 觉但又没有显在活 动 的一 种 心 理 状 态。 古人曾说，“生 之来谓之精 ，两精相搏谓之神” 录》说 ：“元神凝则思虑之神泰 (《内经·灵栅 )，“脑为上田，元神 定。”《坛经》云：“真如是念之体， 所居之宫”( 望》)，这实际上已 念是真如之用。”《禅源储诠集都 接触到元神是大脑神经运动的产 序》云：“心真如是体，心生灭是 物。古人又说 ：“元神者，即吾真心 用。”佛家之真如即道家之元神。 中之主宰也”( 乐育堂语录)))， 从现代科学观点看，思想意识活 “何为元神，内念不萌，外想不入， 动不但是高级神经运动的产物， 独我自主，谓之元神”( 望 )， 受到高级神经功能的制约，而且 这实际上已接触到人的自我主宰 还受到深层心理的自我本能和潜 本能。古人还说：“元神者，乃先天 意识的制约。因此，元神与识神的 以来一点灵光也”(((青华秘文 )， 体用说，也是符合现代科学观点 “元神者，无思无虑，自然虚灵也” 的。 (((医学衷中参西录 )，“元神者， 二、元神显露的条件 心中之意，不动不静之中活活泼 婴儿时期，由于意识还未形 泼时也”( 黄庭外景经》石和阳 成，这时的精神世界还是元神的 注)，这实际上已接触到心理深层 自然显露状态。随着婴儿的逐步 的各种潜意识。因为炼功过程提 成长，婴儿对客观事物的逐渐有 高了潜意识的有序度，调动了潜 所知有所识，于是元神便被淹没 意识的活力，所以它能对气功态 于识神之中，所谓“气质之性胜本 发挥潜在的制约作用。 原之性”，“质性 日彰，元性 日微”， 说元神是人的精神的本元状 就是指这个情况。老子提出：“载 态，还有一层意思是相对于后天 营魄抱一能无离乎?专气致柔能 '．常 识神活动而说的。道家把元神看 婴儿乎?”意思是IIii做到抱元守 ∥ 成为“体”，把识神看成为“用”，识 一，专气致柔，像婴儿那样纤尘不 一 神是在元神的基础上进行活动 染，自然显现先天本性，那便可以 的 的，它受到元神的主宰。《养生秘 益寿延年了。 盛当 2010·7(总239期) 但是，怎样才能恢复先天的 本元之性，让元神充分地显露呢? 道家认为，元神只有在虚静 的心态下才能显露。老子提出的 “致虚极 ，守静笃”，正是元神显露 的必备条件。所谓“虚”，是指心态 恬淡 ，内无所营，外无所逐 ，对功 名利禄，荣华富贵，淡然待之 ，不 为所动。《性命圭旨》说：“心中无 物为虚”，《淮南子·道原训》说 ， “嗜欲不载，虚之至也”，都是这个 意思。所谓“静”，是指内心处于一 种无思无虑、安祥宁静的状态。 《元气论》所说的“内心不起，外境 不入，内外安静则神定气和”，正 是这种状态。因为“虚中恬淡自致 神”( 黄庭 内景经》)，“求道之法 静为根”( 太平经》)；因为“念止 神即来，念动神则去”( 养真 集 )，“一念动时皆是火，万缘寂 处即生春”(((I陛命圭旨 )，所以 “当静虚至极时，亦未涉一念觉 知，此正先天之真境界也”(《天仙 正理 )。这个“真境界”就是元神 显露的境界。 从现代科学观点看，一个人 如果能保持虚静的心态，其心理 深层的秩序便会和 自然的秩序、 社会的秩序达到同构。这种统一 和谐的心态不但会使自己的精神 世界不断升华，还为修炼时的意 识 自控提供了良好的心理基础。 再则，当一个人出现虚无宁静的 心态，便表示大脑皮层已处于广 泛的保护性的抑制态，这时大脑 活动的有序度提高，相关性上升， 这不但调整了中枢神经的功能 ， 强化了生命体的本能，还能解除 显意识对潜意识的压制，乃至可 以使原来无序的潜意识有序化， 从而充分发挥潜意识的功能。这 不但使元神的显露成为可能，而 且随着虚静度的加深，元神的品 ■_ 质也会随之提高。另外，当一个人 o 的内心高度虚静，像老子说的做 到“归根”、“复命”，回归生命的本 元状态，这时全身的各个系统和 组织器官，便会出现高度的平衡 和协调，这就给元神的显露提供 了最好的生理基础。 三、元神的炼养 一 个人 自离开婴幼年以后 ， 元神便湮没于识神之中，不能充 分行使其主宰调控的作用，特别 是不良的心理活动，会严重困扰、 压制元神的主宰功能，并导致各 种疾病的发生。行为科学认为，某 些内脏功能的异常，以及相当多 的疾病的临床表现，可能是错误 的习得性行为。例如当心理紧张 时，人会出现心跳加速、血管收缩 等内脏活动的改变。这种心血管 变化在某些条件下可能被错误强 化，而成为顽固的躯体症状。祖国 医学也认为，外感“六淫”与内伤 “七情”，均可致病。为了让元神充 分行使其对生命体的主宰功能， 彻底摒除后天识神对元神的困扰 和压制，从而实现健身强体、益寿 延年的目的，就必须对元神不断 进行涵养和修炼。 如果一个人能具有良好的德 性与品性，并在 日常生活中经常 保持超脱、恬静的心态，这便是对 元神的很好涵养。但人处纷繁复 杂的社会，万事劳其形，万物扰其 心，要想经常保持和谐统一的心 态，谈何容易。为此，古代养生家 便 以元神显露的条件为指导思 想，通过 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 特定的时空模式，对 元神进行特殊的高效的修炼，从 而实现健身益寿的目的。这便是 内丹功的由来。几千年来的炼功 实践和近年来的大量科学实验证 明，人们经过一段时间的炼功，不 但可以调整、提高各生理系统的 功能，而且能够提高大脑高级神 经中枢的主宰和整合功能，乃至 能够激发生命体的本能和潜能。 由此可见，气功修炼正是元神炼 养的最佳模式和最好 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 。 这是因为，气功修炼能在特 定的时限内，实现元神显露的必 要条件。具体说 ：一、它进行了封 闭性的修炼。炼功时要封闭一切 感觉器官，做到六门紧闭，六根清 净，这就斩断了同外界的一切联 系，避免了各种不良因素的刺激， 使大脑能够处于一个自我封锁、 与世无争、恬静安适的境界。这种 境界大大有利于元神恢复其本元 之态。二、它进行了自我松静诱 导。一切功法修炼伊始，都要先进 行松静诱导。这种松静心态要贯 穿炼功的全过程。全身放松，心态 恬静，无思无虑，坦然释然 ，这就 彻底排除 _r杂念和不良情绪的干 扰，使大脑皮层能够形成保护性 的抑制态。这种抑制态大大有利 于元神发挥其主事的功能。三、它 进行了特意设计的各种训练，诸 如存想法、凝神入气穴、吐纳导引 法等等。通过持续的训练，能够激 发内气 ，疏通经络，活跃气机 ，从 而使元神不断得到高能量物质的 涵养。古人云：“炼精化气，炼气化 神。”“积气以成精，积精以全神。” 其中就包含以高能物质涵养元神 的意思。这种持续的功法训练，还 能调整、改善全身的生理功能，为 元神主事提供了良好的生理基 础，正像古人说的：“阴平阳秘 ，精 神乃治。”( 内经 ) 气功修持向来有修性和修命 之说。道家以性为先天，主神；以 命为后天，主形。所谓性功，是指 偏于心神、心智的修炼；所谓命 功，是指形体修炼。修性，当然是 对元神进行直接炼养；而修命呢， 实际上也同元神有密切关系。不 但命功修炼过程产生的高能物质 能涵养大脑神经细胞，增强其组 织活力，而且命功修炼所形成的 高度有序化，高度平衡 、和谐 、统 一 的机能状态，正是元神实现其 最佳功能态所必须具备的条件。 古人说，无为修性 ，有为修命 ，性 命必须双修，这已是气功家的共 玄 学 丹 功 识。就性命二者的关系说 ，应该先 修命，后修性 ，先取有为之法，再 用无为之道。《金华宗旨》云：“故 成道者，须无为而生有为，复有为 而归无为也。”在虚静的心态下进 行种种有为的运作，通过这种运 作 ，增强了形体 ，调和了阴阳，深 化了虚静的心态，然后又逐步强 化、淡化这种运作 ，引导主体进入 虚极静笃的无为境界，在无为境 界里又进一步净化心态，涵养本 性，提高元神的品质，这便是气功 对元神不断炼养的过程。 四、元神与潜意识 元神同潜意识是两个内涵不 同的概念。不少人把元神理解为 潜意识，这是不妥的。 潜意识是和显意识相对的一 个概念。它是指一种隐伏在自觉 精神活动下面不为人觉知的、潜 在的心理活动。这种潜态心理能 对显意识乃至行为产生种种影 响。从莱布尼茨提出“微知觉”和 “知觉中的意识不到的部分”，直 至弗洛伊德完整地提出潜意识理 论，都认为意识阀限下的观念是 无意识的，并说心理活动就像冰 山一样，大部分藏在水面以下不 为人所察觉。而道家气功理论提 出的元神这个概念，则是指一种 对生命体的内在活动起主宰作用 的精神，这种精神虽没有表现为 显在的意识活动，但能为自我所 感知，是一种 自觉的、能显示为自 我意识(但没有显示)的精神。在 这种精神的下面，既有高级神经 活动，又有人类的本能和各种潜 意识。 元神的活动是一种高度有序 化的活动，它能使我们机体的生 理运动，同自然界的有机规律，同 宇宙的物质规律保持一致性 ，它 能使我们的经验具有统一性和连 续性，它能使生命体的各个生理 系统达到高度的平衡和协调。但 潜意识总的说，其活动是无序的， 是不能自觉控制的。按照弗洛伊 德的说法，潜意识的核心内容，是 一 种被压抑的本能冲动和本能欲 望。它们各 自独立，互不干涉，呈 现混乱、无序的状态。另外 ，被主 体遗忘进入潜意识领域的大量知 识经验，也是混乱无序的，只有当 它们受到显意识的激惹或诱导 ， 而将进发直觉或灵感时，才自行 整合而呈高度有序化。这也是元 神不同于潜意识的重要表现。 从神经心理学的角度看，人 脑额叶运动区前方广 阔的额前 区，具有意识控制功能，是人类自 觉能动性的生理基础。神经心理 学的主要创始人鲁利亚把额叶归 人更高级的第三机能联合区，说 它负责规划、调节和监督复杂活 动形式，而且在很大程度上参与 一 个复杂的行为过程。由此看来， 元神的主要生理基础在额叶。这 是一种脑生理上的功能定位。但 潜意识却与功能定位无关。它是 高级神经活动诱导规律的产物。 按照巴甫洛夫学说，高级神经有 兴奋和抑制两个基本过程，在优 势兴奋中心之外，在大脑抑制区 发生的心理活动，有很多就成为 潜意识。这是元神不同于潜意识 的又一个表现。 但是，当炼功进入高层次，也 即元神充分显露的时候，也会发 生同导致灵感发生的潜意识活动 近似的心理现象：其一 ，都有高度 快适自得的情绪体验；其二，特殊 的感受往往具有突发性；其三，往 往取得意外的有较高价值 的成 果。也许有些人就是据此将元神 理解为潜意识或灵感的。实际上， 二者的性质是全然不同的。首先， 导致发生直觉和灵感的潜意识活 动，它引起的高度愉悦情绪，是基 于积极进取、活跃开放的心态，是 科研、创作取得重大突破，精神感 到极大满足的表现；而人定态元 神显露时的高度愉悦情绪，则是 基于自我封闭、超脱恬静的心态， 它是元神在摆脱识神干扰后，心 理上清净无为、生理上平衡协调 的表现。其次，潜意识活动导致直 觉、灵感的突然发生，是由于互不 相干的神经通路的突然沟通。在 突发之后，主体要 自觉地引导它， 要用逻辑思维或形象思维去帮助 它，以保证创造性的精神活动持 续地进行；而元神显露突然出现 的特殊感受 ，则与机体内部生理 机能出现协同效应 ，内分泌腺特 别是性腺受到内气激惹有关。主 体对这种感受采取的是听其自然 的态度，既不追求 ，也不回避 ，依 然默默静守，融入虚无。再次，潜 意识活动引发直觉、灵感所取得 的成果，或是科研课题的突破，或 是优秀作品的产生，它是社会性 的，而入定态元神显露所取得的 成果，则是激发了人体的生理机 能，或引发了生理的潜能和异能， 它是生理性的。 潜意识和元神是两个不同的 概念，其活动机制也全然不同。但 是，两者也存在着一定的联系。在 元神主事的情况下，由于中枢神 经有序度提高，相关性上升，这样 就可能激惹、诱发潜意识进行自 动的整合和高效的运作，从而提 高了主体的智能，并促使重大疑 难问题的解决。所谓“定能生慧”， ■I 就是气功态通过激惹潜意识活动 而取得的。o(责任编辑 乔汉)