諷刺的是
,
於上個世紀九十年代末席捲中華大地的
﹁人文﹂
熱
,
追究其緣由還要說到
﹁時代疾病﹂
:
無論年齡,無論性別的﹁全民鬱悶運動﹂
。看看我們生活的這個社會,樓房起了,工廠興了,城市化
了,奔小康了,道德意識退步了,百姓內心空虛了
…
…
於是千呼萬喚聲中,
﹁人文﹂閃亮登場。一時
間
,
奧運要辦
﹁人文奧運﹂
,
旅遊要搞
﹁人文旅遊﹂
,
城市要展現
﹁人文精神﹂
—
—
掘金熱潮出現在
﹁人
文﹂這塊﹁新大陸﹂上。
事實上,在中國人文很早就被提出,
﹁觀乎天文以察時變
,觀乎人文以化成天下﹂
︵︽周易‧賁卦
彖辭︾
︶,
便是現存的關於人文精神的最早文字記載。
縱覽近現代史,
伴隨著歷史發展,
每個時代都存
人文精神,一種普遍的人類自我關懷,表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切,對
人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視
,
對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造
。
作為眼前
社會上熱門的討論話題,
﹁人文精神﹂並不如口頭說說般那麼輕巧,相反,影響著一個民族的精神的
塑造,關係到國運興衰和民族的未來,建設發揚它的重要性,艱巨性,不可言喻。
沉浮‧邊城
—
—
探索︽邊城︾之人文精神
優異獎
澳門大學徐笑眉
87
邊緣上的希臘小廟
初看︽邊城︾
,是為其﹁名﹂所引。邊城,處
在邊緣上的城,為絲絲感傷所縈繞,主流之外,有
一點落寞
,
然而見證過幾世光陰的石牆中
,
依然有一股倔強的生命力在向外伸展
—
—
那是我所想像的
邊城印象。帶著求證的想法,看下去,
﹁由四川過湖南去,靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到
了一個地方名叫﹃茶峒﹄的小山城時,有一條小溪,溪邊有座白色小塔
…
…
﹂一筆一筆細緻的勾畫,
水霧籠罩下的小鎮
,
春水邊上的吊腳樓
,
灣泊小小篷船
…
…
我完成了我心中的水墨小卷
,
這邊緣小城
的框架豁然眼前
—
—
亦夢亦幻,然而若僅是框架,又仿佛缺少了點什麼。再看下去,我找到了
答案
八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案
,
在這樣一群人為它奔走呼喊,其中又以文人的呼聲最切。
人文精神,文人心中抹不去的情緒。既是痛心,又是期許。二十世紀初,一個逐漸覺醒的民族迫
切需要建立民族文化自信,尋求世界範圍內的文化認同。於是,拿起筆桿子,一場曠古持久的
﹁人文
保衛戰﹂打響了,大量涉及人文精神的文學作品繼而問世。其中,沈從文的︽邊城︾以清新的文字,獨特的題材在眾多作品中脫穎而出
,
備受關注
。
持續到今天
,
沈從文和他的這部作品還一直受到人們
推崇。追究其原因,
︽邊城︾無論從創作手法,還是思想內涵來看,都具有重要的意義。
以下,我將主要從城,人物兩方面入手,就︽邊城︾裏潛藏的人文精神進行探索。
88
也找到了自認為最適合邊城的形容詞
—
—
自然率真。
一座城,因城中的人而鮮活。這兒,即使是略帶傷感的霧氣,都充滿了不可言說的溫愛,從農人
到兵士,水手到商人,即使是妓女,
﹁也永遠那麼渾厚﹂
。俗話説得好:一方水土養一方人。
—
—
若說
這兒人的粗獷性格是那背靠的大山給予的,那麼纏繞這城的酉水則賦予了這裏人如水般堅韌的秉性,明透的心靈
。
所以男人們粗獷中帶著心細
,
女人們溫柔而不失堅強
。
這富有靈性的水哺育了當地百姓
,
亦滋潤了這一方土地
,
帶給邊城善良的人們物質上的財富
:
往來穿梭的商船
,
加上走過崎嶇馬道的馬
幫
,
過往商旅使這地方成了川東商業交易的接頭地
。
城外小小的河街
,
客
店
,
飯
店
,
理髮舖
,
雜貨舖,
油行
,
鹽
棧
,
花衣莊
,
莫不各佔一種地
位
,
人們交易買賣
,
幹活拉客
,
好不熱鬧!看似的燈紅酒綠下,
一切又都有條不紊的進行著,人們的生活平靜而又安適。
這樣的邊城,有著這樣一戶人家:只一個老人和一個女孩,住在白塔下,小溪邊的茅屋裏,過著
清貧而又閒適的日子。老人管
屋前小溪上唯一的渡船,從二十出
頭的小夥一直守到七十古稀以
至
入
土,盡忠盡職,忠厚而倔強。
他撐船不要過渡費,反而把別人硬塞的錢買了茶峒出產的上等草煙,掛
在腰間,過渡的誰需要這東西皆慷慨奉贈。生活在過去的,現在的,書裏的,書外的,說他愚也好,憨也罷
,
相信大多數的戲謔之語應該都帶有一絲溫情的
—
—
為他植根於骨子裏的淳淳美德
,
為一種原
始的人性美。
89
女孩是獨雛,為老船夫一手帶大。他們兩人,隔了一
代,祖孫兩人組成的
﹁殘破﹂
家庭,由兩人
相濡以沫的親情支撐而盡顯完整
。﹁代替了
天
,
使他在日頭升起時
,
感到生活的力量
,
當日頭落下時,
又不至於思量與日頭同時死去的,是那個伴在他身旁的女孩子﹂
。老人將其所有感情所有心血傾注在
女孩子身上,可以說女孩即是他的精神支柱。對親情的看重,是中國傳統美德之一。但對於︽邊城︾中的祖孫之情,可以看出,比起
﹁對中國人傳統家族理想的追求﹂
這種框框條條似的教條評述,似不
及一個﹁愛﹂字來得更加貼切。
需要注意的是,
這部取材於邊遠地區少數民族的小說,
處處可見中華傳統文化的影子,
例
如
﹁
隔
世﹂所體現出的中國傳統人文精神中的﹁隱逸人格精神﹂
,老莊思想等。結合沈從文的生平和當時的
原始的美,樸素的情,至純至善的人性,在沈從文創造的湘西世界裏,一切都顯得那麼理想化。
所以人們常常將邊城為代表的湘西世界當成﹁世外﹂
,與桃花源和烏托邦相比較。當然,它們有相似
點,都呈現﹁美好﹂的意境,但後者卻有刻意避世的觀點,頗具消極意味,而湘西的﹁隔世﹂
,是為
客觀原因所限
,
是閉塞的地理位置造成的
。
也正是由於地域關係
,
以苗族文化為核心的湘西文化阻斷
了與漢文化的混同而保持相對獨立
,
使其獨特性和異質性得以保留
。
邊城作為湘西世界的代表
,
恰
恰
是這樣一個有著邊緣文化的邊緣城市,所以會顯得很﹁世外﹂
。但本身作為一個地區軍事商業要鎮,
可以看出它並沒有刻意﹁閉關﹂
—
—
從這一點來看,本質上它並不是﹁桃源﹂
。
90
社會狀況,我們可以找到原因。沈從文有著苗族血統,是湖南鳳凰縣人。他的出生地,地處湖南、貴州、四川三省交界處,是苗、侗、土家等少數民族聚居之所,有著秀麗的自然風光和少數民族長期遭歧視的歷史
—
—
這大概便是他崇尚自然
,
內心總躲不過自卑陰影的根源
。
經過了幾年的軍旅生活
,
沈
從文走出湘西,輾轉於上海北京等幾個大城市之間。可惜都市的主流社會接受不了這個﹁鄉下人﹂
,
融入不進去的他
,
只能帶著一直以來深藏心中的自卑感和落魄的失意
,
靠著有限的稿費過著窘迫拮据
的生活
。
於是在他兼具佛儒道三家思想的個人哲學體系中
,
老莊思想逐漸成了主導
。
作為一個生活在
大城市裏的
﹁都市局外人﹂
,
當他愈加認識到這裏複雜的人際關係及物質
金錢帶來的人性墮落的趨勢,
也便愈加的懷念家鄉的質樸民風和生活作業模式
。
於
是
,
徘徊於現實與理想兩端
,
沈從文用戲劇化的
手法在小說散文中構建城鄉對照的兩個極端的文學世界
:
一邊是人性極端墮落
,
蠅營狗苟的城市
;
一
邊是以其家鄉為原型山美水美人也美的夢幻湘西世界
。
他試圖通過這兩個對立面
,
正反描述
,
傳
達﹁
美
在生命﹂
這一思想
。
作為中華民族大家庭中一員的他帶著作為少數民族一分子的使命感寫出了
︽邊城︾
一書。
﹁民族︵少數民族︶的,也是民族︵中華民族︶的﹂。書中,苗族被他歸化為中華民族的一個
天然的組成部分,苗族特色自然豐富了中華民族的內涵。
在︽習作選集代序︾中沈從文說道:
﹁這世界
或有在沙基或水面上建造崇樓傑閣的人,那可不是
我
,
我只想造希臘小廟
。
選小地作基礎
,
用堅硬石頭堆砌
它
。
精
緻
,
結實
,
對
稱
,
形體雖小而不纖巧,
91
從人,城到民族意象
沈從文於
1934 年
4 月
19 日,在北京完成了︽邊城︾
。三十年代的中國,軍閥混戰,資本主義勢
力進一步侵入,
他深深感受到原始美好一面被現代文明消極一面吞噬的危機。
繼承了
﹁五四﹂
文學的
啟蒙思想的他,提出了自己理解的三個﹁人文﹂基本概念:
﹁生命﹂
,﹁美﹂
,﹁愛﹂
—
—
宣揚以﹁一種
美和愛的宗教,來煽起更年輕一輩做人的熱誠,激發其生命的抽象搜尋﹂
。沈從文將自己這一思想編
織在小說裏,因為他認為小說
﹁即以人事為經緯,舉凡機智的說教,夢幻的抒情,一切有關人類向上
的抽象原則學說
,
無一不可以把它綜合組織到一個故事發展中
。
﹂
他強調將理性注入人的興趣與意志
之中,通過對生命的激發,將人從普通動物的狀態引導至一個崇高境界之中。
是我理想的建築,這廟供奉的是﹃人性﹄
。﹂
﹁我的讀者應是有理性的
,
而這點理性便基於對中國現社會變動有所關心
,
認識這個民族的過去
偉大處和目前墮落處
,
各在那裏很寂寞地從事於民族復興大業的人
。
這作品或者只能給他們一點懷古
的幽情,
或者只能給他們一次苦笑,
或者又將給他們一個噩夢,
但同時說不定,
也許尚能給他們一種
有人將︽邊城︾簡單的歸結為感性的鄉土小說,這顯然是片面的。且看作者怎麼說的:
邊城,即是處在邊緣上的希臘小廟。
92
老人,
老船夫,
爺
爺
—
—
這部小說男主角在小說裏的所有稱謂。
值得注意的是,
在小說所有重要
角色裏,他是唯一沒有名字的。
老船夫是一個時代大背景下一代人的縮影,
說具體一點,他是老一輩守舊一派的代表,象徵著
傳統文化
。
他幾乎具有所有
﹁原始的﹂
、﹁傳統的﹂
中國人的特質
:
遵守著樸素的忠孝禮義
,
為人誠信,
忠厚,率直,在這些
﹁美﹂
集中體現的同時,他也集中體現了中國人傳統的三大弱點:忍耐性,散漫
名字,往往寄寓著一種希望,或是帶著一個時代的烙印。從文中可以看出:老船夫是
﹁為著住處
兩山多篁竹,
翠色逼人而來﹂
,
女孩才得了這樣個近身的名字
—
—
﹁翠翠﹂
;
再看順順老大為兩個兒子
取的名,長子
﹁天保﹂
—
—
天保佑的在人事上或不免有齟齬處,次子
﹁儺送﹂
—
—
儺神送來的,照當
地習氣,人便不能少加輕視。可以說,小說中出現的人名,都有著一定的背景或是意義。作者依據人物性格等諸多因素為人物取名
,
但名字在被賦予意義的同時
,
又對人物加以了束縛
,
限制了讀者對於
人物形象的構畫。於是,無名無姓的老船夫,自然的有別於他人,超出了一個單純的人物形象,更是一個時代大背景下一代人的縮影。比起人物,他更像是那白塔
—
—
是一種象徵。
勇氣同信心!﹂
( ︽^邊城﹀題記︾
,
1934)
上升到民族層面,
我們再來看看
﹁桃源上行七百里路酉水流域一個小城小市中﹂
的
﹁幾個愚夫俗
子﹂
。
93
﹁二老,我家裏翠翠說,五月裏有天晚上,做了個夢,
…
…
﹂
說時他又望望二老,見二老並不驚
訝,也不厭煩,又接著說,
﹁他夢得古怪,說夢中被一個人的歌聲浮起來,上懸著一把虎耳草!﹂
請注意加著重號的文字!林語堂曾說
:﹁中國人雖聰明
,
善裝糊塗
,
而終反為此種聰明所誤
。
﹂
同
屬新一輩的二老聽了老船夫的話後苦笑,想著:
﹁老頭子倒會做作。﹂當﹁老的﹂努力的四處奔走,
卻被越來越多人誤解,老人突然去世,白塔坍塌,舊文化退出江湖也就顯得自然而然了。
性及老猾性。與此對照,翠翠則作為新一代,新文化的代表。老人與翠翠相親相愛,過著相濡以沫的清貧日子
。
看似的和諧
,
裏面卻孕育著
﹁危機﹂
:
新文化在傳統文化的土壤裏孕育
,
萌
芽
,
逐漸長成。
兩者的矛盾由老人變得﹁有心事了﹂開始顯現出來。
女兒因愛而死,老船夫無從理解這悲劇的前因後果。
﹁這些事從老船夫說來誰也無罪過,只應由
天去負責﹂
,從這一點來說,他也是懦弱的。對照當時整個民族的狀況,這和政府的作為是多麼的貼
切啊。
老人希望在在世時,
解決翠翠的歸宿問題,
卻又不能真正理解年輕一輩的心思,
新老差異逐漸
展現在我們面前
。
承受著死亡將近的壓力
,
他獨自一人奔波於亂成一團的紅線間
。
但為求事情辦得周
全的心理
,
和在順順一家面前揮之不去的自卑感
,
讓一向率直的老人
,
在處理翠翠的這件事情上卻又
過於世故,過於拖遝,文中有這樣一段老船夫與二老的對話:
老人走了,
一代人典型代表的倒下,
也象徵著新生代即將登場。
原始與文明之間,
中國傳統文化
94
翠翠
,
小說前期基本上沒有對她進行較為深層次的心理刻畫
,
這一個未經世事的小女孩
,
經歷了
相當長的萌芽期,可以說白塔的坍塌,老人去世,才讓她逐漸覺醒。
﹁這個人也許永遠不回來了,也
許明天回來!﹂
這可以算是翠翠開始由純真轉為適應殘酷現實
,
走向成熟的一個標誌
。
但爺爺在潛移
默化中教諭她的做人原則
,
給予她的傳統文化薰陶
…
…
這些都將影響她終生
。
從這個意義上來看
,
翠
翠作為新一代代表的同時也可以看作是傳統文化的遺民。
有時體現出﹁一種懶於革新的惰性﹂
,有時又能﹁發現一種頗覺高傲的保守﹂
︵林語堂語︶
。並不是說
舊的老的不好
,
但他們確實是無法適應時代需求了
。
可以想像
,
沈從文是懷有怎樣一種愛和恨寫老船
夫的。
這樣也就否定了關於沈從文一味沉溺於已逝文化和對淪落人性深深的悲哀中這一說法
。
他並不否
定時代前進這一趨勢
,
正是因為他希望尋求人性美與時代進步間的融合點
,
所以才會塑造翠翠這樣的
至善至美的新一代形象。另外,作者給出了
﹁也許明天回來!﹂
這樣的話,明顯可以看出裏面體現的
另一方面,
我們可以發現翠翠這個角色,
沒受多少教化,
自然養成,
卻受到天保與儺送兄弟倆同
時的傾慕。作者的用意大概也就在於形象化一個對自然,人
性,美,善的追求。打個比方,若是前期
的翠翠是一塊沒有雕琢過的翡翠
,
以自然美吸引人
,
隨著時間推移
,
沈從文狠下心給她一次又一次打
擊,也就是為她能因雕琢而展現出更璀璨的光芒。
95
人文精神的飄零與複歸
上個世紀三四十年代是一個社會科技大變革同
時也是人文精神匱乏的時代,所以旨在傳達﹁生
命﹂
,﹁美﹂
,﹁愛﹂
理念的
︽邊城︾
一問世即刻引起一股熱潮。比起那時,當今的社會要先進現代幾十
倍
,
而且還以前所未有的速度不斷往前發展
。
然而如今人們似乎都很坦然地接受現代科技給予他們的
便利和其副產品
—
—
各種各樣的社會弊病
:
擡頭看看吧!自然森林逐漸從地球上消失
,
鋼筋混凝土
﹁森
林﹂
不斷湧現。冷冰冰的城市森林裏,人們擺出同樣冰冷的面孔,人與人之間的關係愈漸淡漠,在一起落,
沉
浮,
飄零與複歸
…
…
一切事物都在各自的曲線圖上,
按一定的週期運動發展。
人文精神
作為一個抽象的概念
,
它的發展週期又如何?我們又該如何衡量?我認為
,
只要人類存在
,
人文精神
便會以定量存在
,
我們只能通過衡量社會對形象化了的
﹁人文精神﹂
的關注程度的變化的方式來衡量
社會對它本身關注程度的變化。
像
︽邊城︾
這樣一部充滿人文關懷的作品,
便可看作一個形象化的人
文精神。
是他儒家思想的一面。縱使時局,現狀不盡如人意,他還是把他對於未來的希望隱喻在這話了。
回過來看
,
正是在這樣一個城裏的這樣幾個愚夫俗子
,
用一出人間悲喜劇
,
讓台下眾人窺見社會
人生百態,
﹁為人類﹃愛﹄字作﹂出了﹁一度恰如其分的說明﹂
。
96
沈從文曾指出:
﹁一個好的文學作品,照例會
使人覺得在真美感覺以外,還有一種引人﹃向善﹄
的力量。我說的﹃向善﹄
,這個詞的意思
,並不屬於社會道德一方面﹃做好人﹄
的理想,我指的是這
個:讀者從作品中接觸了另外一種人生,從這種人生景象中有所啟示,對
﹃人生﹄
或
﹃生命﹄
能作更
深一層的理解。
普通做好人的鄉願道德,
社會雖異常需要,
有許多簡便
方法
快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载
工具可以利用,
…
…
不必
要文學來作。至於小說可作的事,卻遠比這個重大,也遠比這個困難。如像生命的明悟,使一個人消極的從肉體愛憎取予,
理解人的神性和魔性,
如何相互為緣,
並明白生命各種型式,
擴大到個人生活
經驗以外,為任何書籍所無從企及。﹂
群人極力呼籲保護
﹁胡同四合院文化﹂
的同時,
一群人用耳機割斷與周圍世界的接觸,
快步行走在大
街小巷間。虛擬現實一半一半,流覽網頁,翻開各大報紙,頭版打仗抗議恐怖事件,社會版殺人放火家庭糾紛,
娛樂體育版醜聞不斷
…
…
人們一天到晚忙忙碌碌,
上學的上學,
上班的上班,
到頭來一打
人哭述著﹁活著不知是為了什麼﹂
…
…
二十世紀九十年代,
︽邊城︾
熱潮再次出現,
﹁人文熱﹂
興
起。從回復,飄零到再次回復,這六十
年或許可以看成人文精神的一個迴圈週期。
不容否認,
優秀作品不單起著指示作用,
更重要的是,
他
還起著推動,傳播作用。
人們需要一種精神上的回歸。
97
這正是︽邊城︾的寫照。
98